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山海經(jīng)全文范文1
這一變化主要是因為她給作者買了《山海經(jīng)》這本讓他十分向往的書。從文章來看,那時,作者生活的空間十分狹小,也缺少書讀,生活十分單調(diào),就像他在《故鄉(xiāng)》里說的,平日里只能看見高墻的四角的天空。下面由小編來給大家分享阿長與山海經(jīng)讀書心得，歡迎大家參閱。
阿長與山海經(jīng)讀書心得1在一個雨天的下午，我讀了《阿長與山海經(jīng)》這篇文章，初讀，就是感覺這位長媽媽的形象不同，而后兩三遍，慢慢領(lǐng)略到其中的韻味。
文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進(jìn)一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，討厭喜歡切切察察，讓讀者對她有一個初步印象。然而我有一時卻對她發(fā)生了空前的敬意。這次長媽媽的話語讓我出乎意想之外，不能不驚異，并且上文中我對她討厭的“大字形”睡勢，這里有了一個很好的解釋，我對她的感情一下提高很多，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經(jīng)》。顯而易見，這是文章主體，上一個敬意因為她謀害隱鼠而完全消失，而這里，謀害隱鼠的怨恨完全消失。
長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大的神力，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前后呼應(yīng)，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細(xì)細(xì)體會其中。
讀完此篇文章，不難發(fā)現(xiàn)，長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。我想作者應(yīng)該是比較憤恨這一點，但我更多觀注的是，作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們聯(lián)想到現(xiàn)在的生活中逐漸失去了這種成份，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊一個人。
阿長與山海經(jīng)讀書心得2初讀這篇文章，大概了解了阿長的模樣以后，不免有些失落。“阿長”在我未讀書之前給我的印象是溫柔的、纖瘦的、婀娜多姿的妙齡少女。可讀了以后，卻漸漸知道她原來是一個又矮又胖、嘮嘮叨叨的老媽媽。就是這樣一個樸實的形象，卻正讓我感覺到文章的真實性。更增加了我的閱讀興趣。
長媽媽有些習(xí)慣確實招人煩：嘮嘮叨叨、大字型睡姿、各種古怪的禮節(jié)……全文中并沒有怎么介紹阿長的優(yōu)點，但呈現(xiàn)在我們面前的，就是這樣一個形象鮮明的真實的人。
慢慢的，她開始讓我又愛又恨。
她相信夢想、相信許愿，帶著一顆純真的心在這個復(fù)雜的世界里生活。最令我感動的便是她買《山海經(jīng)》那一段。作者沒有寫這樣一個不識字的人是怎么買到這本識字的人都很難買到的書的，誰又知道她走了多少路、問了多少人、去了多少店?一個把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”的人是怎么買到的，也許每個人心里都有一個答案，因為每個人心中都有一個長媽媽。這個長媽媽雖然有很多缺點，有時還會像個小孩子一樣，但這都無關(guān)緊要。
因為她有一顆善良的心。
一些平平淡淡的事，一份真真切切的情。
阿長與山海經(jīng)讀書心得3阿長原是魯迅家的一個保姆，可在魯迅先生的眼中，卻不是把她當(dāng)保姆看待的。魯迅先生并不是擺出有錢人少爺?shù)纳矸葜v述家里的傭人，而像是講述一個有意思的朋友，無半點身份地位的優(yōu)越感。在阿長與山海經(jīng)中，魯迅以真誠的筆調(diào)向我們介紹了他童年時的好伙伴—阿長。
說起阿長，魯迅便先實在地說自己不喜歡她。因為她喜歡“切切察察”，還豎起第二個手指，在空中上下?lián)u動，或者點著對手或自己的鼻尖。在年幼的魯迅眼里，這當(dāng)然是一個不怎么親切的形象。而且她總喜歡管自己，“不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了。”這有些像我們，同樣不喜歡打小報告的人。對于她謀害隱鼠，魯迅頻頻提起，還有些記仇呢。這么誠摯可愛的話，魯迅就像一個貪玩調(diào)皮的孩子。不喜歡阿長，還有原因“一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個”大“字，擠得我沒有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢，不動;叫她呢，也不聞。”阿長真是一個有些邋遢的人，難怪魯迅煩。這么質(zhì)樸的筆調(diào)，魯迅和阿長真是打打鬧鬧又親密的好朋友。
不可否認(rèn)，阿長身上當(dāng)然有好的一面，它不僅是魯迅的朋友，也是他的老師，教給他一些人情世故，為人處事的道理，比如說吉祥話。魯迅以謙虛的態(tài)度說自己的“保姆”對他的教育，這實在是可敬的。另外，阿長也教給魯迅社會的黑暗，讓他對世界有更深的認(rèn)識。
阿長也是一個可愛的人，她膽小，提起長毛軍還會拍著胸脯說“阿呀，駭死我了，駭死我了……”另外，她還是一個不折不扣的封建傳統(tǒng)遵循者，這在她教魯迅的“死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去;曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的”中可以看出來。
令魯迅難忘的，還有阿長送給他的山海經(jīng)，這也說明他們之間深厚的友誼超越了主仆之間麻木的關(guān)系，他們真真是好朋友。
阿長身上也有可貴的品格，魯迅也說“這實在是出于我意想之外的，不能不驚異。我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了，卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對于她就有了特別的敬意，似乎實在深不可測;夜間的伸開手腳，占領(lǐng)全床，那當(dāng)然是情有可原的了，倒應(yīng)該我退讓。”
文章最后，魯迅對他的這位朋友阿長表示了誠摯的敬意。也告訴我們，友誼沒有局限，我們要真誠的對待身邊的每一個人，任何人身上都有珍貴的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí)。
阿長與山海經(jīng)讀書心得4這篇文章講的是魯迅對兒時保姆“阿長”的回憶。她不識文字，又有些迷信愚昧，連真實的姓名都不為人知。在魯迅先生的筆下，“阿長”這個普通的不能再普通的人卻變得不普通、不平凡了，甚至“擁有偉大的神力”了!
