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原始社會范文1

關(guān)鍵詞：原始社會；新石器；裝飾；觀念

在原始社會上萬年甚至幾十萬年的漫長歲月里，我們的祖先在極其艱苦的環(huán)境條件下，經(jīng)過長期的奮斗努力，共同勞動，創(chuàng)造出輝煌的成果。

一．裝飾觀念的萌芽

中國的裝飾藝術(shù)隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，舊石器時(shí)代晚期，我國的山頂洞人，已經(jīng)能用石珠、獸牙、貝殼等材料作為美的裝飾品。在原始社會里人們還沒有對于自然景色的審美感時(shí)，已經(jīng)有了對于自然珠寶審美特性的初步感覺，歐洲和非洲的原始人類也是如此。而且，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，在這一時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了宗教觀念。人類意識到自己的存在之時(shí)，就是開始裝飾美化自己的身體之時(shí)，這種行為更多的是原始人類趨利避害的宗教心理。至新石器時(shí)代，彩陶藝術(shù)表明裝飾已經(jīng)有了較為成熟的發(fā)展。

“初民美術(shù)的開始，差不多都含有一種實(shí)際上的目的，例如圖案是應(yīng)用的便利；裝飾與舞蹈，是兩性的媒介；詩歌舞蹈與音樂，是激起奮斗精神的作用”[1]。生活中愛美的裝飾藝術(shù)傾向，勞動工具和勞動產(chǎn)品的造型，也頗能表現(xiàn)先民的審美趣味。這些原始的造型藝術(shù)，直接體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會人們的審美理想和審美觀念。從中國原始社會藝術(shù)的構(gòu)思和表現(xiàn)效果來看，已經(jīng)初步掌握了整齊一律、對稱平衡、符合規(guī)律、和諧統(tǒng)一等形式美的因素，得到較為完善的表現(xiàn)。

美的藝術(shù)一開始，就與崇高的審美概念聯(lián)系在一起。藝術(shù)的發(fā)生和初期的發(fā)展，與原始宗教和原始巫術(shù)的關(guān)系極為密切，自然崇拜、萬物有靈觀、圖騰信仰、生殖崇拜、祖先崇拜等都對原始藝術(shù)發(fā)生著深刻的影響。人們的思想意識里，宗教迷信的萌芽，是繪畫美產(chǎn)生的直接需要和動力，他們在觀察社會、表現(xiàn)自然時(shí)，往往融入了自己主觀的想法。

原始社會的裝飾以原始人無所不在的巫術(shù)思維的支配和原始宗教觀念為中心，裝飾的形式以一種標(biāo)志性的東西為主體。那些遍布于全國的崖刻、巖畫，彩繪素鍥，內(nèi)容豐富，是先民冒著生命危險(xiǎn)攀登懸崖峭壁制作出來的，其動機(jī)絕不是為了欣賞它的美的形象，而是希望通過這種行為所具有的巫術(shù)效應(yīng)來達(dá)到豐產(chǎn)、繁殖、勝利等目的。在新石器時(shí)代的陶器上就曾發(fā)現(xiàn)太陽紋、日月山等形象，可能是原始社會人們對太陽等自然物崇拜的遺跡。河姆渡遺址出土的象牙雕刻常有鳥形圖案，半坡出土的彩陶盆上的人面魚紋，都有可能是某些氏族崇奉的圖騰。

孫新周先生在《中國原始藝術(shù)符號的文化破譯》一書中，在談到馬家窯文化高低耳深腹罐的網(wǎng)格紋樣從自然界鯢魚鱗紋演變的過程，及其對先民裝飾觀念的影響時(shí)分析道：“由于魚是多產(chǎn)的水中動物，因此凡與魚為伴的民族，不論中外，大多把魚作為豐產(chǎn)與繁衍的象征。……初民們基于原始思維中的互滲律，從巫術(shù)心理出發(fā)，認(rèn)為只要把作為魚的主要部分和特征的魚鱗加以表現(xiàn)和移植，它的多產(chǎn)法力也就會隨之生效。據(jù)此，他們將網(wǎng)格紋大量涂繪于各種彩陶紋飾之中，其動機(jī)也就不言而喻了。……在初民們看來，幾何形網(wǎng)格紋不僅是多產(chǎn)的魚的象征，而且也具備了多產(chǎn)的巫術(shù)功能，所以它已經(jīng)成了高產(chǎn)的符號和法力無邊的符咒”。遠(yuǎn)古先民們“仰則觀象于天、俯則觀法于地”的觀照方式和視覺思維習(xí)慣幾乎為所有中國人所共有，導(dǎo)引出一系列中國藝術(shù)特有的觀念和精神。如從“觀物取象”進(jìn)而“立象以盡意”，進(jìn)而追求“得意忘象”以至“大象無形”；由“象而造形”，進(jìn)而“舍形而悅影”，去追求那種超乎形上的東西，進(jìn)而有“外師造化、中得心源”，有“似與不似”的各種藝術(shù)至境[2]。

