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內向的人范文1

大概所有的孩子都喜歡過年的熱鬧，可是我卻不喜歡，因為每到過年，家里總會很多的親戚，我也需要去親戚家拜年，可是我想卻是應該怎么和親戚交談，家里的事情，張三李四家的事情我全都不清楚，而且我也不是喜歡討論別人家生活的人，但是討論學校的事，他們也不懂。

幾乎所有的親戚都會對我說“就當自己的家一樣，別站著啊，坐那，想吃什么拿什么……”我除了嗯，沒有別的回答，還是扭捏地坐在角落里。我不喜歡熱鬧的氛圍，更喜歡自己享受自己的世界，做著自己喜歡的事，哪怕是安安靜靜地整理一天的讀書筆記，我覺得那也是極好的。

內向的人不知在什么時候總會受到一些人的特殊關注，因為內向，可能早早地就被貼上了你不行的標簽，內向與外向都是性格，沒有好與壞，只是不相同而已。

內向的人范文2

性格內向人的面試技巧：

性情內向的求職面試者在堅決本身必勝信心的根底上，應該在面試中自然、充沛地發揚本身的性情優勢，使本身的性情閃光點發揚到極致。

1、沉穩老到、邏輯性強。性情內向者平常都有擅長考慮的性情習氣，因而，在承受面試時，應該充沛展露本身遇事不慌、冷靜穩重的特點和氣質，答復問題時中心突出、層次清楚，努力把答復主考官的發問，用激烈的邏輯性、哲感性言語表現出來，進而使主考官折服。

2、內秀不淺薄、富有情感。許多性情內向者外表夸夸其談，其實內秀深沉、思想縝密、內心世界的情感十分豐厚。因而，在面試時，應該發揚本身性情特點，努力掌握主考官發問時的意圖走向，把本人博學的才氣恰外地運用到辯論之中;把對人的誠摯和對報考單位的深情恰如其分地交融到答語之中去。但是，這種答復應該是自然貼切的，切忌裝腔作勢。這樣，自然容易贏得主考官的好感和惹起其感情上的共鳴。

3、展現堅韌、表現敬業。普通的用人單位都喜歡意志堅韌、擅長享樂、敬業愛崗的人。而不少性情內向的求職者，因在迂回的人生閱歷中培育了本人堅韌、勤勞和事業心強的優秀品性，因而，在面試時，可以針對主考官的發問，恰如其分地運用本人堅定不移、擅長享樂的事例去感動主考官。但是，這種辦法一定要掌答復時詳細的言語環境和火候，切忌答非所問、文不對題。比方，當主考官問到：我們公司的任務很辛勞，你能行嗎?或許：請你談談你的優點等話題時，你就可以盡顯本身的這一人格品性。

內向的人范文3

例如為表現“中國功夫”，《老友記》第三季第4集中專門描述了一位英語不太好的華人功夫教練。功夫作為中國文化的重要代表元素，早已被外國人所熟知，“功夫”（Kung-Fu）一詞已被直接音譯并納入英文詞匯中，功夫也成為中國在美國人眼中最重要的中國象征符號之一。隨著李小龍主演的功夫片風行海外，中國功夫也隨之聞名于世界。在不少外國人心目中的功夫就是中國武術，李小龍也成了功夫的化身。幾十年來，從李小龍、成龍、李連杰主演的功夫片在美國的熱播，也使得美國人對于中國的認知又添上了“中國功夫”的烙印。同樣，“中國人數學很好”這樣的論斷，來自于早期出國留學人員優秀的學習能力。同時，由于美國人并不了解中國教育體制和美國教育體制的不同，他們眼中所看到的中國留學生，就成了中國形象的代言人。在《老友記》第八季第12集中，提到羅斯班上有位認真的華人學生，在美國人對華人的刻板印象里，華人學生是勤奮刻苦的“書呆子”。這些對中國及中國文化的誤讀很大程度上是由于美國媒體長期所傳達給受眾的刻板印象，同時，這些刻板成見也有來自中國對外宣傳時的誤區。“越是民族的就越是世界的”這句話一直是中國傳遞給外界的一個信息。但是，這樣的宣傳卻讓中國形象出現了一種“神秘色彩”。也就是上文所說的，中國是個古老的、神秘的國家，“古老”、“神秘”很自然地帶給人們某種焦慮與期望。因此，人們會想當然的認為，中國是一個不可理喻的國家。

