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傳達(dá)學(xué)習(xí)范文1

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；基礎(chǔ)構(gòu)成；設(shè)計(jì)師；設(shè)計(jì)美學(xué)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0180-02

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)欣賞的作用

什么是視覺傳達(dá)？視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)，包括視覺符號(hào)和傳達(dá)兩個(gè)概念。以視覺傳達(dá)作品來(lái)講，設(shè)計(jì)欣賞的作用主要表現(xiàn)在：

首先，設(shè)計(jì)欣賞是欣賞者與設(shè)計(jì)師之間的思想和心靈的有效交流的渠道。設(shè)計(jì)師每出爐一幅設(shè)計(jì)作品，必定在里面融入了某些思想或和文化，傳達(dá)著某種特定的信息。那么受眾在欣賞活動(dòng)過(guò)程中，只有接受到了這個(gè)信息，才算作是領(lǐng)略和知曉了其中的涵義。此時(shí)受眾與設(shè)計(jì)師之間的思想是溝通的。如果沒有設(shè)計(jì)欣賞這一行為，人類就少了一種重要的溝通交流方式，而設(shè)計(jì)藝術(shù)也將會(huì)始終處于原地踏步、舉足不前的境地了。設(shè)計(jì)作品價(jià)值的顯示和功能的發(fā)揮，依賴于受眾積極參與的設(shè)計(jì)欣賞活動(dòng)。

其次，設(shè)計(jì)欣賞有助于提高受眾的欣賞水平，從而使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)螺旋式上升的趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師往往受委托人的約束，遵循追求高額利潤(rùn)的市場(chǎng)戰(zhàn)略，為此而做的設(shè)計(jì)常常帶有濃厚的商業(yè)氣息。受眾在接受這樣的信息時(shí)往往是被動(dòng)的，而這樣的信息也往往是大眾式的。但另一方面，設(shè)計(jì)師也常常做一些形式上非常相似，而意義卻大相徑庭的設(shè)計(jì)。此類設(shè)計(jì)常常給人一種耳目一新的感覺。設(shè)計(jì)師之間通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)，以及受眾的反饋，其間形成了一種良性循環(huán)，這樣就導(dǎo)致了整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的螺旋式上升發(fā)展。而這時(shí)候的設(shè)計(jì)作品往往是超越了物質(zhì)功利性的，受眾也處于一種積極主動(dòng)的狀態(tài)。在主動(dòng)接觸、了解和欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，受眾能享受到極大的樂趣，又能不斷地有效提高自我欣賞設(shè)計(jì)水平。

再次，設(shè)計(jì)欣賞有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)師更加增進(jìn)自我的設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，總是程度不同的影響著設(shè)計(jì)師對(duì)自我設(shè)計(jì)創(chuàng)造行為的再度剖析和認(rèn)識(shí)。商業(yè)性設(shè)計(jì)所獲利潤(rùn)大小就是設(shè)計(jì)師衡量作品是否成功的尺度。非商業(yè)性的設(shè)計(jì)，則在于設(shè)計(jì)師如何巧妙的利用作品的內(nèi)容和形式，或者如何運(yùn)用特殊的手法將信息在一方有限的空間里淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)。如上面所說(shuō)，設(shè)計(jì)師與受眾之間通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)反饋，彼此之間各自的水平都得到了提高。從此意義上講，設(shè)計(jì)欣賞有助于設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開。

最后，設(shè)計(jì)欣賞可以有效的升華從而促進(jìn)設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)的開展。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)欣賞是設(shè)計(jì)批評(píng)的有效基礎(chǔ)。只有當(dāng)設(shè)計(jì)評(píng)論家對(duì)設(shè)計(jì)作品有了具體的、高質(zhì)量的、深入的認(rèn)知、感受和欣賞后才能夠有效果的進(jìn)行設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)。缺乏設(shè)計(jì)欣賞的設(shè)計(jì)批評(píng)，是膚淺的、不負(fù)責(zé)任的行為。設(shè)計(jì)批評(píng)不同于設(shè)計(jì)欣賞的主觀性，它也是情與理活動(dòng)的融合，但卻偏重于理性的分析。欣賞與批評(píng)之間相輔相成，相互作用。

