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猴王出世選自范文1

在語(yǔ)文課本中出現(xiàn)的選篇通常是出自經(jīng)典名著中的一個(gè)片段或一個(gè)章節(jié)，如果只立足于某一選篇進(jìn)行教學(xué)，無(wú)法讓學(xué)生對(duì)名著整體形成一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解。根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生實(shí)際的認(rèn)知水平和理解能力，名著中同一片段或章節(jié)通常以較易理解的白話文語(yǔ)體，或相對(duì)較難理解的原著文言文語(yǔ)體，被列入基礎(chǔ)教育各階段的語(yǔ)文教材。例如，目前語(yǔ)文課本中的《西游記》選篇主要有：2013年人教版七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材中《小圣施威降大圣》（選自《西游記》第六回）人教版新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材七年級(jí)語(yǔ)文教材中《美猴王》（選自《西游記》第一回）人教版小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《猴王出世》（選自《西游記第一回》）。《猴王出世》與《美猴王》都選自《西游記》第一回，講的是美猴王的由來(lái)。區(qū)別是考慮到小學(xué)和初中學(xué)生的認(rèn)知水平及對(duì)文言文理解的能力，小學(xué)階段出現(xiàn)的《猴王出世》采用相較文言文而言更容易理解、也更接近白話文的語(yǔ)言形式，而初中階段的《美猴王》摘自《西游記》原文。除此之外，仔細(xì)閱讀兩篇課文，會(huì)發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段的《猴王出世》更注重對(duì)事件的概述，對(duì)事物具體的描寫(xiě)部分都以概括性的語(yǔ)言掠過(guò)；而《美猴王》《西游記》原文中將仙石、猴子的特點(diǎn)描寫(xiě)得更為具體，這有部分原因是根據(jù)小學(xué)和初中階段學(xué)生的認(rèn)知水平設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)是有區(qū)別的。

二、經(jīng)典名著蘊(yùn)含的歷史文化

“從詞源學(xué)上來(lái)講，西方的‘經(jīng)典’一詞來(lái)源于閃族語(yǔ)qan，意為向上生長(zhǎng)的蘆葦。在古希臘文學(xué)中，‘經(jīng)典’一詞最重要的意義是‘度量衡’，指建筑中用于表示尺寸的規(guī)則，先是指正確的尺寸，后來(lái)指正確的比例”。也就是我們常說(shuō)的規(guī)則和規(guī)范，把經(jīng)典作為規(guī)范、典范，這種理解類(lèi)似于我們對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。葉圣陶為朱自清《經(jīng)典常談》序中所說(shuō)：“朱自清所說(shuō)的經(jīng)典，指的是我們文化遺產(chǎn)中用文字記下來(lái)的東西”。經(jīng)典是對(duì)文化的記錄，必定具有一定的文化價(jià)值。朱自清認(rèn)為：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。這一點(diǎn)恰恰提醒我們，傳承經(jīng)典意在傳承經(jīng)典所承載的不可復(fù)制的、經(jīng)久不衰的歷史文化。經(jīng)典是永恒的，這是經(jīng)典的根本特征，每一部經(jīng)典之作必然要經(jīng)歷歷史的選擇、具備超越時(shí)間和空間的歷史文化價(jià)值才能被奉為經(jīng)典。但任何一部經(jīng)典作品都是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期被創(chuàng)作出來(lái)的，經(jīng)典正因此呈現(xiàn)出無(wú)可比擬的特殊性才被世人認(rèn)為是值得傳承的，于是經(jīng)過(guò)世代相傳、奉其為經(jīng)典才得以保留下來(lái)，成為我們今天看到的經(jīng)典作品。換句話說(shuō)，經(jīng)典之作能否得到持續(xù)地傳承并能持久地獲得文化認(rèn)同，關(guān)鍵在于其自身能夠承載多大的文化價(jià)值，及傳承人能否真正地理解每一部經(jīng)典何以成為經(jīng)典其背后隱藏著的獨(dú)特的文化意涵。具體講，我們理解的經(jīng)典應(yīng)該包括兩個(gè)層面，一種是我們以現(xiàn)代人的眼光審視，用概括、抽象的語(yǔ)言加以釋義出來(lái)的具有永恒性、普遍性意義的規(guī)范、典范；另一種是我們很容易忽視的、但卻又是我們理解經(jīng)典最必不可少的，那就是必須回到經(jīng)典作品產(chǎn)生的最初的歷史和時(shí)間中，探尋真正支撐著經(jīng)典的背后的獨(dú)特文化價(jià)值。我們經(jīng)常談經(jīng)典是永恒的、是值得我們世代傳承的，但如果傳承人不理解經(jīng)典中的經(jīng)典之處，經(jīng)典傳承的過(guò)程終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典一點(diǎn)一點(diǎn)地遺失直至被遺忘。