讀了這篇文章，知道了阿長的什么樣后，我很失望，在我印象中，阿長這個名字，應(yīng)該是一個很溫柔的、纖瘦的形象，可是，卻偏偏是一個胖而矮，嘮嘮叨叨的老媽媽。就是這樣一個樸實的形象，才讓我感到這篇文章是真實的。
長媽媽有些習(xí)慣招人煩：嘮嘮叨叨，“大”字形睡姿，種種古怪禮節(jié)……全文并沒有介紹阿長怎么怎么好，呈現(xiàn)在我們眼前的，就是這樣一個真真實實活在現(xiàn)實的阿長。慢慢地，她開始讓我又恨又愛。她相信許愿，相信夢想，帶著一顆純真的心在這個復(fù)雜的世界中生活。
最令人感動的，就是她買《山海經(jīng)》那段了，作者沒有寫這樣一個不識字的人是怎么買這本書的——識字的人都很難買到的書的，誰又知道她走了多少路，問了多少人，去了多少店?她竟然把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”，她是怎樣向別人打聽這本書的?每個人心里都有一個答案，因為每個人心里都有一個長媽媽。這個長媽媽有很多缺點，像個小孩子，但這都無關(guān)緊要，因為她有一顆到死都善良的心。
我們應(yīng)該學(xué)阿長的善良和熱心，更應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，要有一雙善于發(fā)展的眼睛。
阿長與山海經(jīng)讀書心得5讀了這篇文章，我知道了這是描述兒時與保姆長媽媽相處的故事。魯迅先生寫出的是一個“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字的長媽媽。也寫了她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩，比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說老掉了。這篇文章主要圍繞著《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化，由最初的我不大佩服她，最后我對她又有了新的敬意，是因為她給我買了《山海經(jīng)》。
這篇文章一共講了七個小故事：一、我誤認(rèn)為長媽媽謀死寵物隱鼠。二、長媽媽睡成一個“大”字。三、教我許多煩人的事情。四、新年說恭喜，吃福橘。五、長媽媽有點搬弄是非。六、長媽媽講長毛的故事讓我有了空前的敬意。七、長媽媽給我買回《山海經(jīng)》。
文章不同的稱呼代表了長媽媽不同的地位，以及作者對她的不同的感“阿長”稱呼更為合理。而作者寫這篇文章是以四十六歲，以現(xiàn)在的年齡來寫，用阿長更合適，同時“阿”字帶有親昵的語氣。
對于《山海經(jīng)》這一部分，一個農(nóng)村婦女，目不識丁，但是又和艱澀難懂的《山海經(jīng)》聯(lián)系起來，這不禁讓人心生疑惑，迫切的想要到文章中去尋找這二者之間的聯(lián)系。而長媽媽用自己的血汗錢為“我”買來了《山海經(jīng)》，更能體現(xiàn)出阿長對我的關(guān)愛。
山海經(jīng)全文范文2
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；創(chuàng)造思維；發(fā)散思維
心理學(xué)研究表明，創(chuàng)造力是呈正態(tài)分布的。只是有的人創(chuàng)造才能得到鼓勵、幫助，從而得到充分發(fā)展，而有的人創(chuàng)造才能受到壓抑、打擊，失去發(fā)揮創(chuàng)造才能的條件，那么如何通過創(chuàng)造教育開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維是一項長期而艱苦的工作，不可能一蹴而就。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維須用系統(tǒng)論來指導(dǎo)語文教學(xué)，無論是在課內(nèi)還是課外，無論是課前預(yù)習(xí)、課堂聽講討論，還是作文教學(xué)、聽說教學(xué)，都要貫穿創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。一句話就是，尋找一切可能培養(yǎng)創(chuàng)造思維的時間、地點、場所，借助一切可培養(yǎng)創(chuàng)造思維的形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。
一、創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生架設(shè)創(chuàng)造思維平臺
教師要善于靈活巧妙地創(chuàng)設(shè)新穎的情境，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。“興趣是最好的老師”，這樣使學(xué)生主動積極地參與教學(xué)過程，而不是被動地聽教師講。
筆者在教授《阿長與〈山海經(jīng)〉》時，突發(fā)出一種想法：課文中長媽媽買《山海經(jīng)》那一段應(yīng)該是最能打動迅哥兒的，也是最能感動讀者的，但是文中并沒有描寫這一段。因此在當(dāng)堂作業(yè)中，就布置了這樣的一個要求：請發(fā)揮你的想象，描寫長媽媽買《山海經(jīng)》的片段。一開始學(xué)生感覺難度較大，不知如何下筆。筆者給學(xué)生四個方面提示：
①由于長媽媽這個人物形象是具體的，所以每個人筆下的長媽媽買《山海經(jīng)》都會不盡相同，但應(yīng)相似。②寫長媽媽買《山海經(jīng)》時，應(yīng)注意年齡特征和身份。因為要寫的是買山海經(jīng)的長媽媽，而不是做保姆的長媽媽。根據(jù)課文中對長媽媽的描寫，注意季節(jié)，人物性格語言特色，以及店主的態(tài)度襯托。③形象通過外貌、表情、語言、行為、心理活動來表現(xiàn)，在表現(xiàn)中要注意賦予長媽媽特定的性格，根據(jù)課文中的交待可從以下幾種中選擇一兩個作為她性格的基本點。如無知粗俗、熱心幫助孩子等。④選擇一個適合表現(xiàn)長媽媽形象的地點、時間。如尋找書店的路上、買書時的心理和交流，買好書后的想法和心情。
學(xué)生的思路被打開之后，很快寫出水平較高的小作文片段。創(chuàng)造性的情境設(shè)計豐富了讀者心目中的梨花形象，是訓(xùn)練創(chuàng)造思維極好的方法。
二、培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑求異的精神
英國心理學(xué)家馬斯洛說過：“一盆一流的湯的創(chuàng)造性遠(yuǎn)勝于一幅二流的畫。”因此培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，必須突破思維定勢，使其克服思維惰性，主動求索，以自己獨特的視角感受生活、表現(xiàn)生活。在閱讀、作文時站在對立面的角度去思索、反彈琵琶、正中求反、同中求異、異中求深，鼓勵學(xué)生盡可能地提出與傳統(tǒng)迥然有別的觀點。例如：在教《曹劌論戰(zhàn)》時，人們歷來都是以魯莊公的“無能”“淺見”反襯曹劌的“有能”“明智”。閱讀教學(xué)固然要強(qiáng)調(diào)曹劌的“遠(yuǎn)謀”形象，但是筆者在教學(xué)以后以“莊公不昏”為題，讓學(xué)生寫翻案文章。構(gòu)思時，不少同學(xué)都能求異創(chuàng)新：曹劌的“有能”“遠(yuǎn)見”得以充分發(fā)揮，皆因莊公“任人唯賢”和“虛心納諫”，面對強(qiáng)齊的入侵，莊公不是屈從求和，而是積極備戰(zhàn)，準(zhǔn)備迎戰(zhàn)……可見莊公不昏。