二、基礎(chǔ)構(gòu)成的重要性

基礎(chǔ)構(gòu)成主要是為了拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，開發(fā)其想象力，使設(shè)計(jì)師能夠靈活地運(yùn)用感性與理性相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，從而為將來(lái)的專業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，基礎(chǔ)構(gòu)成成為諸多進(jìn)入系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)或者是進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐之前的一門必修課。

（一）基礎(chǔ)構(gòu)成為設(shè)計(jì)師提供了一種視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)模式

“視覺藝術(shù)”主要是通過(guò)人的主觀視覺感受，依據(jù)一定的觀察或者是欣賞原則，將外部世界中的客觀內(nèi)容納入主觀心靈，并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。構(gòu)成是一個(gè)造型概念，也是當(dāng)前造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)。由此所形成的系統(tǒng)而專業(yè)的基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)科，是一門典型的視覺表現(xiàn)藝術(shù)，是當(dāng)前視覺傳達(dá)藝術(shù)的重要理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)構(gòu)成是由知覺和視覺相互聯(lián)系與融合所形成的一種感觀語(yǔ)言，主張把色彩、形態(tài)、空間等各種視覺元素視為平面或者是立體空間中的構(gòu)成主體，并且通過(guò)抽象的幾何圖形與點(diǎn)、線、面等不同設(shè)計(jì)元素的變化，運(yùn)用色彩、造型的組合創(chuàng)作出視覺上具有強(qiáng)烈空間感、運(yùn)動(dòng)感、韻律感、節(jié)奏感、藝術(shù)感、秩序感的審美效果，給人帶來(lái)美的視覺感受。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)構(gòu)成的根本目的就在于了解設(shè)計(jì)的本質(zhì)和規(guī)律，將包括點(diǎn)、線、面、色彩在內(nèi)的各種設(shè)計(jì)要素按照預(yù)期的規(guī)律進(jìn)行有機(jī)組合，并且有效地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中去。

色彩是造型設(shè)計(jì)與視覺藝術(shù)的重要設(shè)計(jì)元素之一，不僅能夠吸引人的注意，而且極大地強(qiáng)化了設(shè)計(jì)作品的情感內(nèi)涵。色彩構(gòu)成也即是按照預(yù)期的目的和設(shè)計(jì)原則，將不同的色彩重新組合、搭配，從而形成嶄新的色彩關(guān)系和美的視覺效果。立體構(gòu)成則是對(duì)設(shè)計(jì)師的構(gòu)造能力和造型思維進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，它主要是對(duì)設(shè)計(jì)師潛意識(shí)中所存在的造型思想和造型觀念進(jìn)行改進(jìn)，由此從一個(gè)嶄新的視角對(duì)形態(tài)、空間、材料、造型進(jìn)行深入探索和系統(tǒng)研究，從而培養(yǎng)設(shè)計(jì)師對(duì)造型的直觀力、感受力與創(chuàng)造力，使其設(shè)計(jì)出的作品具有一定的價(jià)值意義和創(chuàng)新體現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)水平質(zhì)的飛躍。

（二）基礎(chǔ)構(gòu)成為設(shè)計(jì)師提供了一種嶄新的設(shè)計(jì)思維方式

藝術(shù)創(chuàng)作也需要想象力的支撐與引導(dǎo)，由此實(shí)現(xiàn)自身的感染力和生命力。基礎(chǔ)構(gòu)成是通過(guò)總結(jié)、分析、夸張、變形的思維方式，從不同的角度探索各種設(shè)計(jì)要素重新組合之后的信息傳播效果與視覺特征。因此，基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)科非常重視設(shè)計(jì)師發(fā)散性思維特征，要求他們能夠打破日常生活中邏輯性、習(xí)慣性的思維方式，從而進(jìn)入非常規(guī)的、跳躍性的思維空間，進(jìn)行設(shè)計(jì)要素的組合與造型的設(shè)計(jì)。