二．裝飾觀念的發(fā)展

新石器時(shí)代，隨著制石工藝的發(fā)展，除了大量的石器工具，還有非實(shí)用的標(biāo)識性石器，新石器時(shí)代中晚期，中國東部玉器發(fā)展較快，尤其是遼河流域的紅山文化和太湖流域的良渚文化，代表了這一時(shí)代的玉器成就。在江蘇武進(jìn)寺墩、上海青浦福泉山、浙江余姚等地的大墓中都隨葬了幾十件玉璧和玉琮，玉器已成為炫耀墓主人超凡的能力，表示墓主人權(quán)威的身份的象征。從實(shí)用的勞動工具轉(zhuǎn)變?yōu)椤包S琮祭地、蒼璧祭天”的禮器、祀神器，說明了原始社會里裝飾觀念正在發(fā)展。

從原始社會的裝飾藝術(shù)品中可以看出，原始人的審美觀已形成了較為明顯的特點(diǎn)，如在造型藝術(shù)中講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等，這是原始先民們對自身結(jié)構(gòu)和各種動植物結(jié)構(gòu)細(xì)致觀察的結(jié)果，在他們的藝術(shù)作品中，融入了他們?yōu)樯娑ぐl(fā)出的全部感情，體現(xiàn)出生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。

三．結(jié)語

在之后的階級社會里，從政治意義上來說，裝飾藝術(shù)不僅是一種物質(zhì)財(cái)富，一種生活日用品，更主要的是它具有社會政治功能，它是一種權(quán)力、地位和威嚴(yán)的象征，它是用以載“道”的“器”[3]。從原始社會的裝飾藝術(shù)品中可以看出，原始人的審美觀已形成了較為明顯的特點(diǎn)，對我國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，并形成一種純樸自然裝飾的觀念在支配著人們，這種觀念對具體的裝飾產(chǎn)生了決定性的影響，表明了裝飾觀念、技藝制作與國家政策、思想潮流相吻合的發(fā)展趨勢，這種思想觀念使得裝飾藝術(shù)成為中國倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] .美術(shù)的起原（A）.美學(xué)文選（C）. 北京：北京大學(xué)出版社，1983.104.

原始社會范文2

關(guān)鍵詞：黑龍江；新石器時(shí)代；美術(shù)；表現(xiàn)手法

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中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）06-0133-03

黑龍江省位于祖國東北部，這個(gè)富有中華民族特色的名字，經(jīng)歷千百年被傳承下來。她和偉大祖國的其他地區(qū)一樣具有悠久的歷史和燦爛的文化。但是長期以來由于歷史，地理諸因素而給人造成一種印象，似乎黑龍江歷史不長，文化落后，文物不多，更無古可考，尤其是美術(shù)方面更是無根可尋。其實(shí)，這是由于長期以來國內(nèi)外史論界對黑龍江美術(shù)史的系統(tǒng)研究一直是個(gè)空白的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，人們不熟悉黑龍江歷史而造成的。近幾年來考古發(fā)掘的新資料表明，距今二萬三千年前，我們中華民族遠(yuǎn)古人類的一支就勞動、生息、繁衍在黑龍江這塊美麗富饒的土地上。她和黃河、長江流域一樣，也是中華民族古代搖籃之一。這支遠(yuǎn)古人類的后裔和黑龍江各族先民在這塊土地上創(chuàng)造了那些古老的但卻豐富的圖像、色彩、形象、線條，創(chuàng)造了神奇的黑龍江原始藝術(shù)，為締造祖國的悠久歷史和燦爛文化，做出了自己杰出的貢獻(xiàn)。黑龍江原始社會美術(shù)史是中國美術(shù)史乃至世界美術(shù)史中不可缺少的一部分。