對文學(xué)作品中人物形象的分析時教師也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，不唯書、不唯上、不唯師。比如，在分析《變色龍》一文時，分析了警官奧楚蔑絡(luò)夫多變善變的特點后，提出有沒有不變的地方，以此來培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，從而使學(xué)生對全文整體及文章的主題有了更深刻的理解。
1.多向分析、立體思考，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維
發(fā)散思維是指從一個信息源上起始，向多方面尋求結(jié)果的思維。思維方向就像燭光一樣向四面八方多方輻射。中學(xué)生在認(rèn)知的過程中，求同思維起主要作用，思考問題往往朝一個方向前進(jìn)，容易孤立、靜止地看問題，表現(xiàn)在閱讀中是被動接受書本給予的現(xiàn)成答案，不愿深入地思考。這樣就需要教師啟發(fā)引導(dǎo)，比如文章的標(biāo)題，大家都知道是文章的眼睛，它揭示主題和體現(xiàn)文章中心內(nèi)容。
筆者就常利用標(biāo)題來訓(xùn)練學(xué)生的思維，如讓學(xué)生初讀《皇帝的新裝》后，給課文加一個副標(biāo)題“一個……皇帝”，用課文的詞：昏庸、虛偽、愚蠢。又比如：筆者處理《春酒》標(biāo)題時也是這樣。在教學(xué)此文時，要求學(xué)生從不同的角度，思考這是一杯怎樣的春酒，①從內(nèi)容的角度，②從情感的角度，③從事件的角度，④從其它的角度。
2.用比較法訓(xùn)練對比思維
比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。比較可打開思維的閘門，點燃思維的火花。對比思維是一種確定事物異同的思維形式，是從分析到綜合，從具體到抽象的橋梁。經(jīng)常采用比較法訓(xùn)練學(xué)生的對比思維，這也是課文教學(xué)中常用的訓(xùn)練形式。
①同一事物在不同作家筆下的形象比較，如教學(xué)《荷花淀》時將《愛蓮說》《荷塘月色》《荷花淀》中的荷葉、荷花進(jìn)行比較，無疑會在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生豐富的思維內(nèi)容。他們可以從異中見同，同中見異，其創(chuàng)造思維必將迸發(fā)燦爛的火花。
②歸類比較，如學(xué)《滿井游記》時提出問題：為什么袁宏道能蕭然于山石草木之間？為什么歐陽修能與民同樂？為什么范仲淹能不以物喜不以己悲？為什么柳宗元面對幽靜的小石潭會凄神寒骨？陶淵明能心遠(yuǎn)地自偏，忘懷得失？學(xué)生運用對比思維，通過比較推理，從而得出：作家的心理和處世態(tài)度與作家的人生經(jīng)歷和社會環(huán)境密切相關(guān)。另外，還可將人物形象、主題思想不同而同一單元、同一體裁的文章或同一素材而不同體裁的文章作比較。
3.用想象、聯(lián)想訓(xùn)練形象思維
想象是創(chuàng)造的翅膀，在閱讀教學(xué)和寫作中讓學(xué)生對圖畫、文章等閱讀寫作材料運用粘合、擴(kuò)展、補(bǔ)充、延伸、對比夸張、典型化等不同方法，通過想象進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，進(jìn)行續(xù)寫故事和想象作文等訓(xùn)練，從而培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
山海經(jīng)全文范文3
關(guān)鍵詞：初中語文;閱讀教學(xué);文化細(xì)節(jié)
G633.3
語文是一門工具性和人文性相統(tǒng)一的課程。有調(diào)查結(jié)果顯示有一部分學(xué)生不喜歡上語文課的主要原因是因為老師在課堂上沒有很好地預(yù)設(shè)與展開課堂教學(xué)的細(xì)節(jié)，課堂就失去了應(yīng)有的生機(jī)與活力，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)變得索然寡味。要改變這一狀況，筆者認(rèn)為教師應(yīng)該潛心研讀文本、關(guān)注學(xué)生、探究課堂，著力打造出靈動而豐盈的語文課堂。在初中語文課堂教學(xué)中，關(guān)注課堂教學(xué)細(xì)節(jié)，需要教師具有一雙“發(fā)現(xiàn)”的慧眼，及時捕捉課堂細(xì)節(jié)，生成別樣的精彩。
一、在作者語言的聚焦處品味“文化細(xì)節(jié)”
找準(zhǔn)文本中語言的聚焦處，觸摸文本的“心脈”，有助于幫助學(xué)生把握文章的思想情感。在《老王》一文中，楊絳沉淀簡潔的語言，經(jīng)過漂洗的苦心經(jīng)營的樸素中，有著本色的絢爛華麗。教學(xué)本課時，要抓住全文語言的聚焦點“愧怍”這個詞，先讓學(xué)生找出本文最能體現(xiàn)作者情感的語句：“那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍。”引導(dǎo)學(xué)生理解“愧怍”這個詞的詞意；再讓學(xué)生細(xì)讀課文，體會作者為什么要“愧怍”?引導(dǎo)學(xué)生在品讀中了解楊絳的“愧怍”是有一個過程。起初，作者并沒有感到愧怍，而是同情；接著對老王的感覺就開始同情了；后來老王臨死前給作者送香油雞蛋的事，給了她極大的觸動，漸漸明白過來時，感到十分“愧怍”。抓住語言的聚焦處，牽一發(fā)而動全身，稍加正確引導(dǎo)，孩子們領(lǐng)悟作者的思想感情也就水到渠成了。
二、在作者語言的“平凡”處品味“文化細(xì)節(jié)”
文本當(dāng)中有許多小細(xì)節(jié)，看似平凡，卻往往被人們忽略，但只要你去觸摸這些語言的“平凡”處，關(guān)注“文化細(xì)節(jié)”，就會發(fā)現(xiàn)“平凡”處其實卻蘊(yùn)涵著不平凡。例如：《濟(jì)南的冬天》不以鮮亮的色彩和工筆細(xì)致取勝，而以素雅的筆法簡單勾勒出精、氣、神、貌，可以說是大家手筆的小水墨畫，這正是“以大觀小”的中國山水畫的構(gòu)圖取景方法。文中的“小”字看似平凡，卻極富情趣和意蘊(yùn)。在老舍的筆下，偌大的濟(jì)南城成了“小搖籃”，周圍環(huán)繞的也就是“小山”了，下的雪也就是“小雪”，而雪后秀氣的小山上臥著的是“小村莊”，此景便成了“小水墨畫”。這種精致的“小”在文本的寫景中再顯神妙，“小團(tuán)花”、“小灰色樹影”本是缺少生氣的景色，放在濟(jì)南的山水自上而下的“整個是塊空靈的藍(lán)水晶”中，卻小巧得溫柔可愛、生機(jī)勃勃。