三、語(yǔ)文名著閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

名著閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)要基于新課程改革中實(shí)施和推進(jìn)“課程資源整合”的理念，將不同年段語(yǔ)文課本中出自同一本名著的同一或不同x篇，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行篩選，然后將多個(gè)選篇與名著原著進(jìn)行整合。名著閱讀教學(xué)要始終以培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為最終目標(biāo)。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要將具體選篇中的主旨與名著原著的文化背景、藝術(shù)特色等內(nèi)容相結(jié)合，意在將文本所要表達(dá)的文化意旨及支撐著經(jīng)典作品的整個(gè)文化發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)給學(xué)生。教學(xué)方法上，教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生欣賞、感悟經(jīng)典文化，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，促使學(xué)生進(jìn)行有意義的接受學(xué)習(xí)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)的單一選篇閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥嗥x篇整合閱讀，進(jìn)而擴(kuò)展到名著原著的自主閱讀。

1.語(yǔ)文名著閱讀的教學(xué)目標(biāo)

近年來(lái)，教育應(yīng)該回歸經(jīng)典的呼聲愈為強(qiáng)烈。山東師范大學(xué)潘慶玉在2003年就提出“在全球化背景下要想應(yīng)對(duì)西方價(jià)值霸權(quán)、文化帝國(guó)主義與英語(yǔ)霸權(quán)對(duì)教育的沖擊，就要通過(guò)經(jīng)典教育進(jìn)行文化陶冶，經(jīng)典教育是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)所必需的選擇之一。”彭書(shū)雄2011年就發(fā)表了《文學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值研究》一文，認(rèn)為“文學(xué)經(jīng)典教育是人文教育的主要內(nèi)容，進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育有助于拯救整個(gè)人文語(yǔ)境的危機(jī)與‘人的精神的危機(jī)”’。2013年張蔚等在《語(yǔ)文建設(shè)》上發(fā)表的《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教育》中明確提出“經(jīng)典閱讀，實(shí)則為人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重中之重”。而早在2001年《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》兩份語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，就先后在課程目標(biāo)、課程性質(zhì)、課程理念等方面共計(jì)八次談到要學(xué)習(xí)“中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，作為以傳授母語(yǔ)為使命的語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起文化傳承的重任。并且在兩份課程標(biāo)準(zhǔn)的附錄部分，均附有“關(guān)于優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目的建議”和“關(guān)于課外讀物的建議”兩部分，明確提出語(yǔ)文課程要傳授和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的在于提高學(xué)生的思想品德、文化素養(yǎng)和審美情趣，以全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。可見(jiàn)，將經(jīng)典納入語(yǔ)文課程，不是單純地促成語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容自身的變革，而目的在于通過(guò)對(duì)具有豐富人文內(nèi)涵的經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和教學(xué)過(guò)程人文性的最大化，最終目的在于全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)。

以經(jīng)典名著《西游記》為例，將教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)為“結(jié)合西天取經(jīng)過(guò)程中的具體事件，分析佛家倡導(dǎo)的善對(duì)孫悟空的性格和行為產(chǎn)生的影響”，意在使學(xué)生通過(guò)了解宗教文化，體悟佛家倡導(dǎo)的“善”，使學(xué)生在文化陶冶中獲得人格提升，在一定程度上符合名著閱讀學(xué)習(xí)最終要達(dá)成的目標(biāo)。

