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齊家文化范文1

莊浪縣境內(nèi)齊家文化遺址分布相當(dāng)豐富，確認(rèn)已達(dá)126處之多，所出土的玉器有璧、琮、璜、鏟、斧、鉞、紡輪等，現(xiàn)館藏70余件，其中不乏精品。尤其是1996年國(guó)家文物鑒定委員會(huì)鑒定的5件一級(jí)品，造型規(guī)整，做工精細(xì)，打磨光滑，代表了齊家文化玉器制作的較高工藝水平。現(xiàn)擇一級(jí)品介紹如下，以饗讀者。

浮雕直線(xiàn)紋玉鉞（yuf）1974年出土于白堡鄉(xiāng)野狐灣村，長(zhǎng)29.5厘米，寬11厘米，厚0.9厘米，重400克。青玉質(zhì)，色豆青，有糖色斑塊、褐色、青灰色條紋及灰白瑕紋。體呈長(zhǎng)方形，薄而規(guī)整，下端單面拋刃，上端兩側(cè)弧切，端下成肩，端沿齊平，兩肩正中單面鉆一圓孔。鉞身中部一面浮雕兩條橫帶，其上各減地雕出四條直線(xiàn)紋，紋飾略凸出側(cè)沿，形同出齒。此鉞體大胎薄，制作規(guī)整，拋光精細(xì)，紋飾簡(jiǎn)練，光潔潤(rùn)澤，是研究齊家文化玉器的珍品（圖1）。

玉鉞由新石器時(shí)代作為生產(chǎn)工具的石鉞和石斧演變而來(lái)，是一種表示身份的重要禮器，出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期。《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》曰：“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”《逸周書(shū)?克殷解》曰：“周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A王。”《史記?殷本記》載：“湯自把鉞，以伐昆吾，遂伐桀。”由此可見(jiàn)，在夏商時(shí)期，鉞既是兵器，又是刑具。鉞的使用者的地位則相當(dāng)高。

有孔玉斧1992年8月出土于良邑鄉(xiāng)蘇苗塬一處仰韶――齊家文化遺址。長(zhǎng)12厘米，寬6厘米，厚1厘米，重164克。白玉質(zhì)，色白微黃，隱顯青斑，刃部一角有褐色沁。體呈長(zhǎng)方形，兩側(cè)微弧，下端略寬，刃部雙面稍磨，背端平直，近背正中雙面鉆孔，一面孔側(cè)有磨鉆凹坑。玉質(zhì)精良，光潔溫潤(rùn)，做工精細(xì)，保存完好（圖2）。

玉管飾1985年出土于盤(pán)安鄉(xiāng)王宮家村，高4.5厘米，口徑6.5厘米，重128克。褐青白玉質(zhì)，褐色斑紋較重，局部為灰白瑕斑。體呈圓筒狀，外壁微束腰，內(nèi)壁端直，兩端切割規(guī)整，管壁薄厚勻稱(chēng)，拋光打磨精細(xì)，光滑細(xì)膩潤(rùn)澤，充分顯示出高超的鉆孔和拋光技藝（圖3）。

玉璧1974年出土于良邑鄉(xiāng)良邑村。直徑22厘米，最大好徑6.5厘米，肉寬8.5厘米，重1109克。青玉質(zhì)，色淡青褐黃，瑕斑紋理縱橫，質(zhì)濁且糖色較重，體呈小好寬肉，孔為單面鉆，孔壁斜直；肉較厚，兩面拋光規(guī)整，外沿齊棱，有一處磨斜面。此璧較大，肉厚體重，切割、鉆孔、拋光技術(shù)精湛，是齊家文化的典型器物（圖3）。

玉琮1974年出土于白堡鄉(xiāng)野狐灣村。高6.7厘米，寬7.2厘米，口徑6.7厘米，重466克。青玉質(zhì)，色豆青褐黃，半體灰白，局部有灰白瑕斑，體粗矮，內(nèi)圓外方，兩端出射，四面微弧，四直棱磨圓。制作規(guī)整，拋光精細(xì)，光潔潤(rùn)澤，為齊家文化玉器精品（圖5）。

齊家文化范文2

關(guān)鍵詞：齊家文化；玉器；紅山文化；三星堆文化；良渚文化

齊家文化是公元前2300年至1700年之間，甚至更晚的文化時(shí)期，屬于新時(shí)代晚期到青銅器時(shí)代早期的文化。其主要分布在甘肅、青海境內(nèi)的黃河沿岸及其支流、陜西西北部、內(nèi)蒙古西部和寧夏部分地方，它同眾多古代文化遺址一起，共同孕育了輝煌的黃河文明；在我國(guó)歷史上，東北的紅山文化、四川的三星堆、東南江浙的良渚文化都有一定數(shù)量的玉器出土，這些時(shí)期的玉文化已基本為人們所熟悉，得到了一致的重視，唯獨(dú)黃河上游地區(qū)齊家文化玉器因歷史、地理、交通、環(huán)境、人文、及當(dāng)時(shí)貧瘠的現(xiàn)狀等各種復(fù)雜原因，未能引起人們的重視，隨著大西北的開(kāi)發(fā)，大量齊家玉器涌現(xiàn)出來(lái)，其豐富的造型、精美的玉質(zhì)、精湛的制作，讓人嘆為觀(guān)止。本文通過(guò)對(duì)齊家文化玉器的玉料種類(lèi)、制作工藝、風(fēng)格特點(diǎn)等簡(jiǎn)述，并與紅山文化、三星堆文化、良渚文化做了對(duì)比，以了解齊家文化的獨(dú)特魅力。

一、齊家文化的玉器特點(diǎn)