二、美劇中符號化了的中國形象——非語言交流中的中國形象

在《老友記》中，關于中國人或中國形象的交流很多都來自于非語言交流。跨文化交流的手段不僅僅是語言，還有很多非語言的溝通方式。事實上，語言交流只占到跨文化交流中的30%，其中70%的信息交換量是通過非言語交流實現的。非語言交流是“一種約定俗成的符碼的一部分”，而且很多非語言行為是深植于文化中的，它常常反映出基本的文化特性，而一種文化的非語言交流既可以像它的語言一樣具有獨特性，同時，非語言交流也是多維度的，也就是說，這種交流有意義模糊性，是隱含的、自發的、超意識的。非語言交流和文化一樣具有普遍性、多元性和無邊際性，所以，非語言交流在跨文化交流中就顯得尤為重要。非語言交流是以人體語言作為載體，即通過人的眼神、表情、動作和空間距離、身體移動、姿勢、飾品服飾等來進行人與人之間的信息交流。非語言交流是通過非語言符號體現出符號的意義。索緒爾將符號分為語言符號和非語言符號，非語言符號又分為：物體語言符號、體態語言符號、伴隨語言符號、時空語言符號。所謂物體語言符號就是人類生活中所使用的物體，如衣服、裝飾品化妝等。在《老友記》中呈現的非語言符號，主要是物體語言符號，它包括中國燈籠、筷子、旗袍、唐裝等。這些物體語言符號以中國元素的方式出現，并通過媒體呈現在受眾面前。這些中國符號實際上就是符號化了的中國形象，無論是燈籠、筷子，還是旗袍、唐裝，這些符號本身所具有意義，并不僅僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環節當中。在跨文化傳播的過程中，這些非語言符號成為了中國文化的象征符號，具有了象征意義。象征符號代表著在“他者”角度傳播過程中，傳播中國元素的特色文化。而符號的象征意義，也體現在“他者”的角度上理解符號的意義。唐裝，是中國在海外最具代表性的物體語言符號之一。在《老友記》第九季第19集中，莫妮卡在中國餐廳工作穿著的唐裝，是中國改革開放初期的藍色唐裝。這說明，在中國改革開放30年后，美國電視劇所傳遞給受眾的有關中國的信息，并沒有多少改變。這也從另一側面體現出美國人對中國的刻板成見：“中國文化幾千年沒有變化”。唐裝，經過歷史的變遷，它的內涵發生了遷移：從“唐朝的服裝”所指到“唐人街華人的中式著裝”所指的遷移，隱喻發生作用（后者替代前者），“唐人”到“中國人”的轉喻（以部分海外華人形象轉喻全體中國人形象），唐裝形象與中國語境的聯系，“唐裝”經歷了唐朝的服裝——唐人街華人的中式著裝——中國人的民族服飾的符號化過程，成為國際公認的中國形象的承載物。“越是傳統就越是精華”，旗袍、唐裝、燈籠等都是中國對外宣傳中比較重要的中國元素。實際上，由于中國長期對外宣傳的國人形象主要由傳統的服飾、傳統文化構成，所以，在媒介構架中，中國很大程度上容易被誤讀為一個“永恒不變的國度”，換句話說，“中國文化幾千年沒有變化”。