教學(xué)時，筆者從這看似平凡處入手，引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀、品賞精巧的語言，字斟句酌地啜飲著作者對濟(jì)南冬天的那一份表達(dá)，領(lǐng)悟出平凡“小”字中蘊(yùn)涵的神韻。
三、在作者語言的精妙處品味“文化細(xì)節(jié)”
語文教材中選入了不少文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作。這些作品的語言各自富有特色：有的婉轉(zhuǎn)曲折，有的巧比妙喻，有的清新明朗等。如《雨說》這首詩采用了擬人手法，“雨”在詩人筆下，被賦予了生命的靈性，讓“雨”對生活在中國大地上的孩子們喃喃細(xì)語，使人感受到“雨”這位愛的使者親切溫柔的形象。詩歌意境優(yōu)美，節(jié)奏歡快，語言生動、凝練，融典雅的語句與活潑的口語于一體，特別適合于朗讀。教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀，通過反復(fù)吟詠，仔細(xì)品味，通過品賞這些感性的文字，推敲語言的精妙，感受詩歌的魅力，學(xué)生一讀一思，一思一得，從而領(lǐng)會詩歌的意境美，進(jìn)而提高了學(xué)生的審美情趣，激發(fā)學(xué)生對人生的思考。
四、在文本的空白處品味“文化細(xì)節(jié)”
“空白”是中國國畫的技法之一。畫家在繪畫過程中在畫面上留有大片的空白，給賞畫者充分的想像空間。許多優(yōu)秀的文本作品也如此。魯迅的優(yōu)秀散文《阿長與山海經(jīng)》，阿長如何買回了《山海經(jīng)》?其中費了多少周折?作者都沒有寫，而且是故意不寫她怎么買到《山海經(jīng)》的，把想像的空間留給了讀者。僅僅一句話，一個場面，卻有那么震撼人心的力量，主要靠前面鋪墊蓄勢，后面稱頌烘托。可見，有時候在重點上面也不一定非要大事描寫不可，靠鋪墊烘托也可以使一兩筆描寫顯得光芒四射。教師必須把握好文本這一空白處，讓學(xué)生放飛想像的翅膀，根據(jù)文中的提示，將阿長買《山海經(jīng)》部分寫成一個完整的故事，運用多種描法。利用好這一空白處來作文章，對學(xué)生語言的表達(dá)，寫作能力的提高，無疑大有裨益。
五、在文本的沖突處品味“文化細(xì)節(jié)”
新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文本進(jìn)行“多元化解讀”，從而生發(fā)出自己的獨特體驗。“對文本的多元化解讀”是新課改背景下語文課堂教學(xué)中的一個亮點，也是促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展的有效路徑之一。
“文本細(xì)節(jié)”往往就在文本的沖突處利用好這些矛盾沖突，讓學(xué)生展開討論，暢談自己的看法，既體現(xiàn)了閱讀的個性化，又提升了學(xué)生的語言能力。如《羚羊木雕》講述的是子女和父母之間發(fā)生的一場小矛盾。這種矛盾說到底還是一個“代溝”問題。教師利用文本的沖突處，引導(dǎo)學(xué)生思考：在這場矛盾沖突中，究竟誰是誰非?對文本進(jìn)行了多元化解讀，并給了學(xué)生充分表達(dá)自我的時間和機(jī)會，將學(xué)生的思維引導(dǎo)深入，學(xué)習(xí)與父母溝通的方法，從中獲得對人生有益的啟示。這樣，比老師單一的講授，更能觸動學(xué)生的心靈，更能寓思想教育于無痕，收到最佳的教學(xué)效果。
課堂中的教學(xué)細(xì)節(jié)很多，教師只要敏銳發(fā)現(xiàn)、善于捕捉有價值的細(xì)節(jié)，抓住教育的時機(jī)，深入挖掘，寓教育于無痕。只要我們觸摸文本的心脈，把握好文章的“文化細(xì)節(jié)”，我們就能在細(xì)節(jié)處見精神、顯功夫，就能更有效地觸動學(xué)生的心靈，讓課堂充盈著心靈的智慧和人文的光輝，我們的課堂就會煥發(fā)出生命的活力，演繹更多的精彩。
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山海經(jīng)全文范文4
【關(guān)鍵詞】 兩漢 魏晉 海賦
中圖分類號：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
在地球上，海洋的面積遠(yuǎn)過于陸地。海洋，時或風(fēng)平浪靜，時或濁浪排空，時或海鷗翔集，時或檣傾楫摧。從古以來，我們的祖先對于變幻莫測的海洋產(chǎn)生了諸多的想象，并形諸于筆墨。《山海經(jīng)》以其怪異荒誕的內(nèi)容演繹了海內(nèi)外的海洋神靈。屈原的《天問》對神秘的海洋進(jìn)行了生動的描繪：“東有大海，溺水溺水浟浟。螭龍并流流，上下悠悠只。霧雨,白皓膠只。”文字中帶有幻想色彩。儒家比德于山水，如《孟子》云：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下,故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”以遼闊的海洋比附孔子之盛德。至于秦皇漢武，懼死亡之威脅，曾派方士于茫茫海上苦苦尋覓長生不老的仙藥。漢代文學(xué)作品中，涉及海洋題材的主要有劉安之《淮南子》、枚乘之《七發(fā)》、楊雄之《法言》班彪之《覽海賦》等。《七發(fā)》與《覽海賦》是漢賦中描寫海洋風(fēng)光的代表作。魏晉時期，伴隨著文人意識的覺醒，人們的山水審美觀進(jìn)一步深化，以賦為例，此時海洋賦的數(shù)量較之于兩漢，有明顯的的增加，著名的曹丕的《滄海賦》、木華的《海賦》、潘岳的《滄海賦》、庾闡的《海賦》、孫綽的《望海賦》、顧愷之的《觀濤賦》、曹毗的《觀濤賦》、伏滔的《望濤賦》等。
兩漢海賦與魏晉海賦相較，賦的風(fēng)格明顯從兩漢的神秘、鋪陳走向了魏晉的平易、質(zhì)實。
一、兩漢海賦的神秘與魏晉海賦的平易
大海，以其廣袤無垠的疆域和種種神奇的自然現(xiàn)象引起人們的遐想，始皇派方士出海尋仙山求靈藥就可見一斑，而“漢武帝時濱海地帶方士文化的興盛, 已臻至鼎盛” [1]。所以這一時期的海賦帶有十分濃厚的神秘色彩。以枚乘《七發(fā)》為例，枚乘就是當(dāng)時有名的方士，而枚文中對海的描寫更是“夸麗風(fēng)駭”——“（大海）蹈壁沖津，窮曲隨隈，逾岸出追。遇者死，當(dāng)者壞。”這種極度夸張的詞語一方面由于生產(chǎn)力的限制，使人在大海面前產(chǎn)生了恐懼感；另一方面，也秉承了楚騷以來的文學(xué)作品中原始巫術(shù)文化題材。如東漢班彪的《覽海賦》，全文今存37 句，其中寫游仙的竟達(dá)28 句，“名為覽海，實則游仙” [2]。漢末王粲的《游海賦》羅列了許多名物，但有些動物礦物，在中國周圍海中并不存在, 可以推測作者可能誤信傳聞。此賦較簡略, 內(nèi)容尚未展開, 文字不加修飾, 可能是草稿或少年習(xí)作。但“其思路大致遵循漢大賦格局, 旨在輔陳見聞”[3]。無疑繼承了漢大賦之好鋪排異物的作風(fēng)。