齊家文化的玉器主要源自新疆、甘肅、青海等地。齊家文化中的和田玉主要有白玉、黃玉、青白玉、青玉、碧玉、墨玉和雜色玉。地方玉有白玉、青白玉、黃白玉、黃色玉、碧玉、酒泉玉、雜色玉。其型制有工具類(lèi)、祭奠類(lèi)、兵器類(lèi)、禮器類(lèi)、飾物類(lèi)。而玉璧是齊家文化禮器類(lèi)玉器中的代表，數(shù)量也最多。縱觀(guān)齊家玉器的造型與藝術(shù)風(fēng)格，其在黃河文化的主調(diào)上又吸收了些西方文化，使其自然的融合在一起。這與齊家文化的地域相關(guān)，其處于東西方文化匯通的要道上，藝術(shù)風(fēng)格自然相互吸收與借鑒，進(jìn)而齊家玉器異彩紛呈，造型多樣，彰顯獨(dú)特魅力與風(fēng)采。其主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是玉料就地取材，一般用本地玉料。齊家玉用材料區(qū)分明顯。玉禮器多選用本地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)玉材，一部分用和田玉；兵器和飾品玉僅部分選用和田玉；工具用玉主要采用的是產(chǎn)自甘肅、青海的本地玉。

二是齊家文化玉器以工具類(lèi)和禮器類(lèi)居多。玉禮器除了象征權(quán)利和財(cái)富之外，還用來(lái)供奉天、地、鬼、神、帝、靈等，顯示了古代先民以玉器為“飾品”、“祭品”的觀(guān)念，反映了齊家文化玉器在人類(lèi)精神文化生活中的崇高地位。

三是玉器表面通常光素?zé)o紋，以素為美，如圖1。其造型簡(jiǎn)單樸拙、粗獷、豪放，品種多樣，方圓中矩，線(xiàn)條流暢，大氣凝重。齊家文化的早期玉器，品種相對(duì)單調(diào)，多素面無(wú)紋飾；晚期玉器，出現(xiàn)很多鳥(niǎo)、獸形圖案和多孔扁平玉器，玉琮。加上圓雕、透雕、浮雕、淺浮雕、線(xiàn)刻以及嵌綠松石等工藝的運(yùn)用，使玉器造型和裝飾顯得更加美觀(guān)、多樣化而且藝術(shù)化。

四是齊家文化玉器制作工藝嫻熟，從選材、切割、鉆孔、琢磨、拋光，已形成一套完整的玉作工藝，具有明顯的作坊生產(chǎn)規(guī)模。

五是齊家文化玉器具有神秘的意蘊(yùn)，包漿飽滿(mǎn)，光澤沉穩(wěn)，耐人品味，柔和。因其地處黃土高原，氣候干燥，厚厚的黃土將玉器保存的較好。雖歷經(jīng)四千年之久，但皮殼、色沁十分漂亮。

二、齊家文化玉器與其他文化玉器對(duì)比

1、三星堆文化

三星堆文化起始時(shí)間距今4500±150年，延續(xù)至距今大約3000年左右，即從新石器晚期時(shí)代到中原的夏、商時(shí)期[1]。三星堆文化遺址出土的玉石禮器達(dá)1000多件，其他石器數(shù)千件，這些玉石器都十分珍貴[2]。其玉器材質(zhì)大量使用一種質(zhì)地細(xì)膩帶斑紋的崖石和另一種質(zhì)地比較軟表面呈灰黑色的沉積巖，這種沉積巖產(chǎn)自龍門(mén)山，俗稱(chēng)龍溪玉。

三星堆玉器主要有裝飾器、禮器和武器工具類(lèi)三種[3]。裝飾器主要為管穿、珠、方形玉片、長(zhǎng)方形玉片等。這類(lèi)器物數(shù)量少，形態(tài)小。禮器類(lèi)主要為琮、壁、環(huán)、璋、璦等，較多出土，工藝相當(dāng)精湛，形體大小均有。武器工具類(lèi)主要有劍、戈、刀、鑿、斧、錐、鏟等。從三星堆玉器的成型效果和加工痕跡來(lái)看，大致運(yùn)用了鋸、鑿、挖、琢、鉆、磨、雕刻及拋光等工藝。其玉器成品、半成品的璋、壁等都留有明顯的切割痕跡和鋸痕。這些加工方法與齊家文化玉器的加工方法是一致的，只不過(guò)由于它年代稍晚，更大量地使用了青銅工具而已。

2、紅山文化

紅山文化的年代范圍為公元前4000到公元前3000年，它以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積極為廣泛，延續(xù)了兩千多年。在紅山文化玉器中，玉材主要采用的是蛇紋石等，也就是現(xiàn)在所叫的岫玉。其玉材硬度為2.5-6，密度為2.57，其顏色是比較均勻的，而且透明度也好。并且，其產(chǎn)地所在就是紅山文化分布的范圍中，獲取相對(duì)容易。紅山文化玉器以素面較多。紅山文化玉器依據(jù)材質(zhì)進(jìn)行造型，簡(jiǎn)約而神似，多作裝飾品用，總體的風(fēng)格較渾厚、豪放、樸實(shí)，體現(xiàn)出一種與大自然相輔相成、統(tǒng)一的風(fēng)貌。

紅山先民由于氣候等自然因素變化的影響，南遷燕山地域，有的往西進(jìn)陜西甘肅之地，紅山文化影響隨之進(jìn)入齊家文化。導(dǎo)致齊家古玉中某些器型與表現(xiàn)手法與紅山古玉相同。如瓦溝紋圓滑，溝紋內(nèi)有縱向和橫向的磨痕，尤其是碩大的齊家玉龜，伸頭、圓眼、四足伸出爬行，無(wú)論是器型與神態(tài)表現(xiàn)均與紅山玉龜相似，只是體積比紅山玉龜大好幾倍。

3、良渚文化

良渚文化是長(zhǎng)江中下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的文化，年代范圍約為公元前3300到公元前2200年 [4]，主要分布于長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)。