三、美劇中對于中國文化的認同和文化霸權

內向的人范文4

關鍵詞：設計目標；人的需求；空間；自由；形式

中圖分類號：TU238+.2文獻標識碼：A

只有具有正確的目標，才能引領人們向著正確的方向行進。所以，唯有真正的理解并把握這一目標形成的原因，我們才能知道如何直觀而真實地將其實現于現實世界。

針對室內設計而言，“人的需求”為什么要被真實的反映于設計之中呢？眾所周知，任何事物的形成和發展都是具有主體、客體（即對象）以及影響因素的。所以，以下將針對室內設計方向，通過“室內設計的主體—人”、“室內設計的對象—空間”及“自由與形式對設計目標的影響”三個方面，由點到面的剖析這一理論形成的原因。

一、室內設計的主體——人

（一）“設計”的初衷

設計源于人類在自然界中生存的需要，是人類社會得以發展進步的重要因素。人類具有主觀能動性，可以能動地改造世界，而設計則是人類對自然界進行改造而實踐的一部分。維克多•帕帕克將設計解釋為：“為一件期待得到并可以預見的東西，所作的計劃與方案就是設計的過程。設計是為創造一種有意的秩序而進行的有意識的努力。”也就是說，我們做的設計是帶有最終目標和服務對象的。

（二）設計者的責任和目標——滿足“人的需求”

創造與設計是密不可分的。舉例來說，在原始社會，早期人類為了躲避野獸襲擊而搭建樹屋。在發現自己的同伴、家人被攻擊后，一些聰明的人頭腦中開始思考一種目標，這個目標最終可以為自己服務。于是，他開始預想、規劃尋找一切可以利用的材料來實現他預計的目標。他選擇樹作為支撐結構，在這個基礎上利用樹枝、木材、藤繩等作為材料，經過多次的探索與實踐，最后建造出了那個對于他們來說相對安全舒適的空間，這也可以說是建筑早期的雛形。這個設計可以說是有價值的、有意義的。因為這個設計的最終目標真切、直觀的反映了人的需求。而經過數億年文明的進化與發展，人們所進行的一切設計正是從人們的需求這個出發點所進行的。

在文明的發展期間，當社會分工逐漸完善后，設計師這一職業產生了，他們肩負起了對這種最基本愿望實現的責任。他們需要以最專業的眼光“洞察和識認”需求者的需要，在各種現實限制條件下和有限的經濟范圍內滿足這些需求。所謂的“經濟、實用、美觀”歸根到底是“人的需求”的原則性問題。我們要成為一個客觀的設計者，承擔起對實現這種本原性需求的責任，這也是設計者應該主動追求的目標。

李朝陽在《室內空間設計》一書中提到：“室內空間不但反映人們的生活活動和社會特征，還制約人和社會的各種活動；它不但表現人類的文明和進步，而且又影響著人類的文明和進步，制約著人和社會的觀念和行為。”人與空間無時無刻不發生著某種接觸與關聯，因而兩者之間必然產生相互聯系相互作用的關系，我們要創造適于人們居住的空間環境，室內設計最終就是要服務于人類的。“空間設計不只是把人類的需求轉化成實際應用，它同時也包含了設計者對于這些需求所給的詮釋”。我們設計的東西需要能動地、現實地復現自己，從而在所創造的世界中直觀自身，這樣的目標才是有意義的、有價值的。

二、室內設計的對象——空間

室內設計的實質是“創造空間，創造空間感受。”也就是說，室內設計中空間是重心，它需要承載人類對空間的需求和行為。同時，空間對于人具有導向性和服務性的特點。

（一）“空間場”對人的作用

空間對人具有一種類似于磁場的引力，如同自然辯證法中所述“世界萬物皆有場”的觀點，空間如同一塊磁鐵，它會引導人的行為，進而滿足人的需求。而作為這種“空間場”的創造者，設計者則負責將其呈現給使用者。

所有的“空間場”都是具有其物質性屬性的，室內設計者的目標就是創造這樣一個適應并可以直觀真實地反映人的需求的“空間場”。我們知道，當我們需要休息的時候，就會主動尋找相對安靜的空間。“休息”的愿望是人主觀發出的，而這個相對安靜的空間場此時便會向我們發出吸引的信號。長久以往，這種空間場的物質屬性便會形成于我們的記憶中，潛移默化的影響我們，以至于我們不會再去考慮如此設計的原因。