一、具有北方特色的新石器時(shí)代文化

新石器時(shí)代，黑龍江地區(qū)人類活動開始頻繁起來。黑龍江地區(qū)逐漸形成了不同的新石器時(shí)代文化。

到了新石器時(shí)代，一些裝飾品和加工精美的工具和用品的出現(xiàn)，標(biāo)志著那時(shí)原始先民加工自然物已不僅僅出于實(shí)用的需要和單純獲得感官刺激的愉快，而是已經(jīng)開始萌發(fā)了均衡、對稱、光潔、色澤、關(guān)聯(lián)性、整體性等符合規(guī)律的形式美感，已經(jīng)開始創(chuàng)造出同自然分離的具有特定社會內(nèi)容和文化內(nèi)涵的物品，并通過這些具有審美意義的形式表現(xiàn)其創(chuàng)造力和喜悅。尤其是陶器的產(chǎn)生，在人類文明的演變中更是具有不容忽視的重要意義，就藝術(shù)而言更重要的是它為裝飾美的產(chǎn)生、發(fā)展提供了必要條件。這時(shí)期黑龍江地區(qū)的人類活動也開始頻繁起來。隨著氣候的轉(zhuǎn)暖，人類一批一批的從華北和山東半島，經(jīng)過熱河山地和遼東半島進(jìn)入黑龍江地區(qū)，并在黑龍江地區(qū)逐漸形成了具有北方特色的新石器時(shí)代文化。

二、新石器時(shí)代出現(xiàn)了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法

黑龍江原始社會美術(shù)從新石器時(shí)代以后已經(jīng)出現(xiàn)了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，主要有寫實(shí)、寫意、變形、夸張、象征等。而這些藝術(shù)表現(xiàn)手法往往是兩種相伴出現(xiàn)或多種一起運(yùn)用。體現(xiàn)了黑龍江原始先民的藝術(shù)審美意識已經(jīng)趨向成熟。

（一）雕塑作品

黑龍江原始先民已經(jīng)懂得運(yùn)用多種表現(xiàn)手法來創(chuàng)作雕塑作品了。例如：孔東出土的陶質(zhì)女神像和沃茲涅謝諾夫卡遺址中出土的陶器上有一個(gè)人面獸身像。在孔東遺址中出土一件陶制的女神像（圖1）。這件雕像通高12厘米，通體磨光，表面呈紅褐色，只存在上半部，身體很細(xì)，有略突的雙肩，沒有雕出上肢。其頭部大，刻畫的較為細(xì)致，臉的輪廓呈杏桃形，直而高的鼻梁，櫻桃小嘴，顴骨略突，柳葉彎眉丹鳳眼，十分媚人。其頭頂較怪，向后上方高高伸出，似乎是戴著高高的帽子或頭飾。在前額頂正中有一個(gè)垂直向下的深孔，可能是在祭祀時(shí)前額上插一根表示靈性的飾物，可謂是體現(xiàn)了寫實(shí)的表現(xiàn)手法。

但其身體纖細(xì)，而且造型簡略，這里又運(yùn)用了寫意的手法。身體與頭部放在一起明顯不成比例，頭大而身小，形成了突出夸張其面部的藝術(shù)效果，又運(yùn)用了夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

在沃茲涅謝諾夫卡遺址中出土的陶器上有一個(gè)人面獸身像（圖2）。其中的左側(cè)人面紋只是一個(gè)人面，端正地位于主神的正頭頂上，可能是主神頭上戴的飾件。右側(cè)實(shí)際是一個(gè)人面獸身像，不僅有前腿、后腿，還有一條彎翹的長尾巴，顯然是一位動物神。這位右側(cè)的動物神把頭靠在主神的人面頭飾旁，顯得與主神很親近。主神像的眼睛是用圓筒狀工具戳刺的圓環(huán)，環(huán)內(nèi)不施任何紋飾。鼻梁和嘴唇都是堆塑的，高出器表。嘴唇也是戳壓出的坑溝。動物神的頭面輪廓是圓形的，眼睛、鼻孔是戳刺的深坑。還有一件小陶片只留下一個(gè)人像的頭部，桃形輪廓，兩眼睛都用圓圈表示。在頭下還有雙肩，其余部分沒有了，在這里就運(yùn)用了寫意與夸張并用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而這種把人的面孔嫁接在不僅有前后腿，還有尾巴的動物身上就是運(yùn)用了裁剪和嫁接的變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（二）陶器紋飾作品