在良渚文化玉器中，主要材質(zhì)采用的是透閃石、陽(yáng)起石等材質(zhì)，玉材的硬度是6-6.5，密度是2.95[5]，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)不是很均勻，肉眼直接看可見(jiàn)氈狀、簇狀或捆狀交結(jié)結(jié)構(gòu)，透明度較差。良渚文化玉器紋飾相對(duì)發(fā)達(dá)，以神面紋為代表，集中體現(xiàn)在琮、鉞、冠形飾等器物上。

就獸面紋而言，齊家文化玉器與良渚文化玉器相比，齊家文化玉器的獸面紋，似乎還可以看到良渚文化玉器的痕跡，但是比良渚文化玉器的獸面紋更粗礦，刻線(xiàn)比良渚更粗，形神卻很相似。

三、總結(jié)

總之，齊家文化的玉器以其形體之大，品類(lèi)之多，工藝之精美，玉質(zhì)之潤(rùn)澤，以及紋飾的瑰麗和別開(kāi)生面的造型與雕琢藝術(shù)之獨(dú)特讓人震撼。即使齊家文化多多少少受到了紅山文化、良渚文化等玉文化的影響，但是因?yàn)槠洫?dú)特的自然地理因素和經(jīng)濟(jì)因素等原因使其發(fā)展成為具有鮮明格調(diào)的地域性玉文化。齊家文化的玉器在地里埋藏?cái)?shù)千年后，出土后不僅保持其原有的色澤和光感，還多了一份經(jīng)時(shí)間的歷練而獨(dú)有的吸引人的感覺(jué)，等待著人們?nèi)ヌ剿魉?/p>

參考文獻(xiàn)

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齊家文化范文3

關(guān)鍵詞：儒家文化　家族企業(yè)　企業(yè)文化

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó)，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極人世；在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。

不管在發(fā)展中國(guó)家還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，家族企業(yè)仍然對(duì)企業(yè)具有強(qiáng)大的吸引力。換句話(huà)說(shuō)，家族企業(yè)相對(duì)于非家族企業(yè)具有一定的優(yōu)勢(shì)。不管在世界的任何地方家族企業(yè)都是普遍存在的，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，許多以家族企業(yè)形式存在的中國(guó)私營(yíng)企業(yè)(包括海外華人企業(yè))構(gòu)成了除國(guó)有企業(yè)及國(guó)有控股企業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

一、儒家文化與家族企業(yè)的聯(lián)系

儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。正因?yàn)槿绱耍S多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。幾千年來(lái)的儒家文化經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的傳承，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的影響起到了潛移默化的作用。

家族企業(yè)中，家庭成員之間的關(guān)系是基于血親和姻親而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系不同于一般的社會(huì)關(guān)系，具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。特別是血緣關(guān)系，還具有無(wú)法選擇性和不可替代性。家族成員之間長(zhǎng)期互動(dòng)，彼此了解和特有的關(guān)注和寬容，使其成員之間的信任關(guān)系較之外來(lái)人而言要強(qiáng)烈的多。家族文化價(jià)值觀(guān)使家族成員更容易形成共同的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)構(gòu)成強(qiáng)烈的向心力和凝聚力，也就是一條心。

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也不乏會(huì)出現(xiàn)了一些過(guò)分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的心理和行為。儒家文化的群體意識(shí)和對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

二、利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)

改革開(kāi)放30年，也是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的30年。如今，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的半壁江山，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)資源有效配置、增加國(guó)家財(cái)政收入、促進(jìn)就業(yè)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我國(guó)的家族式企業(yè)具有三個(gè)方面的特征：1.家長(zhǎng)式；2.關(guān)系；3.不安全感。

民營(yíng)企業(yè)家對(duì)待自己的企業(yè)就如同對(duì)待自己的子女一樣，采用家長(zhǎng)式的做法，這也正是儒家文化的體現(xiàn)。在對(duì)于企業(yè)的管理方面，民營(yíng)企業(yè)家依靠自己的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在這種人與人之間的關(guān)系下民營(yíng)企業(yè)家?guī)е环N不安全感，將企業(yè)發(fā)展壯大。但是這種家族式的企業(yè)不可能會(huì)發(fā)展的很大。因?yàn)樗旧砭哂芯窒扌浴Ｓ捎谄髽I(yè)家不相信自己關(guān)系以外的人，但由于自身能力有限無(wú)法接受新觀(guān)念，先進(jìn)文化。

安利，作為一個(gè)全球性的家族企業(yè)能夠一直保持如此一個(gè)好的發(fā)展最主要的原因就是所有人都把自己當(dāng)成這個(gè)公司的一份子，對(duì)待這個(gè)公司就像對(duì)待自己的子女一樣。這就是與我國(guó)一些家族企業(yè)相比，能發(fā)展的久遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因。

同非家族企業(yè)相比，家族企業(yè)實(shí)際上還是有很大的優(yōu)勢(shì)。在家族企業(yè)中，所有的管理者都是在這個(gè)企業(yè)中長(zhǎng)大，都是隨著公司一同成長(zhǎng)，而且也非常關(guān)注公司的發(fā)展。可能在一些具體的公司運(yùn)營(yíng)方面，家族的每個(gè)成員都會(huì)有分歧，但最終的目標(biāo)一致，都希望公司更好。

家族企業(yè)的另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，管理者在制訂企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，著眼可以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。任何公司在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)遇到一些挫折，家族企業(yè)中的每個(gè)人必須相信未來(lái)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各種財(cái)務(wù)報(bào)表上，報(bào)表要非常漂亮，而家族企業(yè)則可以踏踏實(shí)實(shí)做一家好公司。家族企業(yè)更容易著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)制訂企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，盡管這個(gè)戰(zhàn)略在實(shí)施的過(guò)程中可能短期收益并不好。