魏晉海賦則逐漸擺脫這種神秘色彩，隨著玄學(xué)的興起，魏晉文人的審美意識開始高揚。木華《海賦》雖然也表現(xiàn)出對海上神仙的向往和感慨——“覿安期于蓬萊，見喬山之帝像，群仙縹眇，餐玉清涯 ”，希望和神仙一起生活，“甄有形于無欲, 永悠悠以長生”。但木華之賦已經(jīng)逐漸褪去了班彪《覽海賦》中濃重的游仙色彩。而將筆墨更多的放在對海的描摹上。《海賦》從海的成因著筆，寫到堯舜時代，洪災(zāi)肆虐，禹疏九河，“萬穴俱流”，“莫不來注”， 最終匯合成為大海。木賦“筆力流動跌宕，讀之固自快然”（《評注昭明文選》），至于寫到大海的狀貌與海水流動相連，既深且廣，曠遠(yuǎn)無邊的氣勢，“波如連山，乍合乍散”的壯觀，深得大海之神韻。
潘岳《滄海賦》言：“徒觀其狀也，則湯湯蕩蕩，爛漫形成，流傳千里，懸水萬丈，測之莫量其深，望之不見其廣，無遠(yuǎn)不集，靡幽不通。群溪俱息，萬流來同。”直奔海洋主題，繼而又寫海的變化：“陰霖則興云降雨，陽霧則吐霞曜日。”寫出了大海陰晴晦明時的風(fēng)姿。 庾闡的《海賦》對大海風(fēng)起云涌之勢也是極力描寫：“若夫長風(fēng)鼓怒，涌浪碎礚，飏波于萬里之間，漂沫于扶桑之外，于是百川輻湊，四瀆橫通……”寫海上日出日落的景色：“映曉云而色暗，照落景而俱紅”，也富有新意。
可見到了魏晉，海已經(jīng)逐漸開始成為一種獨立的審美的對象，雖然這一時期的作品仍舊帶有“喻諸心性德行”的痕跡，但可以看出的是，文人開始用一種文學(xué)審美的眼光來看待“海”這一意象，也逐漸使它具有獨立的審美意蘊(yùn)。魏晉人縱情山水的風(fēng)尚，大海作為神秘的自然風(fēng)光，自然也走進(jìn)了文人的視野。
以海入賦，大大拓寬了辭賦創(chuàng)作的題材道路，是漢魏六朝人“將欣賞自然，轉(zhuǎn)化為一種自覺、普遍的精神生活方式，轉(zhuǎn)化為一種自覺的審美趣味行為者”的結(jié)果，“自然山水實乃魏晉士人的精神家園”[4]。這是漢魏六朝文人，在政治環(huán)境變化后，伴隨著自身“命運多舛”、“朝不保夕”的生存狀態(tài)從而自我主體意識不斷強(qiáng)化的表現(xiàn)，同時隨著這地理技術(shù)的進(jìn)步都催生了新的文學(xué)風(fēng)格，使得魏晉兩代的海賦作品表現(xiàn)出不同于前代的新氣象。
二、兩漢海賦的虛構(gòu)與魏晉海賦的質(zhì)實
漢大賦具有“美諫”的政治功能和“潤色鴻業(yè)”的特點，所以其文鋪張揚厲，如司馬相如《大人賦》令帝飄飄有凌云；而賦作家又多為古文字學(xué)家，為了顯示學(xué)問多有堆砌辭藻的習(xí)慣，因此有佶屈聱牙的弊端。枚乘《七發(fā)》中極寫海之壯、之險、之威，“混混庉庉，聲如雷鼓。發(fā)怒庢沓，清升逾跇，侯波奮振，合戰(zhàn)于藉藉之口。鳥不及飛，魚不及回，獸不及走。”海的威力如此巨大，竟至讓飛鳥魚獸喪命，其夸張色彩也令人側(cè)目。班彪《覽海賦》中詩人神游幻境，駕馭六龍，周游八方，緩步霓霧，輕舉云路，憑風(fēng)觀景，超遠(yuǎn)空逝，最后“拜太一而受符”，虛幻之境，讓詩人似要登仙而去。
魏晉的海賦卻顯得更有人間煙火，作家關(guān)注的中心也從“仙境”變至“人間”。 一方面是由于魏晉地理學(xué)的不斷發(fā)展，古人對海洋的認(rèn)識進(jìn)一步加深。另一方面也與自然美的審美有關(guān)。
魏晉時期的地理學(xué)著作主要包括酈道元《水經(jīng)注》40 卷，郭璞《山海經(jīng)注》23 卷、《山海經(jīng)圖贊》2 卷、《水經(jīng)注》3 卷，釋道安《四海山川水源記》一卷，劉澄之《永初山川古今記》20 卷。地理著述的出現(xiàn)，說明漢魏六朝人對于水土資源的掌握，較之先前有了非常大的進(jìn)步。此外，在地志著作中，也有一些雖然沒有以水系命名，但卻是以記錄臨海地區(qū)的自然環(huán)境為主要內(nèi)容，對當(dāng)時人了解大海的奇異壯觀，也具有一定的作用，這樣的著作有蓋泓《珠崖傳》一卷，沈瑩《臨海水土異物志》一卷等。在魏晉的辭賦作品中我們也可以看出地理知識的進(jìn)步的痕跡。李善在對《文選》的《海賦》注解時，便多次引及《水經(jīng)》、郭璞《山海經(jīng)注》、酈道元《水經(jīng)注》、張勃《吳錄》、顧野王《輿地志》、慧遠(yuǎn)《廬山記》、盛弘之《荊州記》、沈瑩《臨海異物志》、萬震《南州異物志》等書進(jìn)行闡釋。
曹丕《滄海賦》中寫道“爾乃釣大貝，采明珠。搴懸黎，收武夫。”曹丕在文中豪情萬丈的提出了要吊大貝，開采明珠，明確表現(xiàn)了對海洋資源的利用。顧愷之《觀濤賦》寫道：“崩巒填壑，傾堆漸隅。岑有積螺，嶺有懸魚”。古人在觀察海洋時便發(fā)現(xiàn)漲潮時海水會浸陵滋漫，會使遠(yuǎn)近山嶺泅沒，海水褪去以后，魚蝦等海產(chǎn)品便滯留在陸地上。又寫道：“形無常而參神，斯必來以知信”。曹丕在此談到了海濤雖然來去無蹤，但總歸有規(guī)律可循。這一對潮水的認(rèn)識便是得益于但是潮汐理論的進(jìn)步。東漢王充在批駁關(guān)于伍子胥冤魂驅(qū)水形成涌潮的迷信說法后，指出“濤之起也，隨月盛衰”的潮汐的月球成因說和潮月同步原理，開創(chuàng)了元氣自然論潮論。他發(fā)現(xiàn)了間隙現(xiàn)象，并提出暴漲潮的地形成因說，潮汐在大海中只是“漾馳而已”，進(jìn)入殆小淺狹的河口后，才激起涌潮。晉代葛洪提出潮汐的“力”和“勢”，用渾天宇宙論來解釋潮汐成因，建立起天地結(jié)構(gòu)論潮論。東漢馬援在瓊州海峽兩岸樹起潮信碑，供渡海者使用。基于這樣的地理理論和實踐，使得當(dāng)時的人對海洋運動的規(guī)律有了一定的認(rèn)識和掌握。
自然美的發(fā)覺的重要標(biāo)志便是魏晉時代出現(xiàn)了以陶淵明為代表的田園詩和以謝靈運為代表的山水詩，兩者的共同之處都在于對自然風(fēng)光的欣賞和贊美。在“越名教，任自然”的大聲呼喊中魏晉文人縱情山水，他們能真正的傾心于自然山水之中，發(fā)現(xiàn)自然的美，大海作為神秘的自然風(fēng)光，自然也在文人的表現(xiàn)的范圍之內(nèi)。縱觀魏晉時代的海賦噩夢可以發(fā)現(xiàn)不管是顧愷之的《觀濤賦》還是曹毗的《觀濤賦》，其文不過百余言，但卻別有情志。顧文言：“臨浙江以北眷，壯滄海之宏流。水無涯而合岸，山孤映而若浮。既藏珍而納景，且激波而揚濤。其中則有珊瑚明月，石帆瑤瑛，雕鱗采介，特種奇名。崩巒填壑，傾堆漸隅。岑有積螺，嶺有懸魚……”前文數(shù)言讓人感受到海之廣闊給作者帶來的幾分慷慨激昂之情，但筆鋒一轉(zhuǎn)寫“珊瑚明月，石帆瑤瑛”，仿佛探險的孩子發(fā)現(xiàn)新大陸般的欣喜。曹文中“瞻滄津之騰起,觀云濤之來征”兩句，閑適之情溢于言表，也頗有幾分“行到水窮處，坐看云起時”的禪味。
在剝離了文學(xué)的政治功能后，作家才真正能有了“我有寫我口”的真誠與閑情，從神秘到平易，從虛構(gòu)到質(zhì)實在，不僅海賦的變化，也是兩代文人的轉(zhuǎn)變。
[1] 盧云 復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)1988年第6期
山海經(jīng)全文范文5
進(jìn)幾年來的中考記敘文閱讀常考題型有如下四種：
1.請用一句話概括這個感人故事的內(nèi)容.