“人的行為受人的需求和環境的影響。”空間可以引導人的行為，如“宜家”家居用品賣場的空間設計，就是典型的引導消費者的行進路線的案例，設計者通過要銷售的家具和展示臺等來規劃整體的路線與區域，在此基礎上又通過展示內容的不同吸引不同的消費者。這一系列的活動及判斷都是通過對不同的“空間場”的營造達成的。如果設計者所創造的諸多“空間場”之間不存在典型的差異，亦或對人不具有正確的引導性，那么，室內設計就變成了一種無聊的把戲。

（二）室內設計的目標——創造適應人需要的空間場

創造一個適應人需求的“空間場”，這就是室內設計的核心目的。“空間場”的本質屬性是物質，它由設計者創造。同時，通過對使用者需求的滿足而呈現出內在價值。雖然，“空間場”的性質因人、因地、因時、因文化而異，并且需要設計者有針對性的對目標進行分析。但是，在原則上我們需要秉承著所創造出的空間能適應和反映人的需要的基本理念，才能有望實現設計的真正意義。

三、反觀“自由”與“形式”對設計目標的影響

（一）“自由”與“形式”的本質

所謂的形式，就是設計中為體現功能的或者結構的需要而產生的，并不能輕易的被改變的、歷史的、抽象化的、規律的部分。而自由則截然相反，它不是固定的，而是具體的、生動的。“自由”與“形式”像是自然界中的陰陽兩極，它們之間既是相互對立的，又是相互作用的。“形式”是通過“自由”產生的，前者通過后者的不斷實踐，失敗與成功后不斷汲取的精華而最終形成。“自由”在初始階段絕不可以被束縛，它需要廣泛而深刻的發展，范圍越廣它就越活躍，這個范圍來自對需求及現實條件的了解。就如同在設計之初需要廣泛收集各種信息一樣，它需要由點到面的廣泛收集、探索、肯定與。可是人們往往喜歡選擇一種“省事”的方法，即套用既有形式。

當“形式”成為一種規律之后，人們發現自己再也不需要“自由”了，“形式”被輕易的效仿、挪用。此時，悲劇開始產生，“自由”被“形式”固化，“形式”限制住了“自由”，禁錮住了我們的思想，此時的我們再也不用需要廣泛的思考了。于是，“形式”開始變得表面化，真正的需求被拋到腦后，更多不適應時代，不適應需求、缺乏人性的東西被設計出來。而人們為何仿佛又偏偏鐘愛于這些形式呢？

（二）“形式”被表面化的原因

使用者喜愛“形式”，因為此時的“形式”是一種象征，能夠代表他們的身份、品味、階層、內涵。這也是室內設計向商業性轉變來得如此之快的原因。正如同十八世紀興盛的洛可可藝術，它之所以能夠成為新貴族的寵兒，原因就在于那些奢華的材料，繁復的裝飾能夠代表他們的財富和地位。而設計者又源何喜愛上了“形式”呢？因為表面化的“形式”容易被繼承，當人們知道了3乘3等于9之后，便不愿去想為什么了。人類的惰性以及利己性驅動著人們從繼承的事物中尋找滿足個人利益的一部分，越來越多的人加入其中，人的需求不再成為設計的第一目標，自然也不能被真實的反映在設計中，這一切完全被形式化的美麗外表湮沒。

反觀現代社會，越來越多繽紛奪目的裝飾材料被應用，設計者完全忽略了這些昂貴的材料是否能夠真正服務于人，滿足人的需求。繽紛絢麗蒙蔽了使用者的雙眼，誠不知在在美麗的面紗下，藏著的可能是一位美麗的少女，也可能是一位丑陋的巫婆。然而人們能夠發現這一切都只是時間問題，隨著使用者逐漸對設計的深入使用與體驗，他們發現一切并不像想象中的那么美好。使用者可能會悔恨當初的愚蠢，而作為設計者顯示出的卻是一種職業道德的缺失。