很多人覺(jué)得，在家族企業(yè)里，所有的董事會(huì)成員都是家族的成員，這是一個(gè)挺好笑的局面。但實(shí)際上，我覺(jué)得，所有的家族成員都給了我極大的鼓勵(lì)和支持，促使我更好地管理這家公司。我覺(jué)得在家族企業(yè)治理的同時(shí)，保持一個(gè)融洽的家庭關(guān)系也非常重要。因?yàn)槲覀兗易宓拿恳粋€(gè)成員對(duì)公司的業(yè)務(wù)都非常關(guān)注，他們也把自己的心血注入到了這家公司之中。

我們所有的家族成員都非常喜愛(ài)這家公司，也都非常認(rèn)可公司的價(jià)值觀(guān)，非常關(guān)注公司的發(fā)展。這同公司的兩位創(chuàng)辦者有關(guān)，他們就是把我們?cè)谶@樣一個(gè)氛圍內(nèi)帶大的。我父親經(jīng)常對(duì)我說(shuō)，擁有一個(gè)企業(yè)并不是擁有一種權(quán)利，更多的是承擔(dān)了一種義務(wù)——管理好家族企業(yè)的義務(wù)。

歷朝歷代，聰明的統(tǒng)治者都會(huì)把儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業(yè)、治國(guó)應(yīng)該都在可以遵循儒家的精神。如果一個(gè)企業(yè)的管理者拋棄了這種精神，你的企業(yè)就不會(huì)成為一個(gè)有靈魂有作為企業(yè)。儒家的思想不僅在中國(guó)，在全球都是應(yīng)該學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的。套用過(guò)去一個(gè)詞來(lái)形容儒家學(xué)說(shuō)和中華傳統(tǒng)道德觀(guān)念，就叫“放之四海而皆準(zhǔn)”，中國(guó)如此，美國(guó)如此，全球人都如此。因?yàn)椋鞘亲鋈说幕镜讛?shù)，是根本。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

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[2]李劍.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的智慧價(jià)值[J]傳統(tǒng)文化，2009

齊家文化范文4

1家族企業(yè)的文化缺陷

1.1用人機(jī)制落后

長(zhǎng)期的家長(zhǎng)制管理，使得領(lǐng)導(dǎo)者變得自負(fù)，總覺(jué)得自己是最能干的，這就排斥了社會(huì)上更優(yōu)秀人才的加盟。每一個(gè)人都想獨(dú)立地干一番事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)其生存的價(jià)值。每一個(gè)人都想征服別人，這是人的本能。優(yōu)秀的人才更是如此。由于在家族企業(yè)中，一般外來(lái)人的態(tài)永遠(yuǎn)只能是打工者，始終難以融入組織之中，這與社會(huì)發(fā)展至今天，人人欲彰顯其個(gè)性的時(shí)代特征不符。家族企業(yè)中事實(shí)上存在的對(duì)員工信任上的內(nèi)外有別，又使家族之外的員工受到極大的傷害。在這種情況下，無(wú)論多么優(yōu)秀的人才都無(wú)法融入企業(yè)的核心團(tuán)體，從而制約企業(yè)的發(fā)展。

1.2企業(yè)決策缺乏科學(xué)性和民主性家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的家長(zhǎng)作風(fēng)嚴(yán)重。中國(guó)文化的調(diào)的是對(duì)君主、家長(zhǎng)等的尊重，唯權(quán)是從。企業(yè)的任何決策都是家長(zhǎng)個(gè)人的決策，隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的擴(kuò)大，這種決策的弊病日益明顯。最高層領(lǐng)導(dǎo)者憑主觀(guān)判斷代替科學(xué)分析，缺乏集思廣益，容易導(dǎo)致錯(cuò)誤決策。

1.3企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者文化素養(yǎng)低企業(yè)創(chuàng)始人對(duì)企業(yè)文化的塑造起關(guān)鍵的作用，家族企業(yè)文化的塑造更是如此。我國(guó)家族企業(yè)主要發(fā)起于中小私營(yíng)企業(yè)，家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的思想道德素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)管理理念、科學(xué)文化素養(yǎng)等，由于受生存狀況、教育環(huán)境等因素影響，相對(duì)比較低，一方面他們對(duì)產(chǎn)品、市場(chǎng)、客戶(hù)有非凡的把握力，對(duì)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、投資新項(xiàng)目等有無(wú)人能比的洞察力；另一方面他們?cè)诮⑵髽I(yè)組織計(jì)劃系統(tǒng)、健全管理制度、創(chuàng)建良好企業(yè)文化等問(wèn)題上又十分遲鈍，對(duì)企業(yè)發(fā)展沒(méi)有一套系統(tǒng)的哲學(xué)思想和管理理念。

1.4只注重文化形式在家族企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基本價(jià)值觀(guān)灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀(guān)通過(guò)各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒(méi)有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。

1.5企業(yè)文化建設(shè)忽視員工的參與企業(yè)文化的一個(gè)主要來(lái)源是企業(yè)創(chuàng)始人和上層管理者的經(jīng)營(yíng)和管理理念。企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于實(shí)施。如果企業(yè)文化的總結(jié)和提煉只是高層管理者的動(dòng)作，而沒(méi)有員工的參于，在實(shí)施中就有可能遇到抵觸或不合作，那么再完美的企業(yè)文化也無(wú)法發(fā)揮作用。因此在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，自始至終都需要員工的積極參與，重視人力資源管理在企業(yè)文化中的重要作用。只有員工的積極參，才能保證實(shí)施過(guò)程的順利；也只有員工的全程參與，才能使企業(yè)上下全面準(zhǔn)確地理解企業(yè)文化中的價(jià)值觀(guān)，使企業(yè)發(fā)展的車(chē)輪加上“劑”和“加速器”。

