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五柳先生傳范文1

[關鍵詞]產業升級 傳統倉儲業 現代物流

一、引言

在經濟全球化和信息化的大背景下,作為新興產業的現代物流業,被視為能夠降低社會物質消耗、降低交易費用、提升國民經濟運行質量等方面的重要產業。在2009年國務院關于印發《物流業調整和振興規劃的通知》(國發〔2009〕8號)文件中,提出要改革倉儲企業經營體制,推進倉儲設施和業務的社會化。后危機時代,我國的產業面臨著轉型升級的壓力,本文正是以倉儲業改革為切入點,討論傳統倉儲業向現代物流產業的升級問題。

二、現代物流產業的主要特征

1.系統化。傳統的物流經常就某一企業進行組織控制,但現代物流從社會角度實行系統化管理。通過對整個商品流動進行控制,實現效益最大和成本最小;為實現用戶需求的不斷變化,物流系統可促成高效、通暢、可控的流通體系的構建,減少流通環節、降低流通費用,提升效率和效益。

2.一體化?，F代物流往往與生產過程密切相關,甚至出現了融合一體化的態勢。專業化的生產使得部分生產過程需要獨立出來,甚至是大型企業的內部,不同車間之間也需要交換性質的物資流轉,促成物流向生產過程逐步滲透,實現物流的一體化。

3.社會化。市場經濟下專業化分工越來越細,生產企業與零售商所需的原材料、中間產品、最終產品大部分由專門的物流中心提供,此類物流中心通過集約化物流節約物流費用和社會流動資金,促進資金的流動。

4.信息化。電子數據交換技術和國際互聯網的廣泛應用,使得物流業的效率和效益都依賴于信息管理技術的提升。物流的信息化能夠加強信息的共享,促進其傳遞,提升物流系統效益。在信息化的支撐下,通過儲存和運輸等系統,物流設施將促成覆蓋面逐漸擴大的物流網絡,最終促進物流成本的下降。

三、傳統倉儲企業發展現狀及其問題

目前,我國的倉儲業發展并不全面,滯后于西方發達國家,阻礙了我國整個倉儲業的健康發展。

1.倉庫的建造、利用以及構成比例不合理。倉庫資源明顯有部分閑置,但還是出現了重復建設的不良現象;更有些倉儲企業為了提高倉容,沒有經過合理的規劃就盲目建造倉庫,最終導致倉庫閑置,造成資源的浪費,成本的增加。據有關數據估計,我國倉庫總量的70%左右是普通平房,25%左右是樓房倉,立體倉庫的比例僅有5%。

2.庫存擁擠和倉庫閑置并存。有的企業規模小但業務量大,而有的企業規模大但業務量小,這就使業務量大的企業無法滿足倉庫容量的需求,而業務量小的企業倉庫資源卻大量閑置,一方面使得有些企業的倉儲資源遠遠不能夠滿足其運作的需要,而另一方面,有的企業倉儲資源卻處于閑置浪費狀態,造成社會資源的極大浪費,嚴重制約了我國倉儲業的發展。

3.信息量投入少,倉儲信息不流暢。倉儲企業普遍追求企業“量”的增加,雖然現在信息技術逐漸進入倉儲業,但目前還是有很多倉儲物流公司就只是一個庫房、一套辦公桌椅、一臺電話,還是有很多中小型倉儲企業沒有安裝信息系統,或者信息系統很差,造成企業與外界的“隔離”,沒有達到信息流通的效率。

四、傳統倉儲業向現代物流產業升級的途徑

傳統倉儲企業向現代物流轉型已成為經濟和社會發展的必然,為積極穩妥的實現轉變。可以從以下方面著手:

1.倉儲企業內部結構轉變。倉儲企業需要仔細盤點其擁有的有形與無形資源,涉及天時、地利、人和等各方面因素。對于企業而言,需要結合已有設施并考慮到產品和消費多樣化的趨勢,促進物流企業的發展。通過與廠商、批發商、零售商的積極合作,構建物流、配送中心,提供第三方物流服務。通過研究市場、客戶、地區等信息,構建跨區域、跨國界的物流組織網絡,發揮現代物流的功能,為倉儲企業物流市場的開拓打下牢固基礎。以土地置換、聯合、參股等各種途徑取得物流資源,通過整合、聯合等途徑,積極實現優勢互補和規?；?構建具有國際競爭力的大型倉儲物流企業。

2.新型物流服務理念培育。倉儲企業應當廢除固有的陳舊觀念,確立“服務第一,用戶至上”的經營理念。信息化時代的市場競爭異常殘酷,企業對時間效益非常強調,節奏較快,為了有質量和速度保障的服務,也是新世紀企業業務的新特點。在現代物流發展中,減少客戶的經營成本是其與傳統倉儲相比而言的主要優勢,也是獲取市場份額的關鍵。降低客戶的資金成本、倉儲成本、管理成本和風險成本等等,提高客戶資金流配置的效率。就高品質的服務而言,可協助客戶減少經營成本,充分的獲取利潤。

3.應用先進物流技術標準。傳統的倉儲企業在向現代物流企業的轉變過程中,應當有力的推廣先進物流技術和國際標準。通過運輸技術、倉儲技術、包裝技術、信息技術等在內的技術使用,能夠促進產業和企業的健康成長。其中,信息技術的主要核心,大力推進EDI電子數據交換技術,通過計算機管理訂貨、庫存,以及配送中心、運輸車輛及運行的管理,提升信息反饋效率,提高倉儲物流供應鏈的控制能力。同時,通過物流標準化,確保倉儲物流系統的統一和協調,對之必須高度重視。考慮到全球經濟一體化的加速,國際標準已相當普遍,能否采用國際標準,成為企業能否參與國際競爭的主要條件。物流標準應當和國際標準接軌,促進企業在全球供應鏈競爭中的地位,促進傳統倉儲企業向現代物流企業的轉變,提升產業升級速度。

參考文獻:

[1]濮祖躍,. 加快傳統糧油倉儲企業向現代物流的轉變[J]. 上海商業,2007,(5)

五柳先生傳范文2

以幫助學生體會五柳先生的性格志趣和精神氣質為重難點。

教學設想：

以課文為基礎，從深度和廣度兩方面拓展內容，加深理解。力求讓學生達到由文及人、由人推己的讀書境界。

教學內容及過程：

一、營造氛圍，指導方法

上課的兩條要求：

第一，身心放松，平等相處，無拘無束，說笑自如；

第二，沉下心來，讀出自我，開動大腦，讀出困惑。

（怎樣才叫讀出了自我，就是要讀得感同身受，入情入景。怎樣才能達到這種境界，我國著名哲學家馮友蘭先生提出過讀書的四步驟曰：“精取選、解其言、知其意、明其理?！蔽覀儾环琳沾朔椒▉碜x讀今天要學的課文《五柳先生傳》。）

二、初讀課文，疏通字詞

（范讀、自由讀、重點讀、齊讀）

三、充分討論，體會文意

1.五柳先生是一個什么樣的人？文章介紹了他哪些方面的特點？

他沉默寡言，淡泊名利，家境貧寒，嗜酒如命，讀書作文，不拘小節。

2.文中所用篇幅最多的是寫他哪方面特點？

寫他喝酒的篇幅最長，也最傳神（體會一下“晏如也”的感受。）

3.我國古代詩文中有許多寫到了酒，大家還記得哪些，我們來共同回顧一下。

（曹操的《短歌行》，李白的《將進酒》等）大家看看這些詩都不約而同的與一個字聯系在一起，哪一個字——愁，那么，我們來看看“五柳先生”為什么而愁呢？

4.這時候我們便可以討論一下《五柳先生傳》是不是作者的自傳？

要弄清這個問題，我們須先簡要了解陶淵明的生平（陶淵明生平簡介）。

四、歸納特點、仿寫自我

1.歸納本文的寫作特點。

本文之美，不是一種夸飾之美，也不是一種拙樸之美，而是一種洗煉之美。楊延芝曾說：“金銀出于礦鉛，未洗煉者不足重也。”孫聯奎也說過：“不洗不凈，不煉不純?！北疚恼呛啙嵪礋挼牡浞丁懭宋铩⒆プ√攸c，寥寥幾筆，栩栩如生。這么有意義的方法，何不嘗試一下？