由此可見，“形式”不能被隨意挪用，它必須與時俱進。“形式”與“自由”的兩極平衡，我們不能隨意打破。我們發現，當我們拋棄了“自由”， 它便已然死去，便不會再吸收各種條件，進而推動形式的進化。這使得設計的初衷目標發生偏移，設計由于未能真正反應人的需求而變得毫無意義。

四、總結

綜上所述，設計者必須把握正確的目標并了解其真正的原因，才能有望將其付諸實現。室內設計是為了滿足“人的需求”而誕生并存在的，我們必須以其為最終目標，并在其指引下排除一切干擾我們的負面因素，才能實現設計的真正價值。

參考文獻：

[1]鄭曙旸.室內設計思維與方法[M].中國建筑工業出版社. 2007

[2] 李朝陽.室內空間設計 [M].中國建筑工業出版社. 2011

內向的人范文5

跨區域的宣傳，實現企業的資源統籌

進入澳門地區宣傳自我形象的多是國內的企業管理者，他們一面注重產品的成本控制，一面注重企業的形象，當然他們也通過人格力量的理性思考為產品在港澳地區的“空降”奠定基礎。作為產品介入市場的一種策略，企業家的人格魅力與人格力量在消費者面前的展示則更需要閱讀作為一種輔助，從而實現企業家的人格力量到生產力的轉化。內地人在澳門報紙上的媒介形象，作為跨區域的媒介宣傳，一要保證企業的形象提升，二要擴大企業的知名度；三要實現企業家的人格力量體現，最終通過這種感性的思路解決企業在進入澳門市場以及國際市場的具體問題，比如上市、國際融資、跨國貿易等行為。所以我們必須認識到內地企業家在澳門報紙上的個人媒介形象宣傳是企業資源的一種體現，進而能實現企業的形象提升，為企業的品牌建設打造一張“底牌”，為贏得市場與消費者最終創造有利條件。

跨文化的宣傳，實現文化融合與傳播

其實，內地人在澳門報紙上的媒介形象除了企業家以外，還有藝術家和學者等，作為公眾所重視的民間藝術，承載著文化交流的使命，比如《澳門日報》曾經對內地演員集中進行媒體宣傳。作為公眾人物，由于文化認同的限制，澳門人對于內地演員的認知程度遠遠不能夠達到深刻理解的狀態。要想實現這種文化差異上的認同感，必要的媒介形象是非常現實的，同時，通過媒介形象宣傳，既能夠進一步擴大內地演員的知名度，又能更好地通過文化的有效交流實現文化的跨區域、跨視角的整合，實現有機傳播。再有就是內地文化與澳門文化有著一定的差異，主要表現在兩區域的風俗習慣、人的思維習慣、信息的傳播方式與信息的獲得途徑等幾個重要因素。但是報紙作為媒介中最有效的平面媒體，對于整體宣傳個人形象以及文化形象的作用是非常明顯的。另外，報紙是書面文化的一種，通過報紙的形象宣傳，對于文化資源的創新、文化資源的統籌利用也是一種潛在的傳播規則。