1.6企業(yè)制度形同虛設(shè)家族企業(yè)由于經(jīng)常以親情代替規(guī)則，以關(guān)系代替制度，使企業(yè)制度形同虛設(shè)。隨著家族企業(yè)由改革開(kāi)放初期的個(gè)體企業(yè)過(guò)渡為目前的公司制企業(yè)，家族企業(yè)的親緣文化使得企業(yè)在充分授權(quán)方面裹足不前或盲目授權(quán)，難以做到人這種信任程度的差異。“族內(nèi)人”可以憑借血緣關(guān)系把持企業(yè)的重要崗位，參與重大決策，并享有優(yōu)厚的待遇。對(duì)于“族外人”，他們的努力往往不能換來(lái)職位和待遇的提升。領(lǐng)導(dǎo)者往往不愿意重用“族外人”，有的企業(yè)甚至還盡量壓低一般雇員的待遇。此外，管理者對(duì)于“族內(nèi)人”往往是“情大于法”，犯錯(cuò)誤時(shí)不予追究。而對(duì)于“族外人”則會(huì)嚴(yán)格按照規(guī)章制度處理。

2解決之策

2.1培養(yǎng)有企業(yè)特色的企業(yè)“人才文化”縱觀(guān)各大成功企業(yè)，它們都有自己特有的企業(yè)文化，其中包括了屬于本企業(yè)的用人理念。例如沃爾瑪以人為本的企業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人，服務(wù)顧客，追求卓越，創(chuàng)造非凡；微軟公司對(duì)員工進(jìn)行人格化管理，提倡自由人文，在工作中倡導(dǎo)終生學(xué)習(xí)；西門(mén)子的用人精髓是致力于為員工提供非常理想的發(fā)展前途、可觀(guān)的工資待遇。這樣的例子舉不勝舉，這說(shuō)明建立符合本企業(yè)特色的企業(yè)文化是至關(guān)重要的，結(jié)合家族企業(yè)特點(diǎn)，取其精華，棄其糟粕，制定行之有效的用人機(jī)制才是家族企業(yè)持續(xù)發(fā)展的制勝之道。

2.2建立科學(xué)的企業(yè)管理制度制度是企業(yè)規(guī)范自己?jiǎn)T工（當(dāng)然應(yīng)該包括老板自己)行為的標(biāo)準(zhǔn)，也是保證企業(yè)得以正常運(yùn)作的基礎(chǔ)。管理組織結(jié)構(gòu)應(yīng)向扁平化、柔性化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。管理組織結(jié)構(gòu)應(yīng)由傳統(tǒng)的寶塔型向扁平型轉(zhuǎn)變，減少管理層次和管理部門(mén)。管理組織的聯(lián)絡(luò)形式應(yīng)逐步由物理網(wǎng)轉(zhuǎn)向虛擬網(wǎng)，使員工全面分享信息資源。管理組織創(chuàng)新應(yīng)由剛性向柔性發(fā)展，促進(jìn)各種團(tuán)隊(duì)式組織的創(chuàng)建。

治理模式應(yīng)由家族主導(dǎo)型轉(zhuǎn)向法人治理型。治理模式變革的重點(diǎn)，一是管理班子建設(shè)應(yīng)由任人唯親變?yōu)槿稳宋ㄙt，吸收更多的外部?jī)?yōu)秀人才參與管理。二是由個(gè)人決策向職業(yè)管理過(guò)渡，充分發(fā)揮專(zhuān)家管理的效能。三是加強(qiáng)對(duì)管理人員的激勵(lì)與監(jiān)督約束機(jī)制。

2.3提高企業(yè)家素質(zhì)，發(fā)揮核心作用家族企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)中所處的統(tǒng)帥地位，對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，因而他們的率先垂范和倡導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化的構(gòu)建，企業(yè)個(gè)人價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)對(duì)企業(yè)價(jià)值觀(guān)念和企業(yè)精神的培育和形成起著決定的作用。企業(yè)家要具備重塑自我素質(zhì)和能力的決心，通過(guò)參加高端培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代管理知識(shí)和技能，既要有創(chuàng)新能力，又要具備卓越的管理才能，同時(shí)注意品格修養(yǎng)，樹(shù)立事業(yè)第一，利潤(rùn)第二的思想，把企業(yè)當(dāng)做事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)。使自己的核心價(jià)值觀(guān)由單一追求利潤(rùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈叨壬鐣?huì)責(zé)任感和公德心的企業(yè)家。只有這樣，才能將企業(yè)家成功的經(jīng)驗(yàn)融入職業(yè)化團(tuán)隊(duì)管理有機(jī)結(jié)合，形成自己風(fēng)格的管理文化，逐步將企業(yè)管理推向科學(xué)化、民主化、標(biāo)準(zhǔn)化的健康軌道，使企業(yè)成為自身發(fā)展又勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的優(yōu)秀企業(yè)。

齊家文化范文5

【關(guān)鍵詞】儒家文化；齊魯民風(fēng)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文童編號(hào)：1006-0278（2013）08-289-01

民風(fēng)與文化是緊密結(jié)合在一起的，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，由人類(lèi)集體創(chuàng)造、人人相習(xí)并歷代傳承，其形成有一個(gè)逐漸積累的過(guò)程。儒家文化作為一種經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化，上承夏商周文明之精華，下開(kāi)兩千年中國(guó)思想之正統(tǒng)。雖然因?yàn)殚L(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者所利用而不可避免的帶有腐朽落后的因素，但它更積淀了中華民族千百年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，是中華民族的文化創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。就當(dāng)下的山東地區(qū)的民風(fēng)來(lái)說(shuō)，儒家文化的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、儒學(xué)影響下的山東人的禮儀修養(yǎng)