2.用極少的語言（一個段落，一句話）向全班同學介紹自我。在此之前，再向大家提供一個例子。

五、重溫課文，熟讀成誦

五柳先生傳范文3

關鍵詞 柳開 宋初 士人 豪橫之氣 士風

〔中圖分類號〕K244 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2012)04-0123-08

有宋一代士風，最為后世所稱道，無論是當年范仲淹抒發的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的追求，還是現代學界對宋代“皇帝與士大夫共天下”現象的評述，①都揭示出宋代士風有超越前后代的某種獨特之處，這既包含了士大夫長期主政下自主精神與自豪感的流露，也反映了文教昌盛下士人長期推崇道統與修養風范的群體自覺意識。然而，這種所謂的宋代士風絕非一夜之間凝聚而成，而是在歷經變遷演進的過程所逐漸造就。②

宋朝初年，士人雖有意劃清與以往亂世的界限，但身心沿襲夾雜唐末五代遺風之處甚多，不少人在行為上還暴露出一些豪橫之氣。這種豪橫之氣既包含有豪放敢為的一面，也存在著粗暴越軌的另一面，與日后講求規矩、儒雅的風尚存在不小的差異。不過，作為宋朝的士林前輩卻是后人高歌行進中繞不開的起點。柳開便是被當朝人定性為“性豪橫”③的這樣一位代表性人物，通過考察其經歷事跡，可以為透視宋初士風提供一個重要的窗口。④

一、柳開的身世背景

柳開雖出生于五代歲月，但其家世淵源可以追溯更遠。柳氏是中古時代的一個顯赫姓氏，早在南北朝時期已成高門大姓，活躍于全國許多地區，也出了不少風云人物。唐朝時，士家大族在政治上已經走向下坡，不過在世人心中依舊保持著許多的尊崇地位。河東柳氏便是當時的著姓大族，其中在京師長安地區，柳氏與韋、裴、薛、楊、杜等家并稱顯赫門第。⑤唐朝時，柳氏還出了著名的文學家柳宗元和書法家柳公權。

① 參見程民生：《論宋代士大夫政治對皇權的限制》，《河南大學學報》1999年第3期；張其凡：《“皇帝與士大夫共治天下”試析——北宋政治架構探微》，《暨南學報》2001年第6期；余英時《朱熹的歷史世界》“自序一”，北京三聯書店2004年；拙作《政治選擇與宋代文官士大夫的政治角色——以宋朝治國方略及處理文武關系探究為中心》，《河南大學學報》2007年第1期。