跨視角的宣傳，實現宣傳方式的最優化選擇

隨著互聯網的普及與應用，多種技術手段在媒介宣傳中的作用也越發廣泛。對于內地人的形象宣傳，實際意義上說應該是“廣而告之”的一種行為，但是由于其中的文化性、公益性、商業性、社會性、區域性等元素的結合，報紙宣傳在一定程度上融會了這些屬性，經過思考形成了具有報紙媒介特色的宣傳方式。因為報紙是讀者通過平面閱讀來獲得信息的，這個過程相對容易引發讀者的思考。再看媒介宣傳的對象，即內地的企業家、藝術家、演員、作家等角色，在宣傳中，他們有的是為了企業的效益，有的是為了文化藝術的價值，有的是為了社會公益，有的是為了區域交流。因此他們的目標是不一樣的，而報紙這種平面媒介恰恰是最具有包容性的，通過目標的整合，對于宣傳動機、宣傳時機、宣傳角度以及宣傳的范圍，媒介都做了充分的調查與思考，并通過有效的渠道實現內地人媒介形象宣傳的最優化效果。其次是實現了媒介本身的一種展示，通過宣傳活動可以向內地人或者內地的目標區域展示媒介的力量。再次就是通過宣傳活動獲得在澳門本土的社會效益。一個核心的問題是：港澳人的書面文化與行為，可以與西方跨國公司最初的理想化想法合拍，又能適應中國的口語文化現實。澳門的知識精英與市民的閱讀文化使《澳門日報》這樣的報紙在這個地區的中產階級與商業人群中有極強的滲透力。

有機宣傳，實現區域沖突的問題破解

在過去一段時間，港澳人對內地人的生活方式的理解并不是很客觀，從而產生了一些誤解。這種誤解逐漸形成了區域問題。還有就是，由于接受的文化教育不同，澳門人與內地人的行為、處事方式也存在著差異，但是如果想通過區域之間的協作，加強區域的經濟、文化、政治交流，就要試圖通過好的方式解決這些問題，而這些問題的根本在于公眾的文化認同，因此在澳門這樣一個具有閱讀文化的區域，宣傳報紙作為企業家、藝術家、慈善家等社會活動分子實現自我目標的一個途徑，作用是非常明顯的。隨著這些作用的產生，公眾對于傳統的一些認識與看法就可能發生轉變，這種轉變的結果首先是認同價值，其次是問題破解，再有就是形成暫時性的目標，最后通過長期的宣傳實現各自的目標。

擴大視野，實現區域性的多元化合作

報紙的受眾是非常龐大的，這個事實毋庸置疑。內地人通過澳門報紙的宣傳，實現企業的產品市場開拓，實現企業的國際化融資，實現企業的品牌效益提升，實現多個項目公益的、非公益的，以及各個行業的合作與交流，這種交流盡管是非官方的，但是卻有最直接的效果。因此這種協作帶來的多元化的合作，比方說科技、交通、能源、文化、慈善等方面的交流，通過澳門報紙的媒介宣傳，首先提升了個人的形象，其次是項目的形象，再有就是品牌的延伸。這種潛在的提升本身就是合作的一種狀態，因此，通過內地人在澳門報紙的媒介形象宣傳，進一步加深了內地與澳門之間各種事業的多個合作，促進了區域的文化價值建設。

參考文獻：

1．雷光琦、林雪冬：《新聞策劃在組織重大報道中的功能》，《理論觀察》，2000（2）。

2．羅曉華：《對外傳播媒體中的國家形象建構》，華中師范大學，2007年版。

3．劉偉東、梁秀山：《內發式發展論――一種新的地域經濟理論》，《財經問題研究》，2001（4）。

內向的人范文6

摘要：分析了中國傳統文化中天人合一思想和西方傳統哲學中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當代的影響；提出面對嚴峻的生態危機挑戰，重溫中西傳統文化有關天人關系的思想，對正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現實意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統的一部分，是大自然長期進化的產物，也是地球上惟一有完整的知識系統、價值系統和道德系統的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應當和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關系的這種認識，經歷了一個相當漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。論文百事通在人類對自然的認識過程中，人性的發現、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態危機、環境惡化的勢態，不得不考慮走一條可持續發展的道路，而要實現這一長遠目標，就必須確立一種人與自然關系的現念。

當然，要糾正人們長期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關系的現念之前，有必要對人類對自然的認識歷程進行認真地反思和清算。