春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為顯學(xué)，漢武帝時(shí)期豎起了“獨(dú)尊儒術(shù)”的大旗，從此孔子居廟堂之上，被尊為萬(wàn)世師表，孔孟之道被歷代帝王視為治國(guó)安邦的思想和選拔人才的依據(jù)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中儒家思想處于基礎(chǔ)與主體的地位，其中的君臣之道、仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮、中庸之道，豐富了中華民族文化的內(nèi)涵的促進(jìn)了文化繁榮。儒學(xué)的尊卑親疏仁愛(ài)之禮，使中國(guó)封建等級(jí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)之外又充滿(mǎn)了人性。在山東地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中，孔子的思想和主張，也塑造山東人性格特點(diǎn)和行為方式的最高準(zhǔn)則。

山東人民豪爽、樸實(shí)、大方、好客、忠厚的真性情廣為人知，山東地區(qū)的優(yōu)良民風(fēng)在中國(guó)大地上是有口皆碑的。例如“風(fēng)近鄒魯”是對(duì)其他地區(qū)評(píng)價(jià)其當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)。從以禮治國(guó)到崇尚忠孝禮智信，無(wú)一不體現(xiàn)著儒家思想中的發(fā)光點(diǎn)和現(xiàn)代社會(huì)人們需要借鑒的地方。《禮記?中庸》中記載“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之道，人之道也。”山東人的誠(chéng)實(shí)也處處體現(xiàn)著。《論語(yǔ)?顏淵》中有孔夫子所講的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)人所處位置與責(zé)任的一致性。《禮記?禮運(yùn)》中孔夫子所講的“十義”：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。”把人放在一定的人際關(guān)系中來(lái)定義，所強(qiáng)調(diào)的是家庭成員與社會(huì)成員之間的雙向責(zé)任，互相對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)，齊魯人正是在儒家這種人與人的責(zé)任中踐行著自己的責(zé)任，履行著自己的義務(wù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己心目中的自己所處位置的定義。在以天下為己任的歷史責(zé)任中，實(shí)現(xiàn)自己作為群體一員的社會(huì)價(jià)值，這其實(shí)也是一個(gè)道德自我修養(yǎng)、人格自我完善的過(guò)程。

二、儒學(xué)影響下的孝文化

著名的國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾說(shuō)過(guò)：“我從歷史上去尋找中國(guó)文化的精神，而在地域上我則在山東尋覓，若把代表中國(guó)正統(tǒng)文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國(guó)首先要推山東人。”山東文化是中國(guó)文化的縮影，山東文化也是最具代表性的中國(guó)文化。儒家發(fā)源于山東，反過(guò)來(lái)，儒家思想影響了世世代代的山東人。正如孝文化，也是如此。

孝道是中國(guó)獨(dú)有的，近代西方傳教士剛剛來(lái)到中國(guó)時(shí)，為了讓中國(guó)廣大的人民群眾接受基督教，特意把祭拜祖先加入到教義中，可見(jiàn)，中國(guó)孝文化對(duì)中國(guó)人深入骨髓的影響。

孝文化有著悠久的歷史，如果追溯孝文化的源頭，據(jù)考古考證，甲骨文中就出現(xiàn)了孝字，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭的形成，孝文化也隨著逐漸發(fā)展與完備。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)奴隸制度逐步瓦解，封建制度逐步確立。大小分封國(guó)家紛紛改革制度，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩。孔子認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下，意思也就是說(shuō)：穩(wěn)定家庭是穩(wěn)定社會(huì)的基礎(chǔ)。所以孔子提倡孝道。強(qiáng)調(diào)孝要建立在敬的基礎(chǔ)上，孝要情真意切，而不是單單在物質(zhì)上滿(mǎn)足父母，更要在精神方面尊重與體諒父母。在《論語(yǔ)?里仁》中提出“事父母幾諫”侍奉父母，如果父母有什么不對(duì)的地方，要和顏悅色的勸說(shuō)，如果父母不愿聽(tīng)從，也不能怨恨父母。子日：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。山東人歷來(lái)奉行百善孝為先，山東人已經(jīng)把一個(gè)人是否孝順作為衡量一個(gè)人是否值得交往，是否值得信任，是否值得合作的標(biāo)準(zhǔn)之一。山東人對(duì)生育自己的父母，養(yǎng)育自己的故土，都有深深的感情牽絆。

儒家十三經(jīng)經(jīng)典著作中的《孝經(jīng)》更是儒家孝思想的集中體現(xiàn)，古代皇帝唐玄宗親自為其作注，也是古代帝王唯一作注的經(jīng)典之一，可以看出對(duì)儒家孝道的肯定與重視。其中“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，認(rèn)為指出孝是諸德的基礎(chǔ)。世代相傳的二十四孝子，其中就有十位是山東人，其中包括孝感動(dòng)天的虞舜、戲彩娛親的老萊子、鹿乳奉親的郯子、百里負(fù)米的仲由、嚙指痛心的曾參、蘆衣順母的閔子騫、賣(mài)身葬父的董永、行傭供母的江革、臥冰求鯉的王祥。一方水土孕育一方人在山東這片孝文化思想的沃土上，更會(huì)結(jié)出孝故事的累累碩果。

齊家文化范文6

關(guān)鍵詞：孝文化；儒家；合理性；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-03

緒論

在中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)中，孝文化曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了道德教育、穩(wěn)定社會(huì)，凝聚民族等積極的社會(huì)功能。在儒家的思想學(xué)說(shuō)中，孝也具備一個(gè)十分重要的位置。在以儒家思想為顯學(xué)的中華民族傳統(tǒng)文化中，孝成為了支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)。它植根于以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，因而對(duì)中華民族數(shù)千年來(lái)的價(jià)值觀(guān)念、行為規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孝文化的內(nèi)涵