在新石器時(shí)期最具代表性的藝術(shù)就是陶器。而在陶器上最精彩的部分當(dāng)屬陶器上的紋飾。陶器上的紋飾多種多樣，運(yùn)用手法更是非常的豐富。那么總結(jié)黑龍江地區(qū)的陶器藝術(shù)品中運(yùn)用最多的是變形和象征的藝術(shù)手法。比如在黑龍江陶飾上經(jīng)常出現(xiàn)的仿魚皮的菱形塊紋飾。這種菱形紋飾是把魚鱗拔掉后而留下的魚鱗痕跡的變形，人們把它裝飾到陶器上不僅顯示出這陶器是漁獵文化的產(chǎn)物，而且它更寄托了人們的期望，象征著漁業(yè)豐收。可見其是運(yùn)用了變形和象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（三）巖畫作品

在巖畫中，運(yùn)用寫意與象征的表現(xiàn)手法更為明顯。在阿娘尼巖畫中出現(xiàn)了一個(gè)橢圓形，并且在橢圓中加了一個(gè)“十”字形，這個(gè)圖案代表是薩滿鼓（圖3）。“在布里亞特民族那里，薩滿在畫他的重要法器薩滿鼓的時(shí)候，就是在圓圈中加進(jìn)一個(gè)“十”。這是因?yàn)椋_滿的手持單面鼓，正面是蒙以皮，背面則是用皮條交叉成十形，皮條的端頭系在中間的一個(gè)金屬圈環(huán)上，便于手持。”在這里作者用了簡練概括的線條，突出的表現(xiàn)了薩滿鼓形態(tài)特征，可以說運(yùn)用了寫意的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而在這個(gè)薩滿鼓圖案的旁邊畫有人們圍獵的場面，原始人認(rèn)為對動物圖像施加法術(shù)，會導(dǎo)致圍獵的成功。在這里薩滿鼓起的是象征的作用，它象征著薩滿法師在做法，說明作者還運(yùn)用了象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

舍列麥季耶沃巖畫位于烏蘇里江邊。它和薩卡奇-阿梁巖畫非常接近，它們二者共同的題材是人面圖形，其表現(xiàn)手法也大致相同：面部呈現(xiàn)橢圓形，面部輪廓由向四方突出的短線條組成。另一個(gè)共同點(diǎn)是：用一束短線條來表示帽子。比較典型的特征是前額上常常飾有雙重的或單道的弧形線條。眼睛和嘴用圓圈來表示。這是極其寫意的表現(xiàn)手法。鹿的形象也極為接近，兩處巖畫中均用橫線條表示肋骨。這里鹿的形象更為具象一些，刻畫得十分寫實(shí)生動，體現(xiàn)出原始先民的創(chuàng)作技巧已經(jīng)不俗。（圖4）

原始社會范文3

一.活動前準(zhǔn)備。

活動之前先與敬老院院長取得聯(lián)系，在得到院長的允許后。我們開始準(zhǔn)備關(guān)愛活動的細(xì)節(jié)。由康大志愿者干事組織康大學(xué)院25名志愿者參與關(guān)愛敬老院活動，由志愿者干事們和參與活動的志愿者上培訓(xùn)課。讓志愿者了解鎮(zhèn)龍敬老院的環(huán)境并教導(dǎo)如何和老人溝通等關(guān)于敬老院的培訓(xùn)知識。我們策劃者會通知康大志愿者服務(wù)總隊(duì)演繹部的志愿者干事組織表演節(jié)目。還組織采購探望老人家所需的食品。在活動前一天晚，我們的干事會組織參與活動的志愿者開會，再次強(qiáng)調(diào)活動時(shí)間和集中時(shí)間和說明去敬老院的注意事項(xiàng)。并為志愿者們分為兩大組。