2.閱讀全文，請用簡練的語言概括本文的故事情節(jié).
3.細(xì)讀全文，題目"春光美"中的"美"，除了景色美之外，還具體表現(xiàn)在哪些方面？
4.閱讀全文后，圍繞"好望角"，在方框中補(bǔ)全對故事內(nèi)容的概括。
從以上題型中可以總結(jié)出中考概括內(nèi)容的考查方向：①對文章內(nèi)容進(jìn)行概括。②對文中段落進(jìn)行概括。還有一點細(xì)微的差別就是控制好字?jǐn)?shù)。"一句話概括故事內(nèi)容"一般來說字?jǐn)?shù)不能超過20字，而"用簡練的語言概括故事情節(jié)"就要敘述出故事的起因，經(jīng)過和結(jié)果。
從教材的復(fù)習(xí)中，我們可以總結(jié)出歸納文章內(nèi)容的常見的三種方法：
一：標(biāo)題追溯法。有些以內(nèi)容命題的文章，我們可以根據(jù)標(biāo)題去閱讀，追溯文章的主要內(nèi)容，這叫"標(biāo)題追溯法"。
例：《從百草園到三味書屋》概括為"回憶了作者童年在百草園和三味書屋的童年游戲、玩樂到長大讀書的成長過程。
例：《我的第一本書》概括為"作者以第一本書為線索，回憶了由書引發(fā)的父子之間的情感、同學(xué)之間的真摯情感，同時也點出了作者對于貧困落后的家鄉(xiāng)的獨特感受。
二：要素串連法。寫人記事的文章，一般有時間、地點、人物、事件（包括起因、經(jīng)過、結(jié)果）等基本要素。把這幾個基本要素弄清了，用詞語串連起來，就是文章的主要內(nèi)容。
例：《走一步，再走一步》寫了"在一個夏天，一個男孩冒險爬上山崖遇險后在他父親幫助下脫險的故事。"
例：《孤獨之旅》少年杜小康因家庭變故而失學(xué)，不得不跟隨父親去放鴨，經(jīng)受孤獨的考驗和一場暴風(fēng)雨的磨難，他成長了，堅強(qiáng)了。
三：段意合并法。段落大意概括了一段的主要內(nèi)容。把每段大意綜合起來，加以概括，就是整篇文章的主要內(nèi)容。這是最常用的方法。用這種方法要注意兩點：1、各段大意之間，有的要加上一些過渡詞語，以便讀起來通順連貫。2、要區(qū)分重點段落和非重點段落，做到有詳有略，有的甚至可以舍去。
舉例：《阿長與山海經(jīng)》課文內(nèi)容概括為"回憶了作者童年時與保姆長媽媽相處的情形，重點寫了長媽媽給我買山海經(jīng)，表現(xiàn)了我對她的感激和懷戀。"中間寫她喜歡"切切察察"、喜歡"告狀"、睡覺愛擺"大"字等；她懂得的許多"我聽不耐煩"的規(guī)矩。元旦、除夕吃福橘、長毛鬼的故事等情節(jié)就不用具體概括了。
概括文章內(nèi)容的答題模式常見有兩種。
1.（特定時間，地點）人+事。
比如歸納這段文段的內(nèi)容就應(yīng)該是"少年月下瓜地刺猹"
深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一并鋼叉，向一匹猹盡力刺去.那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
2.人物+起因+經(jīng)過+結(jié)果
比如2008年廣西桂林《鄉(xiāng)村教師》請用簡練的語言概括本文的故事情節(jié)。答案就是：即將大學(xué)畢業(yè)的娟子主動放棄留在城里工作的機(jī)會，毅然決定回鄉(xiāng)工作。同宿舍的姐妹們大惑不解，于是娟子給她們講述了一個鄉(xiāng)村教師舍身救學(xué)生的真實故事，為鄉(xiāng)村教師的精神所感動，同宿舍的三個姐妹跟著娟子一同去她老家做了鄉(xiāng)村教師。
（1）臨近大學(xué)畢業(yè)的那段日子，同學(xué)們都為畢業(yè)后能留在城里能有份好工作忙開了，唯有娟子按兵不動，如無事人一般。
（2）我們同宿舍的幾個姐妹都勸她出去活動活動，爭取能在城里留下來。哪知娟子卻笑笑說："我要回鄉(xiāng)下去。"
（3）我們都吃了一驚，娟子的老家我們結(jié)伴去游玩過一次，在大巴山最深處，汽車在二十里以外就進(jìn)不去了。村里人住的全是茅草屋。我們當(dāng)時都笑著調(diào)侃說那兒是全國最貧瘠的地方。而現(xiàn)在，娟子卻輕描淡寫地放棄了這次改變命運跳出農(nóng)門的良機(jī)，要重新回到那窮山溝，我們都替她惋惜。
（4）這時，娟子一本正經(jīng)地給我們說了一個故事。
（5）10年前，大巴山深處有一所學(xué)校。整個學(xué)校只有一間茅屋搭成的教室，只有一個班級，也只有一個老師。班上有13名學(xué)生，那位鄉(xiāng)村老師講他們從一年級教起，一直教到六年級。
（6）然而，就在小學(xué)快畢業(yè)的時候，不幸的事發(fā)生了。
（7）有個放牛娃在山上玩火，不小心把茅屋教室給引燃了。等大家發(fā)現(xiàn)時，大火已經(jīng)快封住了教室門。
（8）教室里的13名鄉(xiāng)下娃子都亂了套，但那位鄉(xiāng)村教師卻比以往任何時候都鎮(zhèn)靜。他一面教孩子們不要慌張，一面將被大火圍困的孩子們一個個往外背。大火已將窄窄的木門完全封住，老師的衣服、頭發(fā)和胡子全都燒焦了。但他并沒有放棄。到最后，教室里只剩下兩名女同學(xué)。
（9）老師在一次沖進(jìn)火海，那兩名女同學(xué)正坐在教室里哇哇大哭。老師看了她倆一眼，最后咬咬牙，背起其中一個就往外沖。
（10）燒得通紅的門框呼地一聲砸下，將老師砸了一個踉蹌，但他最后還是背著那個女孩從大火中爬了出來。
（11）他把那個女孩被盜安全地帶，然后又急急地沖進(jìn)了早已變成火海的教室。就在這時，轟的一聲，教室燒塌了。老師和最后那名學(xué)生再也沒有出來......