一、天人合一—中國傳統文化中的天人觀

人與自然的關系，在中國古代哲學史上被稱為天人關系。東方民族習慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統中，來思考兩者之間的關系。中國古代哲學史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學命題，都體現了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現形式：以孔孟為代表的儒家“天人合一論”；以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產生較早，殷商時期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時期的這種宗教思想，經孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護“天”的至上尊嚴，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協調人和自然的關系。孟子發展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內心的統一，要求人以道德規范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進一步肯定了“天人合一”論，認為人事與自然規律有類別同形和序列的同構，在此基礎上，提出了“天人感應”、“災異譴告”學說，這一系統化了的“天人合一”思想注重社會人事，把人和自然的關系完全淹沒在天道王權的體系之中。宋明理學繼承了秦漢以來由董仲舒系統化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發，主張“天理”與“心性”相結合，人性成為聯結天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會道德規范轉化為人的內心道德要求，使人們致力于向內修身養性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關系，但卻成為阻礙自然科學發展的因素之一。

在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關系是基于無為狀態的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質基礎，認為天地、物、人都是陰陽之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對人和自然默契關系的肯定，但是?，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎上的，要求人無條件地順從自然。

與天人合一的思想相對立，中國古代哲學中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強調天人相分，認為“天”與“人”各有自己的職責。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規律；另一方面肯定人的主觀能動性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡。”天道自然不能干預人事，人也不能違背自然規律。荀子區別天和人，否定了自然變化和社會治亂的聯系，確立了人是自然的一部分的觀念；同時，把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學命題蘊含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認客觀規律的作用，又肯定人的主觀能動性。

縱觀中國傳統文化中的天人觀，一個最突出的特征就是強調人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過內省本心達到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現出人對自然的一種親和與包容。道家從自然哲學立論，主張通過“抱一”、“體道”達到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質上表現了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統文化的主干，在歷史上互抗互補，對天人關系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩定的心理定勢和價值取向。今天，當我們面對嚴重的生態挑戰時，重溫古人的天人關系思想，在崇敬前人對自然關懷的同時，更深切地感到應當從中國傳統文化中吸取營養，重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統哲學的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長于將“天”— 自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發達的自然哲學。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點。同時，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關系的認識，一方面表現了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身；另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類以自然神論的形式保持著對自然的崇敬。

在歐洲中世紀，上帝出現在人和自然之間，人間扭曲了的社會關系幻化為上天的神力。宗教哲學代替了古希臘的自然哲學，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉變為對神的崇拜，將人和自然統一于神力，忽視了人對自然的關懷。由此可見，西方的傳統哲學不論是自然哲學，抑或宗教哲學，一個突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對立的狀態。這種主客兩分的思維方式不可能產生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導致當代生態危機的思想根源。

進人近代之后，人文主義和科學精神的覺醒，突破了歐洲中世紀僵化的神學秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創造性充滿信心，一時間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像；科學精神則激起對自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學擺脫了神學嬸女的卑微地位，成為認識自然、進而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場出發，論證人的認識能力能夠通過經驗歸納方法把握自然界的規律，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進了經驗自然科學的迅速發展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點，在當時推進了生產力的發展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強調理性的力量和地位，認為一切在過去被確立了的“權威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐哲學，我們就可以……使自己成為自然的主人和統治者。”笛卡爾還發展了精神與物質截然兩分的二元論，認定物質世界和精神世界各行其是，只受自身規律的支配。這種“笛卡爾主義”引導近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾 ?戈爾所說：按照笛卡爾的解說，我們與地球無關，有權將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。

康德哲學有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律。康德哲學的特點不是一般地表明對人的關懷和強調，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創世主”。這實質上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。

西方傳統的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統的理性主義與人類中心主義相結合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關系終于出現了危機。正是在這種弘揚理性，倡導實驗科學的主流文化的影響下，歐洲的工業文明得以迅猛發展。由于生產力的發展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當我們面對嚴重的生態危機挑戰時，重溫中西傳統文化有關天人關系的思想，對當代人正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現實意義。

三、生態倫理—人與自然應和諧相處