在基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造性思維、方法模式的教學(xué)活動(dòng)，一方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)師科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)意思維程序與靈活的構(gòu)想方式；另一方面通過(guò)審美能力的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師能夠獨(dú)立地分析和思考圖形元素的綜合性表現(xiàn)能力與文化風(fēng)格特征。在構(gòu)成設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生全面掌握平面、色彩、立體造型設(shè)計(jì)的制作方式與基本原理，幫助設(shè)計(jì)師通過(guò)自身的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)極大地拓展現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的意義與表現(xiàn)空間。基礎(chǔ)構(gòu)成是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)練習(xí)，它主要是為了培養(yǎng)設(shè)計(jì)師平面、色彩、立體造型的創(chuàng)造力以及審美能力等等，以便應(yīng)用構(gòu)成與造型設(shè)計(jì)中的相關(guān)原理指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）基礎(chǔ)構(gòu)成使藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)更具人文性特征

在當(dāng)前的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，十分注重對(duì)設(shè)計(jì)師文化意識(shí)的培養(yǎng)和熏陶，使設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)作品中能夠自覺地將我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、審美觀念與世界多元文化，尤其是當(dāng)前流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美追求進(jìn)行有效的融合與體現(xiàn)，并能夠警覺、適應(yīng)、引導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，由此使當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)更具人文性特征，更能滿足人們的審美觀念與價(jià)值追求等。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)欣賞和基礎(chǔ)構(gòu)成都設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，李澤厚在《美的歷程》中提到了“美是有意味的形式”，指出美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式，由于對(duì)事務(wù)有特定的觀念，想象的沉淀才不同于一般的感情，感性，感受而成為特定的“審美感情”。設(shè)計(jì)美也是如此，美的設(shè)計(jì)能帶給我們不同于一般的想象的沉淀和情感的共鳴。一個(gè)有靈魂的創(chuàng)造才是真正的美的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)帶給我們的視覺享受固然是好的，但是深藏在設(shè)計(jì)中的能引發(fā)我們思考的創(chuàng)造性讓設(shè)計(jì)更美。不可否認(rèn)的是設(shè)計(jì)之美在不斷自主地向前發(fā)展，也在不斷地被改變。不管是中國(guó)乃至全世界，還是在歷史的過(guò)去或多變的將來(lái)，這都是不容忽視的。只有明確了設(shè)計(jì)之美何在真正把握創(chuàng)造設(shè)計(jì)之美的方法，樹立正確的美學(xué)價(jià)值觀，才能去探索更高深的設(shè)計(jì)、從事設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究、做出更完美的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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傳達(dá)學(xué)習(xí)范文2

2、聰明、理智的你買衣服時(shí)可以根據(jù)下面三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選擇，不符合其中任何一個(gè)的都不要掏出錢包：你喜歡的、你適合的、你需要的。

3、經(jīng)典很重要，時(shí)髦也很重要，但切不能忘記的是一點(diǎn)匠心獨(dú)具的別致。

4、衣服和愛人一樣，適合自己的就是最好的。

5、不要太注重品牌，這樣往往會(huì)讓你忽視了內(nèi)在的東西。

6、衣服可以給予女人很多種曲線，其中最美的依然是X形，襯托出女性苗條、修長(zhǎng)的身段，女人味兒十足。

7、應(yīng)該多花些時(shí)間和精力在服裝的搭配上，不僅能讓你以10件衣服穿出20款搭配，而且還鍛煉自己的審美品位。

8、即使你的衣服不是每天都洗，但也要在條件許可的情況下爭(zhēng)取每天都更換一下，兩套衣服輪流穿著一周比一套衣服連著穿3天會(huì)更加讓人覺得你整潔、有條理。