二.活動進(jìn)行時(shí)。

出發(fā)時(shí)間到，我們會在康大學(xué)院正門出發(fā)，約步行25分鐘。到達(dá)敬老院我們兩位志愿者干事先進(jìn)敬老院并詢問院長。在得到準(zhǔn)許，我們志愿者分為兩組進(jìn)入敬老院。每組人負(fù)責(zé)一棟老人宿舍。進(jìn)入宿舍和老人聊天并邀請老人到樓下的大院觀看由康大志愿者表演的節(jié)目歌曲。并分發(fā)山楂餅，陳皮丹等食品，讓老人饞下。我們關(guān)愛活動主要就是和老人家聊天，老人家們都很健談，有些老人還高興地唱起革命歌和我們一齊互動。然后我們和老人家一齊照相留影，有些老人們還擺出姿勢讓我們照相，笑得合不攏嘴。最后我們志愿者集中一齊大合唱，帶動老家們的氣氛。

三.活動結(jié)束。

原始社會范文4

人類在經(jīng)歷了五千年的農(nóng)業(yè)文明、近三百年的

工業(yè)文明后，今天，伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)革命，一個(gè)以物聯(lián)化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為基本特征的知識文明正迎面而來。以“智慧國”、“智慧城市”和物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等信息技術(shù)為代表的“智慧增長”浪潮席卷全球。有數(shù)據(jù)顯示，截至2010年，全球已啟動或在建的“智慧城市”達(dá)到1500多個(gè)，遍布亞歐美非各大洲，當(dāng)然也包含中國的城市。

這兩年中國似乎正在迎來智慧城市的建設(shè)熱潮。據(jù)中國智慧論壇對2012年我國各城市的政府工作報(bào)告研究發(fā)現(xiàn)，截至2012年4月，我國提出建設(shè)智慧城市的有3個(gè)直轄市、6個(gè)省份，共51個(gè)城市，其中副省級城市10個(gè)，地級市41個(gè)。我國智慧城市的發(fā)展正呈現(xiàn)數(shù)量越來越多、由大城市向中小城市發(fā)展、由東部城市向中西部城市發(fā)展的特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，“智慧城市”對世界各國而言都是新興事物，沒有一整套現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，各國都在自己“摸著石頭過河”，中國也不例外。無論我們是否愿意承認(rèn)，智慧化都將是時(shí)展的必然趨勢，智慧城市建設(shè)任重道遠(yuǎn)。中國正在通過舉辦各種論壇會議、開展全國性的試點(diǎn)建設(shè)，集思廣益、積累經(jīng)驗(yàn)，力求智慧城市建設(shè)早日出成效。

“智慧”地認(rèn)識智慧城市

在前不久舉行的2012中國智慧城市大會上，上海大學(xué)呂康娟教授提醒沉浸在智慧城市建設(shè)熱潮中的城市：“智慧城市建設(shè)不能偏離‘智慧’”。我們只有智慧地運(yùn)用技術(shù)，技術(shù)才能為人服務(wù)。城市要借由技術(shù)變得智慧，更要求我們“智慧”地認(rèn)識智慧城市建設(shè)，思考什么是智慧城市，怎樣才算是一個(gè)智慧的城市。

我國一些城市對智慧城市的概念認(rèn)識不清，以為智慧城市就是數(shù)字城市，在智慧城市狹義的定義里掙扎。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危先生于2011年提出了廣義智慧城市的定義，并給出了廣義智慧城市的四個(gè)原則，即“以人為基礎(chǔ)，以土地為載體，以信息為先導(dǎo)，以資本為后盾”，強(qiáng)調(diào)要把握好智慧城市的建設(shè)方向，切勿把我們的城市建設(shè)成狹義的智慧城市。智能城市不僅僅是簡單的數(shù)字化，也不是簡單的一人一卡，在北京工商大學(xué)教授季鑄看來，它是三個(gè)“三位一體”的體系，包括以人腦智慧、電腦網(wǎng)絡(luò)、物理設(shè)備形成的要素體系，以智能管理、智能經(jīng)濟(jì)、智能社會為基本內(nèi)容的內(nèi)容體系，以新的城市結(jié)構(gòu)、增長方式和城市形態(tài)形成的發(fā)展體系，三方共同作用推動城市步入智能化。武漢大學(xué)戰(zhàn)略管理研究院院長辜勝阻教授用版本學(xué)做了生動解釋：如果說數(shù)字城市是版本1.0，智能城市應(yīng)該是2.0，那么智慧城市是3.0，數(shù)字城市注重軟件，智能城市注重信息化軟件使用，智慧城市則注重物體感知、信息集成和共享。