2.語(yǔ)文名著閱讀的教學(xué)內(nèi)容

把經(jīng)典作品作為課程內(nèi)容與以往其他課程內(nèi)容相比，不同之處就在于經(jīng)典作品產(chǎn)生于特定的歷史情境，它被時(shí)代賦予某種責(zé)任，蘊(yùn)含了豐厚的歷史文化和人文內(nèi)涵，經(jīng)典作品最有價(jià)值的東西就是蘊(yùn)藏其中的中國(guó)人最美好的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，就是要從中學(xué)到對(duì)自己最有價(jià)值的東西。具體到名著閱讀教學(xué)中，整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是要引導(dǎo)學(xué)生了解一部經(jīng)典作品背后呈現(xiàn)出來(lái)的文化發(fā)展脈絡(luò)及在整體上表達(dá)出來(lái)的文化取向，由此使其借助于對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的理解，深切體悟經(jīng)典作品背后內(nèi)在的獨(dú)特歷史文化意涵，從而提高學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，有助于學(xué)生形成良好的文化價(jià)值觀。以《西游記》為例，其形成于明中后期，王學(xué)興起，禪宗（強(qiáng)調(diào)本心是佛）滲透，《西游記》是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，汲取了道家仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。因此要求教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，必須對(duì)明代文化發(fā)展的脈絡(luò)足夠清晰，并能夠認(rèn)識(shí)到《西游記》形成與發(fā)展，及其在明代文學(xué)發(fā)展史中的位置，了解“三教”代表的文化意旨，在此基礎(chǔ)上了解《西游記》基本內(nèi)容，其“對(duì)人性美和自我價(jià)值的肯定”等主旨及其“物性、人性、神性合一”等藝術(shù)特色。更重要的是，要求教師能夠了解并依靠這些隱性文化資源，將其與具體的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，以顯性方式引導(dǎo)學(xué)生理解《西游記》意在倡導(dǎo)的“善”念、“善”行等潛在的人文意涵。這樣，學(xué)生習(xí)得的就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了固定的文本，在學(xué)生頭腦中形成的是關(guān)于一部經(jīng)典形成、發(fā)展的整個(gè)文化脈絡(luò)，包括其對(duì)文化之間獨(dú)特的溝通方式、對(duì)不同文化之間關(guān)聯(lián)性與延續(xù)性的認(rèn)識(shí)和理解。

3.語(yǔ)文名著閱讀的教學(xué)方法

猴王出世選自范文2

一、閱讀目標(biāo)要以單元整組為根本

群文閱讀的組織開(kāi)始于單元整組，人教版小學(xué)語(yǔ)文的教材編排都是以單元群組為單位的，而且在每個(gè)單元群組的開(kāi)始部分都會(huì)簡(jiǎn)要闡明本單元閱讀的整體目標(biāo)，指導(dǎo)我們對(duì)整個(gè)單元課文的閱讀學(xué)習(xí)。所以群文閱讀的第一步就是詳細(xì)閱讀單元群組的總目標(biāo)，了解本組單元文章的特點(diǎn)，明確文章閱讀的目的。

如人教版五年級(jí)下第三組的單元整組目標(biāo)共三點(diǎn)，分別為：（1）感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)；（2）通過(guò)綜合性學(xué)習(xí)，搜集、積累精妙的語(yǔ)言，豐富我們的語(yǔ)言；（3）學(xué)習(xí)用得體的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。本組的文章有《楊氏之子》、《晏子使楚》、《半截蠟燭》、《打電話》，其中《楊氏之子》凸顯的是“楊氏子”機(jī)智應(yīng)對(duì)孔君平，表現(xiàn)的是語(yǔ)言精巧利用；《晏子使楚》突出的是“晏子”的能言善辯；《半截蠟燭》里面主要體現(xiàn)的是“杰克”和“杰奎琳”不同身份的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)二人想著不同的辦法去保護(hù)蠟燭，小女孩占了很大的優(yōu)勢(shì)。《打電話》一文則充分體現(xiàn)了語(yǔ)言嗦的弊端。單元整組的幾篇文章都是圍繞說(shuō)話的簡(jiǎn)明、得體等幾個(gè)方面的內(nèi)容而編排的，所以閱讀時(shí)也要時(shí)時(shí)緊扣單元整組目標(biāo)。