9、選擇精良材質(zhì)的保暖外套，里面則穿上輕薄的毛衣或襯衫，這樣的國(guó)際化著裝原則將會(huì)越來(lái)越流行。

10、絕沒有所謂的流行，穿出自己的個(gè)性就是真正的流行。

傳達(dá)學(xué)習(xí)范文3

關(guān)鍵詞：大學(xué) 遺傳 環(huán)境

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）02（c）-0-01

1 大學(xué)是遺傳的產(chǎn)物

1.1 大學(xué)的理念基本不變

理念一詞最初源于希臘語(yǔ)，康德、黑格爾曾經(jīng)對(duì)它做過(guò)深入的剖析，發(fā)展到現(xiàn)代，理念逐漸被理解為信念、功能、本質(zhì)等意。公元12世紀(jì)，隨著在意大利的薩勒諾大學(xué)和波洛尼亞大學(xué)產(chǎn)生，歐洲各種大學(xué)紛紛興起。這時(shí)強(qiáng)調(diào)的是教育的教化功能，培養(yǎng)紳士和一些基本技能，主張這一觀點(diǎn)的有紅衣主教紐曼。19世紀(jì)初，隨著德國(guó)的建立發(fā)展，大學(xué)學(xué)者們號(hào)召教學(xué)與科研相結(jié)合，代表人有洪堡和弗萊克斯納。隨后如克拉克等學(xué)者提出大學(xué)應(yīng)與社會(huì)相融合，大學(xué)逐漸的服務(wù)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)的需要。但是不管這些理念是如何隨著時(shí)代產(chǎn)生些許變化，我們?nèi)匀豢梢钥吹剑@些大學(xué)教授或?qū)W者們提出這些理念的精髓在于學(xué)術(shù)自由，在于大學(xué)辦學(xué)的多元化；同時(shí)強(qiáng)調(diào)教授治校，大學(xué)自治，大學(xué)應(yīng)該與社會(huì)相聯(lián)系但是又應(yīng)該作為一個(gè)獨(dú)立的主體而存在，保持它的神圣性。這才是大學(xué)真正的意義所在。

1.2 大學(xué)的制度基本不變

雖然現(xiàn)代教育逐漸由精英轉(zhuǎn)向大眾教育，學(xué)校管理權(quán)力的逐漸世俗化，選課制學(xué)分制盛行，科學(xué)活動(dòng)逐漸體制化，大學(xué)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，但是最基本的管理制度，包括教師聘任制度和學(xué)生管理制度等大體不變，1500多年前，我們針對(duì)極少數(shù)人群聘任最優(yōu)秀的教師進(jìn)行講學(xué)，教師在教育的過(guò)程之中對(duì)于學(xué)生予以管理，1500年后，我們針對(duì)大眾人群，聘任相對(duì)優(yōu)秀的教研人員，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究，不斷創(chuàng)新。同時(shí)，有了更加龐大的管理隊(duì)伍，后勤服務(wù)人員，學(xué)校行政管理人員，對(duì)學(xué)生開展了更為細(xì)致的管理。但是，無(wú)論對(duì)學(xué)生或者是教師，這樣的管理制度雖不斷發(fā)展，卻是原有基礎(chǔ)上的延續(xù)。

1.3 大學(xué)的形態(tài)基本不變

首先，從大學(xué)內(nèi)部的組織形態(tài)來(lái)說(shuō)，基本上沒有改變。加拿大管理專家亨利認(rèn)為

組織包括最高決策層，中層管理部門，基層操作部門，技術(shù)支持部門，行政管理支持部門。組織機(jī)構(gòu)有直線式、直線參謀制、矩陣式、事業(yè)部制等組織形式，大學(xué)一般是采用矩陣式組織形式，并沒有太多變化。管理形態(tài)也基本上延續(xù)的是校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的形態(tài)。其次，大學(xué)的外在形態(tài)盡管會(huì)由于國(guó)家政治、教育理念、文化特性，以及建筑、規(guī)劃思潮等有變化，但是基本上都是以最求良好的生態(tài)環(huán)境和最求良好的軟硬件設(shè)施為目

標(biāo)的。

2 大學(xué)是環(huán)境的產(chǎn)物

2.1 大學(xué)是政治環(huán)境的產(chǎn)物

教育最初是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，從時(shí)間發(fā)展上來(lái)看，在封建社會(huì)，大學(xué)主要是要

培養(yǎng)一批為封建君主效力的官員，所以大學(xué)側(cè)重于儒雅或者說(shuō)紳士教育，到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展使得熟練工人不能夠滿足社會(huì)的需要，統(tǒng)治階級(jí)需要更多有能力，能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的瓦特式人物來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，因此側(cè)重于培養(yǎng)實(shí)用型人才。從空間上來(lái)看，每個(gè)地域國(guó)家由于統(tǒng)治者的政策或信仰不同，教育的側(cè)重點(diǎn)也不同，如古斯巴達(dá)的武士教育，現(xiàn)今德國(guó)的職業(yè)教育和校企聯(lián)合的產(chǎn)學(xué)研教育。