（12）講完這個故事，娟子眼圈都紅了。
（13）我們都猜了出來："最后救出來的那名女同學(xué)就是你，是么？"
（14）"是的。"娟子含淚點點頭，"但你們知道最后那位被老師留在教室里再也沒有被出來的同學(xué)是誰么？"我們都搖搖頭。
（15）娟子說："是老師的女兒呀！"
（16）說完這句話，娟子再也忍不住哭了起來。
（17）我們的眼圈也都紅了。
（18）最后，我們宿舍有三個姐妹跟著娟子去她老家作了一名鄉(xiāng)村教師。我是其中一位。
概括文章段落的常用方法也有兩種。
① 摘句法。摘文段的中心句。
在以下文段中學(xué)生通過文段的閱讀，就可以直接找出中心句來歸納文段的內(nèi)容。
② 從小就練習(xí)毛筆字。那時候的小學(xué)生一定要練習(xí)毛筆字。除了按時完成老師布置的作業(yè)外，還主動給自己增加了任務(wù)--每天寫一百個大字、二百個小字。
②操場右邊圍了一些同學(xué)在跳繩。一個女同學(xué)的繩子甩得飛快；另一些同學(xué)在跳花樣，像燕子一樣上下翻飛。
③一天夜里，三個和尚都在打盹的時候，一支燃燒的蠟燭被一只小老鼠咬斷，廟宇起火了。危急中，三個和尚不分你我，爭先恐后，挑水救火。一場大火很快被撲滅了。三個和尚從這件事中悟出齊心協(xié)力的好處。
2.抓詞法。找出事件的動詞和動作對象，組成動賓短語來概括事件。
例如：為了要把迪龍（"他"）熏陶成一個文學(xué)愛好者，"我"都做了哪些嘗試？閱讀第9--12段依次簡要概括。
（1）（2）（3）激發(fā)迪龍真實表達(dá)
（9）于是我向他推介了大量的古典文學(xué)作品。他隨手翻了一兩頁后，便很客氣地對我說它們太郁悶了，他不感興趣。我感覺很挫敗。
（10）但是，我沒有灰心。我想他不喜歡我選擇的書籍也許是因為它們與他的生活經(jīng)歷毫無共同之處。我一門心思地想要把他熏陶成為與我相似的文學(xué)愛好者，于是又開始了另一次嘗試。我把私人藏書里的當(dāng)代流行作品通通搬了出來。迪龍一邊讀，一邊揚起了眉毛。
（11）"這些書稍好一點。"他說，"但是對我沒用。他們寫的都不是我們的事情。沒有一本能幫得上我的忙。你知道我是怎樣過活？你根本不知道那是什么模樣！"
（12）我受夠了。我憋著一口氣說："為什么不由你來告訴我呢？如果你認(rèn)為你比書中的作者經(jīng)歷了更多的不公，更多的磨難，干嘛不自己寫出來？告訴世界你的遭遇，你的感受，統(tǒng)統(tǒng)地寫出來！"
從9段中找出動詞和動作的對象就是"推介大量古典文學(xué)作品"。同樣可以從10段中梳理出相應(yīng)的答案是"搬出當(dāng)代流行作品"。
從這類對文段內(nèi)容的概括出考生尤其要注意前后例句的模式。如以下這類考題就必須要把動作的主語也要補(bǔ)充出來。
例題"年輕人彎下腰，脫下了自己的那雙昂貴的運動鞋，還脫下了襪子。然后，他在老太婆的面前蹲了下來。"夫人，"他輕聲說道，"我看到您沒穿鞋子。呃，不過，我有。"說完，他小心地將老太婆結(jié)滿硬繭、粗糙不堪的腳輕輕地抬了起來，將自己的襪子和漂亮的運動鞋穿在了她的雙腳上。
在下面空白處補(bǔ)全故事情節(jié)。
老婦人赤腳走在冰天雪地，眾人無動于衷。老婦人乘車，眾人漠視，商人解囊。
年輕人脫下自己的鞋襪，穿在老婦人雙腳上。年輕人下車，眾人揣測，唏噓感嘆。
山海經(jīng)全文范文6
關(guān)鍵詞：地理書；《荊州記》；寫景藝術(shù)
六朝地理書在中國文學(xué)史上不僅呈現(xiàn)出繁盛之貌，還在寫景狀物上呈現(xiàn)出獨特的山水形貌，使無生命的山水在作者筆下充滿了靈氣與情感色彩。盛弘之《荊州記》是晉宋時期地理書的杰出代表。它在記述山川地理知識的同時，還大量的著筆于山川河流，草木蟲魚，飛禽走獸等自然景觀和亭臺樓閣，宮苑園林等人文景觀的描寫。因此，從這個角度看，它也是一部優(yōu)美豐富的寫景散文集。《荊州記》出色的寫景藝術(shù)也頗受古今學(xué)者贊賞，類書與其他地理方志引用也頗多，其中尤以酈道元《水經(jīng)注》對其引用次數(shù)最多，引用材料也最為豐富。與南朝山水散文相較，盛弘之《荊州記》又呈現(xiàn)出其完全獨特的寫景藝術(shù)。大致表現(xiàn)在：一、將人文景觀與自然景觀和諧的統(tǒng)一起來，二者相互輝映；二、將民間歌謠或神話傳說借用到景物描寫中，使得寫景狀物更加生動活潑；三、善于從多角度運筆，抓住景物特征，使山川描寫更加個性化。下面分別就其書對雁浮山以及黃牛山的景物描寫片段，探討其獨特的寫景藝術(shù)。
一、雁浮山得名與其山川描寫
據(jù)地理方志《梁州記》云：“梁州縣界有雁塞山，傳云，此山有大池水，雁棲集之，故因名曰雁塞。”①此處的雁塞山即荊山之首景山。
關(guān)于景山又一名稱，雁浮山的由來，盛弘之《荊州記》作了詳細(xì)說明：“景山在上洛縣，西南二百里，東與荊山連接，有沮水源出焉。其山一名雁浮山。荊山之首曰景山，雁南翔北歸，偏經(jīng)其上，土人由茲，改名為雁山，又為雁塞山。”②這段材料取自《太平御覽》卷四十九，地部十四，景山。此處關(guān)于景山的材料，只此一條。可見盛弘之《荊州記》所保留的地理資料也為類書提供了豐富的來源。其文獻(xiàn)價值也可見一斑。
又《荊州圖記》曰：“沮縣西北平里，有雁浮山，是《山海經(jīng)》所謂景山。沮水之所出也。高三十余里，周回三百里，修巖遐亙，擢幹干霄，雁南翔北歸，遍經(jīng)其上，土人由茲，山名改焉。”③據(jù)此可觀，《山海經(jīng)》對景山的記述，應(yīng)當(dāng)是目前可見文獻(xiàn)中最早記述景山的地理材料。而此處對雁浮山的描述，與盛弘之《荊州記》描寫此山的文字表述大致相同，可見當(dāng)時六朝地志之間，已互相參詳補(bǔ)充，這無疑也是促進(jìn)六朝地理文學(xué)的發(fā)展原因之一。 盛弘之《荊州記》曰：“雁塞北接梁州汶陽郡，其間東西嶺，屬天無際，云飛風(fēng)翥，望崖迴翼，唯一處為下，朔雁達(dá)塞，矯翮裁度，故名雁塞，同于雁門也。”④
又《水經(jīng)注?沮水注》曰：“沮水出東汶陽郡沮陽縣西北景山，即荊山首也，高峰霞舉，峻竦層云。”