② 參見拙作《宋朝開國史與士人的記憶及改造——以宋朝“崇文”氣象為中心的考察》，《人文雜志》2010年第5期。

③ 蔡絛：《鐵圍山叢談》卷3，中華書局，1983年，第46頁。

④ 目前，柳開作為宋代古文運動的先驅，受到古代文學界的關注，但史學界卻尚無專文論述。

⑤ 歐陽修：《新唐書》卷199《柳沖傳》引柳芳所言，中華書局，1975年，第5678頁。

后晉天福十二年（947），柳開生于大名府一個大姓家庭。用柳開以后的話說，即所謂“鄴中大族我家也”。 柳開：《河東集》卷14《宋故昭義軍節度推官試大理評事柳君墓志銘》，影印四庫全書本（該書版本以下相同）。柳開的父輩雖然政治地位不高，其父柳承乾最終只做到監察御史，而其他成員也沒有特別值得夸耀的仕宦成就。不過，柳開的家族在經濟上卻頗有實力，屬于富豪一類。 吳處厚：《青箱雜記》卷6，中華書局，1985年，第63頁。這樣的身世環境，對柳開一生，特別是以后的仕途活動和行為特性，都有抹不掉的深遠影響。舊家世族與富裕的家境出身背景，使柳開自幼養成明顯的優越感，自視甚高，但性格張揚，甚至使氣任性，所謂“尚氣自任，不顧小節”，瞧不起循規蹈矩的俗儒。 張景：《故如京使金紫光祿大夫檢校使司空知滄州軍州事兵馬鈐轄兼御史大夫上柱國河東縣開國伯食邑九百戶柳公行狀》，《河東集》卷16。同時，世族注重文學修養的傳統也在他身上得到繼承。柳開“幼穎異”， 脫脫：《宋史》卷440《文苑二?柳開傳》，中華書局，1977年，第13023頁。用心讀書，涉獵廣泛，志存高遠。

五柳先生傳范文4

關鍵詞：陶淵明 詩詞 忘字分析

陶淵明之所以是一位偉大的詩人，在于他能夠“應物而不累于物，有情而不為情所累。”他能夠很好地在外物與心靈之間建起一座橋梁，這是一顆因物而悲喜的心，又是一顆不因物而背上沉重負擔的心。陶淵明悟徹莊子的“忘”之境，同時在這遨游獨化之場中，又加入了自己獨特的生活體驗和生活感悟。在陶淵明的詩文中，“忘”字重點句出現次數頗多，例如：《游斜川》中“觴縱遙情，忘彼千載憂”、《連雨獨飲》中“試酌百情遠，重觴忽忘天”、《詠貧士》其三：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽”、《五柳先生傳》：“忘懷得失，以此自終”、《與子儼等疏》：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”。表現出陶淵明對“忘”之境的不懈追求。

一、忘卻塵世的富貴與功利，追求自足常樂的生活

《和郭主簿》其一：“此事真復樂，聊用忘華簪?！?/p>

“華簪”與“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。”（《戊申歲六月中遇火》）中的“華軒”都是用貴顯所用、所乘之物，用來指代富貴名利。仲夏時節，陶淵明納涼于“堂前林”的“清陰”下，“凱風”送來陣陣涼意，詩人在農務之余，縱心于“琴書”中，消遣自樂，發出“營己良有極，過足非所欽”的人生慨嘆，詩人品味著“自酌”的“熟酒”，享受著“弱子戲側”的人間至樂，感悟到眼前此景、心中此情才是真正的人生快樂所在，放下了浮華虛妄的追求富貴名利之心，寄情于“遙遙白云”間的逍遙自得。

《詠貧士》其二：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽?！?/p>

詩歌的頭四句，交代了古之賢貧者榮啟期和原憲的典故，《列子?天瑞》記載：“孔子游于泰山，見榮啟期。鹿皮帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：‘先生所以樂，何也？’對曰：‘吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，固男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當何憂哉！’孔子曰：‘善乎！能自寬者也?！?/p>

二、忘懷世間的是非與得失，寄托超然世外的情懷

《游斜川》：“中觴縱遙情，忘彼千載憂?！?/p>

在序中，詩人面對山川美景，發出“悲日月之既往，悼吾年之不留”的人生感慨，屈原在《離騷》也有“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”的人生局促感，這是一份時光飛逝而功業無成的無奈與悲苦，但在這首詩的尾部，詩人在“縱觴”的“遙情”境界中，從人間世事的牽絆、塵世喧囂的困擾中釋懷而出，縱情于良辰美景，游心于酒中之趣。

《飲酒二十首》其七：“泛此忘憂物，遠我遺世情?！?/p>

“‘泛此忘憂物’謂浮泛于酒耳?！h’高遠?！z世’棄世，《莊子?達生》：‘棄世則無累。’”“陶淵明浮于酒上，飲之而遺世之情愈加高遠?！痹娙霜氾嫙o伴，卻自酌而歡，望著“日入”的“歸鳥”，在“東軒”下放曠自得。