通過(guò)許慎《說(shuō)文解字》中提供孝字的小篆寫(xiě)法，我們可以看出：字的上部結(jié)構(gòu)是一個(gè)拄著拐杖的老人，兒子的下部是一個(gè)年輕人，伸出雙手，作出服侍的樣子。《說(shuō)文解字》對(duì)孝字的解釋是：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”[1]這是比較經(jīng)典的解釋?zhuān)J(rèn)為“孝”即是要做到善事父母，即對(duì)父母的侍奉。《爾雅?釋訓(xùn)》中也具備相同的解釋?zhuān)骸吧聘改笧樾ⅰ！倍斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》：‘孝者，畜也。’順于道，不逆于倫，是之為畜。”段玉裁的解釋是贍養(yǎng)，合乎道義，不違背人倫就稱(chēng)之為養(yǎng)，這是在社會(huì)道德的層面的解釋。

此外，更為廣義的孝文化還將包括“孝喪”、“孝祭”、“守孝”、“孝繼”和“孝行”。其中“孝喪”、“孝祭”和“守孝”針對(duì)的是祖先崇拜意識(shí)。“孝繼”要求后代立身?yè)P(yáng)名，以顯父母。“孝行”被認(rèn)為是治國(guó)之本，“出則忠，入則孝。” [2]孝的概念由此從推家及國(guó)，“忠于君，孝于親。” [3]從對(duì)父母、祖先的善事，進(jìn)一步延伸到對(duì)君主和國(guó)家的忠誠(chéng)。不忠被認(rèn)為是不孝的一種表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)孝的意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德思想的發(fā)端和原點(diǎn)精神。孟子提出過(guò)“老吾老以及人之老，幼吾幼一級(jí)人之幼”[4]的觀(guān)點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[5]和“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”[6]，認(rèn)為必須通過(guò)維持一種和睦的家庭關(guān)系與家族關(guān)系，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。孔子曾經(jīng)也表示過(guò)與之類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為推行孝德即是所謂“為政”。因?yàn)樽优㈨樃改笗?huì)導(dǎo)致臣民對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)，即“孝慈即忠”。

縱觀(guān)中國(guó)古代，“孝”并非僅僅在家庭與家族中占有崇高的地位，國(guó)家與統(tǒng)治階級(jí)同樣重視對(duì)“孝”的發(fā)揚(yáng)光大。歷朝歷代都存在一定的制度對(duì)老年人給予物質(zhì)上的供給與精神上的撫慰。具體措施包括免征租稅，頒賜物資，封賜爵位、官銜和垂詢(xún)存問(wèn)等。[7]

二、孝文化的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）孝文化產(chǎn)生的原因

由此可見(jiàn)，老年人在古代既享有家庭養(yǎng)老，同時(shí)還享有國(guó)家養(yǎng)老，其社會(huì)地位可見(jiàn)一斑。那么，孝文化是如何從中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的呢？

1.符合中國(guó)古代生產(chǎn)方式的需要。中國(guó)古代社會(huì)屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)占據(jù)著經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。農(nóng)耕作為最基本的經(jīng)濟(jì)形式，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人的年齡越大，越具備豐富的知識(shí)，越能提供有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，也越能引起后輩對(duì)具有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會(huì)受到社會(huì)的尊重。

2.符合家庭與家族的情感需要。《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。”[8]由此可以看出古代的勞動(dòng)人民生養(yǎng)子女是十分辛苦的。孝敬父母不僅僅是為人子女所應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)也是家庭與家族內(nèi)部情感的交流與循環(huán)。父母撫養(yǎng)子女成人，成年的子女反過(guò)來(lái)贍養(yǎng)父母，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“報(bào)本返祖”思想的來(lái)源。《荀子》：“先祖者，類(lèi)之本也。”[9]

3.符合國(guó)家維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率和剩余財(cái)富均相對(duì)不足，封建社會(huì)難以建立起一種由社會(huì)主導(dǎo)的老年人基本生活的保障體系，通過(guò)倡導(dǎo)孝文化，設(shè)立“三綱五常”規(guī)則，不斷鞏固家庭養(yǎng)老保障，有利于維持當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。[10]

（二）孝文化的產(chǎn)生

關(guān)于孝道，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為起源于周初。

《詩(shī)經(jīng)?大雅?下武》：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則……昭茲來(lái)許，繩其祖武。於萬(wàn)斯年，受天之祜。”[11]認(rèn)為只有“永言孝思”，才能“受天之祜”。

肖群忠在《孝與中國(guó)文化》中指出，孝在初始是從尊祖祭祖的宗教情懷中發(fā)展而來(lái)的。周人將“孝”這一道德倫理觀(guān)念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，即“孝”這一倫理觀(guān)念是以祖的宗教祭祀形式存在的。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“夫祀，所以昭孝也。”《魯語(yǔ)上》：“夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也。”這些文獻(xiàn)都是佐證。周人對(duì)孝的規(guī)定是奉養(yǎng)、恭敬父母和祭祀先祖。[12]

而“孝”真正作為儒家的觀(guān)念出現(xiàn)是在春秋時(shí)期。

為什么會(huì)這一時(shí)期出現(xiàn)呢？其原因有二：

1.春秋末期是中國(guó)歷史上奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建制經(jīng)濟(jì)逐漸成型的時(shí)期。面臨大變革的社會(huì)必然發(fā)生劇烈變動(dòng)，建立在傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上的孝道已經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)制度的變革產(chǎn)生了嚴(yán)重的動(dòng)搖，不再能滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，所以迫切需要重建能夠適應(yīng)新生的社會(huì)結(jié)構(gòu)的孝道。

2.從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，孔子思想中最具代表性的“仁”是一個(gè)普遍性原則。那么在具體的行為上，必然存在一個(gè)特殊性原則去實(shí)踐“仁”。“孝”這個(gè)觀(guān)念，即是“仁”在道德實(shí)踐上的表現(xiàn)，是一個(gè)特殊原則。