實(shí)際上，我們搞智慧城市，最終目的應(yīng)該是讓市民生活得更好。比如通過在公共交通車輛和私家車中嵌入芯片進(jìn)行實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)采集，而后借由網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息溝通和響應(yīng)，既可加快應(yīng)急救援，也可緩解交通擁擠問題。再比如在病人病歷卡里嵌入芯片，今后他到任何醫(yī)院就醫(yī)，那里的醫(yī)生都能查看其病史及近期檢查結(jié)果，減少重復(fù)檢驗(yàn)，還能與銀行卡綁定，患者無需反復(fù)排隊(duì)付費(fèi)，甚至藥品可從集中配送中心直接送達(dá)病人家中。

起步階段警惕“過熱”

當(dāng)前，全國各地對智慧城市建設(shè)表現(xiàn)出的熱情和積極性令人振奮。在贊嘆各地積極性的同時(shí)，不少專家學(xué)者對一些地方智慧城市建設(shè)出現(xiàn)的“過熱”現(xiàn)象表示擔(dān)憂。建設(shè)智慧城市不能一頭熱，要符合中國國情民意。

成思危教授在今年的智慧城市大會上強(qiáng)調(diào)：智慧城市建設(shè)要“量力而行，盡力而為，突出重點(diǎn)，講求實(shí)效”，不同城市建設(shè)的重點(diǎn)是不同的，比如北京的交通是大問題，其他城市可能醫(yī)療是大問題，各地要根據(jù)自身情況有針對性地建設(shè)；住建部副部長仇保興認(rèn)為：中國建設(shè)智慧城市（城鎮(zhèn)）不能照搬西方模式，必須走中國特色的現(xiàn)代化道路，形成適合自己的“C 模式”（China 模式）；國家行政學(xué)院教授張孝德也主張面對智慧城市的浪潮，需要三思而后行；面對各地上演的智慧城市建設(shè)熱潮，中國科工二院黨委書記張連成博士表示了他的擔(dān)憂：如果缺乏統(tǒng)籌布局，倉促上馬，搞不好有喪失機(jī)遇的可能。

專家學(xué)者之所以會擔(dān)憂，是因?yàn)槲覈闹腔鄢鞘薪ㄔO(shè)還處于起步試點(diǎn)階段，制度配套還未建成。目前，我國智慧城市建設(shè)中主要存在以下幾個(gè)方面的障礙：一是缺少統(tǒng)籌管理和頂層規(guī)劃，智慧城市建設(shè)還未形成國家層面的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)，未明確牽頭部門，有關(guān)管理職責(zé)不清，導(dǎo)致各地智慧城市建設(shè)基礎(chǔ)參差不齊、低水平重復(fù)建設(shè)；二是輕制度安排，重硬件建設(shè)，政策法規(guī)依據(jù)不足，未制訂相應(yīng)的管理制度，也未形成嚴(yán)格規(guī)范的組織管理體系；三是缺少核心技術(shù)及產(chǎn)品，技術(shù)支撐體系不健全，大部分核心技術(shù)、產(chǎn)品依賴國外，信息安全隱患堪憂；四是缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不同系統(tǒng)之間接口復(fù)雜，不易實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)互聯(lián)互通和信息的共享協(xié)同；五是缺少合理的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和良性循環(huán)的商業(yè)模式，主要依靠政府的投資和管理，未能有效引入社會力量的參與，不利于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。以上這些問題如不能很好地解決，智慧城市建設(shè)容易走彎路。

用系統(tǒng)工程理念指導(dǎo)智慧城市建設(shè)

有人估計(jì)，中國一旦實(shí)施智慧城市，保守地說也將是一塊價(jià)值數(shù)萬億元的“大蛋糕”，到時(shí)各國企業(yè)必然會進(jìn)入并進(jìn)行激烈競爭，我們必須做好準(zhǔn)備，抓住這個(gè)能夠促進(jìn)國內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展的大好機(jī)會。智慧城市是一個(gè)典型的復(fù)雜系統(tǒng)工程，要用系統(tǒng)工程的思想和方法去指導(dǎo)它的建設(shè)。