三、忘卻生活中的饑寒，從琴書中悟得任真自得之“道”境

《五柳先生傳》：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！?/p>

《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，是研究陶淵明思想最真實可靠的材料。這篇詩作在陶淵明卒后三十多年沈約所作的《宋書?隱逸傳》、卒后將近一百年蕭統所作的《陶淵明傳》、唐代的《南史?隱逸傳》和《晉書?隱逸傳》中都有被引用。歷代學者對“好讀書，不求甚解”都有不同的看法，南宋王應麟、明朝楊慎、清朝林云銘和方宗誠、當代學者饒宗頤和王叔岷對此都有自己的獨特見解，筆者認為其中最可取的當屬王叔岷先生的解釋，他指出“他（陶淵明）的‘好讀書不求甚解’，應該是愛好讀書而不勉強解釋，勉強解釋反而失去了書的真意。”王叔岷先生聯系《論語?為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也?！焙汀肚f子?齊物論》：“知止其所不知，至也。”進一步指出“知之為知之，不知為不知，正是不求甚解?！薄懊坑袝猓阈廊煌场笔翘諟Y明讀書的真實態度，由“言”去體會“意”，由于陶淵明對“言”即字句的認真研讀和琢磨，才能體會出隱藏在“言”后書中的真實意義，進入得“道”的美妙境界，這時“言”已忘記，何況“食”乎？

《與子儼等疏》：“少學琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。”

在陶淵明的詩文中屢次提到“琴書”，如：《時運》：“清琴橫床，濁酒半壺?！薄洞瘕媴④姟罚骸昂忾T之下，有琴有書?！薄逗凸鞑径住菲湟唬骸跋⒔挥伍e業，臥起弄書琴。”《始作鎮軍參軍經曲阿》：“弱齡寄事外，委懷在琴書。”《歸去來兮辭》：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！薄都缽牡芫催h文》：“晨采上藥，夕閑素琴?！笨梢娋?、書、琴是陶淵明生命中缺一不可的三樣至寶，通過此可以達到“任真自得”、“心如止水”的境界。其中，“開卷”即讀書，每每使詩人流連于“道”境而欣然忘返，這時詩人早已不拘泥于“言”，更何況“食”呢？

四、應物而不累于物，有情而不為情所累

《連雨獨飲》：“試酌百情遠，重觴忽忘天?！?/p>

詩作開篇點出：“運生會歸盡，終古謂之然?！碧諟Y明看到人之生命運行不止，必當歸于終結，自古使然，所以不必戀生惡死，詩人穿透生死之結。 在接下來的飲酒中，陶淵明初酌即已遠離世情――世間的喜怒哀樂、名利之心，再飲則已忘乎天?！肚f子?天地》：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”此時詩人超于物上而接近自然?！独献印罚骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！蓖靹t幾于道，而近于自然也，趨于至境。

《飲酒二十首》其五：“此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>

“心遠地自偏”，謂隱士高人不必穴居巖處遠離人世，心不滯于塵世名利紛擾自可免除欲望侵蝕?！安删諙|籬下，悠然見南山?！倍「１！短諟Y明詩箋注》：“南山，指廬山而言?！庇迫?，悠遠貌、閑適貌、自得貌。“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！鄙介g云氣繚繞，飛鳥相伴而還的美景勾起詩人無限遐想，不覺思緒悠遠，閑適自樂之情激蕩在心間?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言”中“真意”可以理解為：詩人與山悠然相會，自身與山交融為一，同時“日夕山氣”與“相還飛鳥”的美妙風景撞入詩人眼中，直達心中。山、鳥是詩人達到“忘我”之境的媒介和橋梁，最終詩人暢游于至真之境。