2.2 大學(xué)是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到大學(xué)對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展要求更多大學(xué)的誕生來(lái)滿足它不斷前進(jìn)的步伐。學(xué)術(shù)型的科學(xué)技術(shù)僅僅作為經(jīng)濟(jì)體系外因的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。大學(xué)已成為內(nèi)因并日益與創(chuàng)新和增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)成為一體。一方面企業(yè)把大學(xué)視為科技創(chuàng)新的源泉、推動(dòng)創(chuàng)新的動(dòng)力。另一方面 越來(lái)越多的大學(xué)認(rèn)識(shí)到了研究的經(jīng)濟(jì)潛力，也在積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)或科技研究，力求推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。所以，經(jīng)濟(jì)不僅僅是為大學(xué)提供物質(zhì)保障，更是它造就的一種環(huán)境推動(dòng)著大學(xué)不斷創(chuàng)立與發(fā)展。

2.3 大學(xué)是文化環(huán)境的產(chǎn)物

大學(xué)是一種探求知識(shí)、傳播知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的學(xué)術(shù)性組織，大學(xué)所處的文化環(huán)境

是其生存發(fā)展的沃土。一定時(shí)期、地域文化的不同會(huì)促成大學(xué)辦立宗旨和發(fā)揚(yáng)精神的不同。以美國(guó)大學(xué)發(fā)展為例，民間的捐資興學(xué)之風(fēng)促進(jìn)了美國(guó)私立大學(xué)的興盛；拓荒時(shí)期文化傳統(tǒng)使得美國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成；實(shí)用主義文化傳統(tǒng)有利于美國(guó)大學(xué)人文精神的發(fā)展；美國(guó)文化的寬容促使了大學(xué)學(xué)術(shù)自由與創(chuàng)新理念的培育。因此，大學(xué)是在一定社會(huì)文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的組織，它的創(chuàng)立與發(fā)展一定與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景息息相關(guān)。

3 大學(xué)是遺傳和環(huán)境共同的產(chǎn)物

3.1 大學(xué)在遺傳中受環(huán)境的影響

盡管大學(xué)的理念、制度、形態(tài)基本不變，但是隨著時(shí)間的變遷和社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)的這些遺傳因子會(huì)在某些非本質(zhì)的方面有著變化。以理念為例，從宏觀角度說(shuō)，從著重知識(shí)的傳授到教學(xué)與研究的結(jié)合，在此基礎(chǔ)上服務(wù)社會(huì)，最后趨向于大學(xué)辦學(xué)理念的多元化，從微觀角度看每所學(xué)校由于教育體系中定位、價(jià)值取向、學(xué)科結(jié)構(gòu)、歷史和傳統(tǒng)的不同，必然有著不同于其他學(xué)校的個(gè)性特征，反映的是自身歷史和文化的深厚積淀。在擁有大學(xué)共性（主要是指大學(xué)之所以為大學(xué)的精神和信念）理念的遺傳基礎(chǔ)上大學(xué)的理念是在不斷受到環(huán)境影響的。

3.2 大學(xué)受環(huán)境影響的過(guò)程中包含著遺傳因子

千百年來(lái)，大學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響下發(fā)生了巨大的改變，但是它的理念、制度、形態(tài)又是一脈相承、不斷發(fā)展的。雖然大學(xué)在形式、內(nèi)部氛圍上多種多樣。但是，學(xué)術(shù)自由、教授治校、大學(xué)自制，學(xué)校的組織、管理形態(tài)，教師聘任制度、學(xué)生管理制度等等一些遺傳因子沒有發(fā)生根本的改變。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，大學(xué)要保持這環(huán)境與遺傳的平衡，才能像生物體的進(jìn)化一樣，不斷地完整和穩(wěn)步的發(fā)展，大學(xué)遺傳與環(huán)境相互作用的規(guī)律是大學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，具有必然性。阿什比“大學(xué)遺傳環(huán)境論”體現(xiàn)了事物繼承與發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的哲學(xué)原理。繼承是基礎(chǔ)，發(fā)展是目的。既不能全盤繼承而不顧環(huán)境的制約作用，又不能一味地以環(huán)境為依據(jù)而不顧大學(xué)的內(nèi)在邏輯。大學(xué)在繼承傳統(tǒng)和適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中，以不斷地變革、創(chuàng)新來(lái)求生存、求發(fā)展，它需要大學(xué)內(nèi)部永不枯竭的變革機(jī)制，正像有機(jī)體的進(jìn)化一樣，以連續(xù)不斷的變革來(lái)求