（三）儒家對(duì)孝文化的發(fā)展

儒家對(duì)于孝道思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.儒家認(rèn)為“敬”是實(shí)現(xiàn)“孝”的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)?為政》：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”[13]認(rèn)為只是“善事”父母之人已不足以被稱(chēng)為孝，因?yàn)槿R是同樣能夠被人飼養(yǎng)的。如果在父母跟前不存有敬畏之心，那么贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？所以單純?cè)谖镔|(zhì)條件上去滿(mǎn)足父母的需求來(lái)實(shí)踐孝道是不可取的。

2.儒家將“孝”與“禮”有機(jī)結(jié)合。《論語(yǔ)?為政》：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。’”[14]認(rèn)為如果父母健在，應(yīng)按禮節(jié)侍奉他們。父母去世，則應(yīng)按禮節(jié)安葬他們、祭奠他們。這就是行孝。因?yàn)榧热弧熬础笔菍?shí)現(xiàn)“孝”的基礎(chǔ)，那么“敬”就需要“禮”來(lái)保障。

3.儒家將“孝”與“悌”逐漸融合。《論語(yǔ)?學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”[15]認(rèn)為身為后輩理應(yīng)首先做到“孝”與“悌”。悌即是指“兄友弟恭”式的親情。孟子將這一思想做了進(jìn)一步的闡述，提出敬兄即是敬長(zhǎng)。

魏晉隋唐時(shí)期，隨著玄學(xué)與佛教的一度盛行，儒家文化受到了沖擊，出現(xiàn)了“援道入儒”，即強(qiáng)調(diào)孝道的自然親情，并削弱孝道的政治教化功能。宋元明清時(shí)期，孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，除元朝是由于少數(shù)民族政權(quán)故不十分重視孝道外，元明清統(tǒng)治者都非常重視孝道。

然而在近代，特別是中日以后，孝道開(kāi)始受到人們的非議，出現(xiàn)了激烈的非孝思潮。

三、孝文化中的積極因素與消極因素

孝文化作為儒家倫理道德重要的內(nèi)容之一，歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會(huì)得以長(zhǎng)期存在，自然因?yàn)槠渚邆浞袭?dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的積極因素。同時(shí)，孝文化中的“三綱五常”、“愚忠愚孝”等思想?yún)s成為與時(shí)期的重點(diǎn)批判對(duì)象，又證明其具備一定的時(shí)代局限性。所以，只有把孝文化放置于其所處的具體歷史條件下，才能進(jìn)行合理的分析。

（一）孝文化中的積極因素

從孝文化對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的積極因素來(lái)看，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：

1.贍養(yǎng)父母。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以血緣為紐帶的宗法社會(huì)，善事父母是孝之所以為孝的血緣基礎(chǔ)。

2.愛(ài)親敬親。這就不僅僅是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)家庭內(nèi)部關(guān)系的要求，而且是任何一種文化所普遍追求的永恒價(jià)值。《圣經(jīng)》中摩西十誡第四誡：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華――你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。”“孝”這個(gè)字在希伯來(lái)文中和“榮耀”是同一個(gè)字。換句話(huà)說(shuō)，父母所說(shuō)的任何話(huà)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)應(yīng)該是最重要的。這條誡命的前提是父母有對(duì)孩子的權(quán)柄，所以給他們一個(gè)責(zé)任，要他們一生供應(yīng)孩子、引導(dǎo)孩子、責(zé)備孩子、也保護(hù)、裝備孩子。在實(shí)際生活中，這也是說(shuō)父母有時(shí)候需要強(qiáng)迫孩子去做某些事。

3.諫諍即孝。《論語(yǔ)?里仁》：“事父母幾諫”[16]，《孝經(jīng)?諫諍章》：“子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”[17]當(dāng)孔子提出這樣的主張后，曾子、子思、孟子各有側(cè)重地繼承并發(fā)揮了孔子的“諫諍”思想。曾子側(cè)重于“諫親”，提出了“以義輔親”（《大戴禮記?曾子本孝》）和“微諫不倦”（《大戴禮記?曾子立孝》）的諫親原則。子思和孟子則側(cè)重于“諫君”，前者認(rèn)為“恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣”（出土竹簡(jiǎn)《魯穆公問(wèn)子思》），后者則闡發(fā)了“反復(fù)諫”的觀(guān)點(diǎn)。荀子綜合了孔、曾、思、孟的“諫親”、“諫君”思想，提出“從道不從君，從義不從父”[18]（《荀子?子道篇》）的主張，把先秦儒家的“諫諍”思想發(fā)展到了頂峰。

4.尊老愛(ài)老。前面已經(jīng)提過(guò)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人的年齡越大，越具備豐富的知識(shí)，越能提供有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，也越能引起后輩對(duì)具有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會(huì)受到社會(huì)的尊重。

5.光宗耀祖。這是符合中國(guó)人傳統(tǒng)文化心理的。為能更好地善事父母，為能給父母提供更多物質(zhì)上的供給與精神上的撫慰，修身齊家以不丟父母、長(zhǎng)輩的顏面，治國(guó)平天下以光耀門(mén)楣，進(jìn)而引導(dǎo)出自強(qiáng)不息、厚德載物的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這是孝文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)卓越貢獻(xiàn)。

（二）孝文化中的消極因素

從孝文化的封建時(shí)代局限性來(lái)看，主要有四個(gè)方面：

1.歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會(huì)，孝文化已經(jīng)由維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的道德倫理力量，轉(zhuǎn)化成維護(hù)封建落后思想的意識(shí)形態(tài)武器，與近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的民主訴求相違背。康有為在《實(shí)理公法全書(shū)》中指出：“公法于父母不得責(zé)子女以孝，子女不得責(zé)父母以慈，人有自主之權(quán)焉。”[19]

2.宣揚(yáng)“以孝感天”、“不孝被雷劈”等封建迷信觀(guān)念，雖然在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)孝文化與封建統(tǒng)治者的權(quán)威，卻與現(xiàn)代社會(huì)所珍視的科學(xué)精神是相違背的。