陶淵明的“忘”，沒有冷漠無情的表現，而是在“忘”時充滿了醇厚的人性，讓人感到和氣充盈。陶淵明在經歷世事滄桑，經歷矛盾掙扎，經歷了選擇反省后，能夠擺脫世事羈絆、心靈困境，而還原澄清明亮的先天的心靈狀態，這是獨屬于陶淵明的“忘”。語

參考文獻

五柳先生傳范文5

一、成才――“勤且艱”“中有足樂”

《送東陽馬生序》的作者宋濂一生著作甚豐，與劉基、高啟并列為明初詩文三大家，被朱元璋稱為“開國文臣之首”。從文中可以看出，他的成才經歷可用三個字概括：艱、勤、樂?！捌D”，就是歷盡艱難，一生刻苦。少年時，“天大寒，硯冰堅”，貧家出身的宋濂堅持“手自筆錄”“弗之怠”；“加冠”后，為求“碩師名人”，他不遠“百里”以“趨”；“從師”后環境更苦，“負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動”，這寫的是“行”之苦；寄居旅舍，穿破舊棉袍，每天只吃兩頓飯，“無鮮肥滋味之享”，這些又從衣、食、住表現“苦”字。再說“勤”，小小年紀，宋濂就知勤奮為學，即使嚴冬季節“手指不可屈伸”，他也不停止“筆錄”，且“走送之”――跑著去還書，為的是能借到、讀到更多的書；“俟其欣悅，則又請焉”，則又說明他勤問，他真是手勤腿勤口也勤！三是“樂”。“樂”其實是一種境界，更為重要?！扒谇移D若此”，為什么宋濂能堅持？就是因為它“中有足樂”――心中有精神支柱，對“燁然若神人”之奢華，“略無慕艷意”，心態平和，胸有大志，故能以苦為樂，樂在苦中。

二、識才――“才美外現”“鳴之通意”

韓愈的《馬說》托物寓意，針砭、控訴埋沒、摧殘人才的統治者，大聲呼喊能讓人才“才美外現”的社會環境和能識千里馬的伯樂。你看，竟然讓千里馬“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，多么可悲！更令人氣憤的是，千里馬還會受到莫名的責難和懲罰，甚至被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”），待遇上也很糟糕

（“食之不能盡其材”），對千里馬的申訴則充耳不聞

（“鳴之而不能通其意”），可見這些“食馬者”是何等的愚昧專橫。結尾一聲“嗚呼”，道盡了懷才不遇者的憤懣和對識才者的渴盼，強調了營造重視人才的風氣的重要性。如果說第一點所述成才經驗主要是從個體角度作出的總結，那么這里的“識才”論則是從社會學的視角提出的要求。

三、用才――“望峰息心”“窺谷忘反”

這里的“用才”主要指怎樣對待、使用自己的“才”。吳均的《與朱元思書》第三段由景及人，由描寫轉入議論：“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反?！弊髡吆畹乇磉_了自己的用才觀：如果你已是一個“經綸世務者”，利用、發揮自己的“才”做到了“鳶飛戾天”，那你必須是在為社會做事，必須拋棄世俗觀念，不要把自己的“才”作為追求功名利祿的工具。陶淵明的《五柳先生傳》也給我們同樣的啟示。“五柳先生”可以說是一個“奇才”“怪才”，但他“不慕榮利”；他能“常著文章”，但他并不以此作為升官發財的敲門磚，他只是以此“自娛”“示己志”；他不恃“才”自傲，而是淡泊金錢功名，“銜觴賦詩，以樂其志”“忘懷得失，以此自終”，追求的是精神享受；在作者看來，有才者應該自尊自重，不因貧賤而蠅營狗

五柳先生傳范文6

2、簞瓢屢空:出自陶淵明《五柳先生傳》:“環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空”，指吃的喝的匱乏，形容生活非常貧困；

3、甌飯瓢飲:用小盆吃飯，用瓢喝水，形容窮苦的生活；

4、依葫蘆畫瓢:比喻照樣子模仿；

5、箕山掛瓢:用為隱居不仕之典；