二、閱讀方法要以單元整組而設(shè)定

每個(gè)單元整組的文章大都有一個(gè)主題，所以閱讀方法的選擇上要根據(jù)單元整組的要求而定，獲取最準(zhǔn)確的文章信息。確定群文閱讀目標(biāo)，按照目標(biāo)要求選擇閱讀方法，如上述五年級(jí)下第三組文章閱讀，目標(biāo)2是通過(guò)綜合性學(xué)習(xí)，搜集、積累精妙的語(yǔ)言。老師要求學(xué)生在閱讀時(shí)要注意篩選文章中的精美語(yǔ)言，體會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用的智慧。如《楊氏之子》中的“楊氏子”針對(duì)孔君平的一句“此是君家果。”，非常機(jī)智地反問(wèn)：“未聞孔雀是夫子家禽。”讀完確實(shí)讓人內(nèi)心油然而生“佩服”，不由為“楊家小兒”豎起大拇指。這種語(yǔ)言智慧可以給學(xué)生潛移默化的影響。整篇文章，只要學(xué)生記住這一句話，也便記住了文章的核心內(nèi)容。

群文閱讀的目的是分類(lèi)積累，根據(jù)教材的單元整組安排，有的以寫(xiě)景抒情為主，有的以人物描寫(xiě)為主，有的是故事情節(jié)的描寫(xiě)。老師根據(jù)文章不同的側(cè)重點(diǎn)，教給學(xué)生不同的閱讀賞析技巧，了解文體特點(diǎn)，集中歸納閱讀方法。如五年級(jí)下第二組的文章都是寫(xiě)與“童年”有關(guān)的內(nèi)容，學(xué)生在閱讀時(shí)可以置身于童年回憶中，在文章中尋找自己童年的影子，感受童真、童趣，從情感上與文章作者拉近心理距離，更好地理解文章主旨。

三、閱讀拓展要以單元整組為核心

閱讀學(xué)習(xí)需要不斷拓展延伸，這有利于學(xué)生閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)以及知識(shí)內(nèi)容的積累。大語(yǔ)文教育的要求就是要從課內(nèi)走向課外，從課本走向生活。群文閱讀本來(lái)就有一個(gè)共同的主題，在閱讀拓展時(shí)可以補(bǔ)充相同體裁的文章，相同作者的作品等，讓學(xué)生感受不同風(fēng)格的文章。通常的拓展是以單元整組的文章內(nèi)容為核心，讓學(xué)生從熟悉的內(nèi)容自然走向陌生的知識(shí)領(lǐng)域。

如五年級(jí)下第五組的文章是古代歷史故事以及節(jié)選的名著內(nèi)容，在拓展時(shí)可以根據(jù)文章內(nèi)容拓展。像《將相和》是廉頗和藺相如的故事，學(xué)生在閱讀時(shí)還可以搜集與這兩個(gè)人物有關(guān)的歷史故事，積累更多的知識(shí)。《草船借箭》、《景陽(yáng)岡》和《猴王出世》則是選自名著內(nèi)容，老師要以此文為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解四大名著更多的內(nèi)容。當(dāng)然老師還要做好篩選，小學(xué)生對(duì)《西游記》的部分情節(jié)比較熟悉，更喜歡查找有關(guān)《西游記》的內(nèi)容。有的學(xué)生去過(guò)花果山，對(duì)花果山水簾洞有自己的親身體驗(yàn)，對(duì)文中的描寫(xiě)感受更深。所以，老師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注《西游記》，達(dá)成閱讀拓展的目標(biāo)。閱讀拓展不但要符合單元整組的要求，還要尊重學(xué)生的喜好，激發(fā)學(xué)生閱讀的積極性。