又曰：“沮水南逕臨沮縣西，青溪水注之，水出縣西青山，山之東有濫泉，即青溪之源也，口徑數(shù)丈，其深不測，其泉甚靈潔，至于炎陽有亢，陰雨無時，以穢物投之，輒能暴雨。其水導(dǎo)源東流，以源出青山，故以青溪為名。尋源浮溪，奇為深峭。盛弘之云：‘稠木傍生，凌空交合，危樓傾崖，恒有落勢，風(fēng)泉傳響于青林之下，巖猨流聲于白云之上，遊者常若目不周翫，情不給賞，是以林徙棲讬，云客宅心，泉側(cè)多結(jié)道士精廬焉。”⑤
此處酈道元在為沮水作注時，也明引了盛弘之對景山景色的描述。此處采用四言，對仗十分工整。更把自然景觀與人文景觀和諧的統(tǒng)一起來，相得益彰。對照《荊州圖記》和盛弘之《荊州記》兩處對雁塞山的描寫，盛弘之的記述顯得更加練達(dá)傳神，對仗也更為工整，筆下景山之景也更加壯闊雄奇，其高超的寫景藝術(shù)更顯熟練而與眾不同。
二、黃牛山之歌謠
盛弘之《荊州記》曰：“宜都西南峽中，有黃牛山，江湍紆迴，途經(jīng)信宿，猶望見之。行者語曰：‘朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛，三日三暮，黃牛如故。’”⑥
《太平御覽》引《荊州記》云：“南崖有重嶺疊起，最大高崖間有石，色如人負(fù)刀，牽牛人黑，牛黃。成就分明此崖既大，加以江湍縈紆迴，途經(jīng)宿，猶望見之行者歌曰，朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛，三日三夜，黃牛如故。”⑦
另《通典?州郡部》曰：“夷陵，漢舊縣也。吳之西陵，有黃牛山,。高崖間有石，色如人牽牛，人黑牛黃，故名之湍險紆迴，行者歌曰，朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”⑧
此三處都幾乎是對《荊州記》原文全文征引。描寫黃牛山時，并未似以往普通的手法描寫，而是抓住民謠，以行者之歌來歌詠黃牛山之壯美。 《水經(jīng)注?江水注》曰：“江水又東逕黃牛山，下有灘，名曰黃牛灘，南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負(fù)刀牽牛，人黑牛黃，成就分明，既人跡之所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆迴，雖途逕信宿，猶望見此物。故行者謠曰：‘朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。’言水路玉紆深，迴望如一矣。江水又東逕西陵峽。《宜都記》曰：‘自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲。而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或千許丈，其石彩色，形容多所像類，林木高茂，略盡冬春，猿鳴至清，山谷傳響，聲泠泠不絕。所謂三峽，此其一也。’山松言：‘常聞峽中水疾，書記及口傳，悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵恚霾毟┯常瑥浟?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返，目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣。’”⑨
關(guān)于黃牛山的記載，守敬按：“《隋志》，宜昌有黃牛山。《新唐志》，夷陵有黃牛山。在今東湖縣西北八十里，亦曰黃牛峽。”又按：“《類聚》九十四引袁山松《宜都山川記》，自峽口泝江百許里，至黃牛灘。今去東湖尚不及百里。”此所指黃牛灘應(yīng)該正是位于盛弘之筆下的黃牛山下。 可見，盛弘之《荊州記》在描寫自然風(fēng)光時，還時常運用到民歌、民謠，此黃牛山描寫便可看出，這些民歌民謠的不僅能夠和所描寫之景物互相對照，還能使得山川描寫更加具有文學(xué)意味，具有濃厚的文學(xué)氛圍。并能在景致描寫中取得畫龍點睛之效。 此處并不平鋪直敘黃牛山之雄奇壯美，也不直接描寫黃牛灘江水的迂回曲折。避開了一般地理書山川描寫的通病，而是另辟蹊徑的活用民歌，生動形象的襯托出黃牛山的高峻雄偉，這首歌謠出自行者，它來自行者行走黃牛山的真實感受，以及眺望黃牛灘的蜿蜒曲折。使得讀者眼前為之一亮，極大地增強(qiáng)了文學(xué)可讀性和審美性。
三、結(jié)語
六朝時期，地理書呈現(xiàn)了繁盛之貌。地理文學(xué)不僅在數(shù)量上呈現(xiàn)出空前的繁榮，還在山水描寫上得到了突破，地理書作家們運用他們敏銳的審美洞察力和高超的語言駕馭能力描山畫水。為魏晉山水田園詩歌的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)。（作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院）
注解：
① 《初學(xué)記》，卷三十，雁第七，敘事，p735，唐 徐堅等著，北京：中華書局，1980年；
② 《太平御覽》，卷四十九，p238，宋 李昉等撰，北京：中華書局影印本，1985年；
③ 《初學(xué)記》，卷三十，雁第七，事對，p735，唐 徐堅等著，北京：中華書局，1980年；《太平御覽》卷九百十七 案，《初學(xué)記》無周回三百里句；
④ ⑤ 《水經(jīng)注?沮水注》，卷三十二，p619-620，北魏 酈道元撰，陳橋驛點校，上海：上海古籍出版社，1990年；
⑤ 《藝文類聚》，卷七，p122，唐 歐陽詢撰，汪紹楹校，北京：中華書局，1982年；
⑥ 《太平御覽》，卷五十三，p788，宋 李昉等撰，北京：中華書局影印本，1985年；
⑦ 《通典》，卷一百八十三，州郡十三，P4866，唐 杜佑撰，王文錦等校點，北京：中華書局，1988年； ⑨ 《水經(jīng)注?江水注》，卷三十二，p648，北魏 酈道元撰，陳橋驛點校，上海：上海古籍出版社，1990年；
參考文獻(xiàn)
［1］ 唐.徐堅等.《初學(xué)記》［M］.北京：中華書局.1962.
［2］ 宋.李昉等.《太平御覽》［M］.北京：中華書局.1985.
［3］ 唐.歐陽詢.《藝文類聚》［M］.上海：上海古籍出版社.1982.
［4］ 趙榮.《魏晉南北朝時期的中國地理學(xué)研究》.［J］.《自然科學(xué)史研究》.1994.第1期
［5］ 姜武福.《盛弘之考》［J］.古籍整理研究學(xué)刊.1998.第4、5期合刊.