張連成博士認(rèn)為建設(shè)智慧城市應(yīng)做好頂層規(guī)劃、制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)布局、營運(yùn)模式等方面的工作安排，從國家層面制定智慧城市發(fā)展規(guī)劃綱要，出臺規(guī)范智慧城市建設(shè)的行政法規(guī)和制度規(guī)范，由國家遴選一批技術(shù)優(yōu)勢明顯、綜合實(shí)力雄厚的龍頭企業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)支持，并鼓勵(lì)和引導(dǎo)其承擔(dān)起智慧城市規(guī)劃和建設(shè)任務(wù)，同時(shí)建立專家咨詢機(jī)構(gòu)等，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)管控。在中國科學(xué)院首席科學(xué)家牛文元眼中，智慧城市建設(shè)至少需要三個(gè)文本的結(jié)合：頂端規(guī)劃設(shè)計(jì)的制度文本，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一融合的設(shè)計(jì)文本，多元智慧終端的運(yùn)行文本，三個(gè)文本共同打造一個(gè)智慧城市的整體藍(lán)圖。

原始社會范文5

在大學(xué)校園里流淌，遨游于知識的海洋，光陰似箭。醫(yī)學(xué)知識，點(diǎn)燃了我救死扶傷的信念，大學(xué)校園，卻也激發(fā)了我的惰性。暢游著浩渺的醫(yī)學(xué)知識，認(rèn)識到了生命的脆弱和醫(yī)生職業(yè)的神圣，然而純理論知識讓我感覺疾病離我還很遙遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)成了一種任務(wù)。“決心竭盡全力除人類之疾病，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終身”的莊重誓言變得空洞而又模糊。

今年暑假，我有幸來到市里一所三甲醫(yī)院實(shí)習(xí)，在這里，見聞感想不斷地填充著我的軀殼。實(shí)習(xí)中的點(diǎn)滴，鞭策著我不斷地思考，生命的意義和醫(yī)學(xué)生神圣的使命照亮了我為醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗的漫漫征途。

實(shí)習(xí)的第一天早上，我很早就來到了醫(yī)院，帶我的醫(yī)生還沒有去，我就去和護(hù)士站的陶護(hù)士打了聲招呼，然后就安靜地坐在加床上等他的到來。一個(gè)小時(shí)感覺漫長而又充滿期待，似乎想了很多但好像又什么都沒想。他的忽現(xiàn)竟讓我不自主的笑了起來。他很和藹地叫上我去查房，問診我在一旁記。感覺真的很神奇，早上收治一病人，問了她是怎么回事、什么時(shí)候起病、按壓哪里有疼痛、大小便是否正常、既往病史，再結(jié)合一下b超報(bào)告，短短幾分鐘就確診為急性闌尾炎，中午進(jìn)行了手術(shù)。

看給一病人換藥時(shí)，我開始懂得作為病人是多么多么痛苦而又無奈的事情。她25床，進(jìn)去時(shí)看到其右下腹側(cè)墊了許多紗布，染有膿液，皮膚鼓起一“大包”， 病房里充滿了難聞的腥臭味兒，現(xiàn)在想起還有些心有余悸。當(dāng)時(shí)我沒敢問醫(yī)生是怎么回事，因?yàn)槲铱吹搅瞬∪送纯嗟谋砬椋好缄P(guān)緊收著，看看自己的傷口后又絕望地扭開頭去，卻又忍不住又看，換藥時(shí)要把凡士林紗布條往傷口里塞（起引流、促肉芽組織生長作用），她又痛苦的起來，走出病房，我問劉老師是怎么回事，他說留在外面的是小腸……

我開始真切地體會到病人的疾苦！ 當(dāng)?shù)谝淮芜M(jìn)入中心手術(shù)室，我內(nèi)心充滿的不是激動，而是壓抑，是震顫。平躺在手術(shù)臺上的是一竟比我還小1歲的女孩兒，要做“脾臟切除+胃底賁門周圍血管離斷術(shù)”。被診斷為“1.門靜脈海綿樣變性并肝硬化門靜脈高壓 2.胃底靜脈曲張 3.慢性淺表性胃炎伴糜爛”。

在感慨病人命運(yùn)不濟(jì)的同時(shí)，我開始反思自己，反思自己將要從事的職業(yè)，開始意識到醫(yī)生的神圣職責(zé)。“救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終身”的誓言不斷在腦海回旋。我告誡自己：要做一名優(yōu)秀的醫(yī)生，要除人類之疾病，助健康之完美。

我覺得作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生應(yīng)該具備“五心” ：即耐心、愛心、信心、責(zé)任心和進(jìn)取心。對病情要耐心分析，對病人解釋工作要耐心細(xì)致，讓病人多些安心，少些顧慮；對待病人要富有愛心，能夠站在病人的角度為他們考慮，特別是在病人入院和手術(shù)之前，要多關(guān)愛病人，多于病人交流溝通，消除其內(nèi)心的恐懼與不安；對疾病的治愈要抱有信心，不管再疑難的雜癥，只要病人或其家屬不放棄，醫(yī)生就應(yīng)該不拋棄，要相信自己，要賦予他活下去乃至康復(fù)的機(jī)會；對待日常工作或是手術(shù)要有責(zé)任心，醫(yī)囑要開得適合準(zhǔn)確，手術(shù)要做的精準(zhǔn)完善；對待自己更要有進(jìn)取心，要不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，也要不斷的學(xué)習(xí)，要擁有廣博的醫(yī)學(xué)知識更要有高超的專業(yè)技能。

同時(shí)我也深切體會到，醫(yī)生工作是辛苦的。早上8點(diǎn)鐘查房，之后為病人開醫(yī)囑，一兩個(gè)醫(yī)生要管三十多床，開完醫(yī)囑十點(diǎn)左右，接著上手術(shù)室，有時(shí)一天就有兩臺手術(shù)，中午在手術(shù)室里吃飯，手術(shù)下來也就兩三點(diǎn)了。另外每天都有病人出院與入院，出院的病人要給“出院記錄”，需整理病歷；入院的病人得有“入院評估”，要查看病人，詢問病因、病史及現(xiàn)狀，要分析病情、給出最佳治療方案。此外，手術(shù)后的病人傷口要進(jìn)行換藥，不時(shí)還有急診病人……

但當(dāng)看到痛苦而來的病人含笑離開醫(yī)院的時(shí)候，也許就會覺得自己所做得一切都是值得的。所以當(dāng)醫(yī)生一定要當(dāng)個(gè)好醫(yī)生，做個(gè)學(xué)會為病人著想、能夠與病人同疾苦共歡笑的醫(yī)生，那樣才不會覺得工作枯燥、繁重。病人把他們的生命放心的交到了我們的手里，我們就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，盡全力還他們健康和歡笑。如果認(rèn)為這些工作枯燥抑或繁雜的話，那就一定不要來當(dāng)什么醫(yī)生，心中沒有病人的醫(yī)生一定不是個(gè)好醫(yī)生，也一定醫(yī)不好病人。

原始社會范文6

七月十二號剛剛開假，我就搭上了xxx開往xxx去的火車。一天多的火車把自己座得困的不行了，剛到達(dá)那兒第一感覺很熱很熱，是一種從未體驗(yàn)過的悶熱，十四號我就上班了，是一家中小型的鞋底加工企業(yè)，名叫xxxx鞋業(yè)公司。

干的都是一些普工活，在流水線上作業(yè)，工廠里有比較嚴(yán)的管理制度，七點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)上班，晚上加班基本是十點(diǎn)，有時(shí)為敢貨往往加到十二點(diǎn)，一天三餐都只有一個(gè)小時(shí)的休息時(shí)間，工作量也比較大，好在活都是基本的手上活不是太重。然而，要命的是那兒的氣候太炎熱了，平常戶外都是個(gè)三十六七度，下午一上班進(jìn)廠房有四十度左右，因?yàn)閺S房是鐵皮做的頂，剛上班一會兒工人們的衣服都濕透了，剛開始看著自己身上濕透的衣服和胳膊臉上不停流出的汗水時(shí)，我總感覺到陣陣心酸，原來生活的艱辛往往超出了我們的想象。期間因地處浙南還遭受了一次臺風(fēng)的襲擊更是給我留下了恐懼而深刻的印象。

在艱辛的工作面前我總是時(shí)刻嚴(yán)格的要求自己，從來到溫州的那一天我就在心里默默的告訴自己“既來之，則安之。并且要忘了你自己是個(gè)學(xué)生，別人能做到你也要做到，你要堅(jiān)持住，要堅(jiān)信等到順利完成工作的那一天你定會感受到成功的喜悅。”在最困難的時(shí)刻我總是時(shí)刻告訴著自己你一定要堅(jiān)持住，只有堅(jiān)持方能成功。