生存。

參考文獻(xiàn)

傳達(dá)學(xué)習(xí)范文4

    論文摘要:在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。本文分析了這些影響,并肯定其積極的因素。指出它將會(huì)有助于發(fā)展本民族的視覺傳達(dá)藝術(shù)。 

    從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展,要想立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn),還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大,無(wú)不表明,只有勇于吸收.才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融,才能真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面,我們也還是應(yīng)該“立足中華,面向世界”,既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等,它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣,作為外來(lái)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響,肯定某些積極的因素,將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)。下面,就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。 

    首先,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳達(dá)信息。鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫,它要求一目了然,簡(jiǎn)潔明確,使人在一瞬之間,一定距離外能看清楚所要傳達(dá)的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的,畫面往往采取一系列假定手法,突出重點(diǎn),刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部,甚至背景,并可以把各個(gè)不同的比例,把在不同時(shí)間,空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí),構(gòu)圖要概括集中,形象要簡(jiǎn)練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。在這些方面,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。 

    例如,構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉,構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張,都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富,它們已經(jīng)在我國(guó)視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意—意念先行,以形取神;創(chuàng)新—承先啟后,破舊立新;活用—適身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想,也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想,在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中,運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例,整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。 

    前面說(shuō)過(guò),視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”,為它所吸引,顧盼之余,留下較深的印象。這就要求視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說(shuō)明一切,特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時(shí)空條件下,能使人過(guò)目難忘,回味無(wú)窮,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。 

    當(dāng)然,至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾,他們向視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提出對(duì)多幅畫的要求。這正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求,向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志,特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分,重要的是,它能不能概括其他部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的顏面特寫,一雙手,一雙眼,一個(gè)動(dòng)態(tài),一個(gè)表情,只要選擇最富于代表性的現(xiàn)象,而且著重于表現(xiàn)它的某些特征,它就能成為“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單,卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中,客觀事物精粹部分得到了集中處理,達(dá)到了情景交融,能牽動(dòng)人的某種情思,某種體驗(yàn),某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò),一幅畫“與其令人愛,不如使人思”。好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要能引人人勝,喚起人的聯(lián)想。表現(xiàn)意境,就要有手段,我們稱之為“意匠”。“匠”字在藝術(shù)家心目中有貶意,如“匠氣”。但也有褒意,如“匠心獨(dú)運(yùn)”,就是人家沒有想到的,你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段,加工手段的高低,在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”,說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?,而這一切,恰恰是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

    中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,動(dòng)與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實(shí)相生,縱橫曲直,黑白對(duì)比,重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國(guó)畫,巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

    我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則,也沒人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式,因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念,懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個(gè)不斷概括、不斷深人的過(guò)程,他最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征,使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”的說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法,乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知,他主張的“不似”正是為了以 “不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,決不是“似是而非”,而是利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用使形象更有概括性。再看我們的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察,就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量,很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿,某些概括的形象顯然與素材有很大的差別。由復(fù)雜到單純由繁雜到簡(jiǎn)潔,必須承認(rèn)這是一種難能可貴的提高。作品的魅力,決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移。有時(shí)候,欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳,同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充,從而得到欣賞的樂趣。正因?yàn)樾蕾p者有所探索,有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,作品的主題,才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的要求。靳棣強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì),也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征,縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

傳達(dá)學(xué)習(xí)范文5

一、了解打擊樂器的演奏在戲曲音樂伴奏中的作用與地位

打擊樂器演奏是必不可少的組成部分，它可以豐富劇目的表現(xiàn)手段，增強(qiáng)演員表演的感染力，豐富樂器的種類，加強(qiáng)管理及掌握音樂和劇目的節(jié)奏感。

傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)已逐漸受到政府和社會(huì)大眾的重視，無(wú)論在傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲、繪畫、民俗技藝各方面，都廣泛的將其涵蓋在教學(xué)項(xiàng)目及課程之中，這樣的趨勢(shì)，對(duì)我們戲曲教育來(lái)說(shuō)，是學(xué)生之福。在從事教學(xué)工作幾年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，教學(xué)指導(dǎo)上所提供的資料，或?yàn)檫^(guò)于簡(jiǎn)單，或?yàn)椴槐M詳實(shí)，千萬(wàn)教師教學(xué)上未能充分獲得足夠的教學(xué)資源與先進(jìn)知識(shí)從事教學(xué)活動(dòng)，如此教學(xué)品質(zhì)常常會(huì)陷于簡(jiǎn)略、粗糙。

由于戲曲教學(xué)的范圍很廣，在此并無(wú)足夠能力作全面的探討，因此謹(jǐn)就現(xiàn)代戲曲打擊樂教學(xué)課為主，來(lái)談?wù)剳蚯鷤鹘y(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教學(xué)中我們可以注意到的一些問(wèn)題。傳統(tǒng)戲曲的取材源自民間生活，其表演形式與生活中的各種動(dòng)作息息相關(guān)，所以其表演的動(dòng)作，基本上都是將生活中的動(dòng)作予以加工，使其成為舞蹈化的動(dòng)作，而唱腔和念白則是將生活中的語(yǔ)言表現(xiàn)方式予以加工，使其音樂化，經(jīng)過(guò)這樣的程序，使能達(dá)到藝術(shù)境界。

二、了解傳統(tǒng)戲曲表演的程式

在傳統(tǒng)戲曲表演形式中，有一種相當(dāng)重要的形式，就是（程式化）、將許多身段動(dòng)作的組合，或是音樂段落的組合作為一個(gè)個(gè)表演程式，并以之代表不同的含義。因此可以將同一程式用在許多不同的劇目之中，并能表達(dá)各種情景，鑼鼓和唱腔的結(jié)構(gòu)以及行當(dāng)表現(xiàn)等，都可視之為一套套的程式，因此戲曲欣賞的重要條件之一，就是熟悉程式，這對(duì)教學(xué)尤其重要。

文武場(chǎng)就是戲曲的伴奏樂隊(duì)，又稱為場(chǎng)面或后場(chǎng)，武場(chǎng)分為文場(chǎng)及武場(chǎng)，文場(chǎng)指的是絲竹管弦等旋律樂器。而武場(chǎng)指的是金石革木等打擊樂器，文場(chǎng)的旋律樂器，在各種不同的傳統(tǒng)紅曲中有不同的樂器種類。而傳統(tǒng)紅曲中的鑼鼓打擊樂則具有十分重要的舞臺(tái)作用，甚至可說(shuō)是舞臺(tái)表演中不可或缺的一環(huán)，那這些打擊樂在戲曲演出中到底有哪些作用呢？以中國(guó)大百科全書中所列為例，將鑼鼓的功用分為下列幾項(xiàng)：配合身段動(dòng)作：角色的上下場(chǎng)、和在場(chǎng)上的動(dòng)作表演，都依照角色行當(dāng)、人物身分、性格、感情、行動(dòng)和其所處規(guī)定情景，需要用不同的鑼鼓點(diǎn)子給予配合，以幫助表現(xiàn)身段動(dòng)作的規(guī)整性和情節(jié)情緒上的連貫性，具體體現(xiàn)是：引導(dǎo)和結(jié)束唱腔，伴奏念白、加強(qiáng)語(yǔ)氣，烘托氣氛、宣染情緒。

三、了解戲曲打擊樂現(xiàn)代教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)

“綜合素質(zhì)”是我們將涉獵的范圍。內(nèi)容不再僅限打擊樂伴奏。應(yīng)該包括音樂，舞蹈、劇情、藝術(shù)等。“素質(zhì)”是我們的目標(biāo)、宗旨，不但要培養(yǎng)學(xué)生的感知反應(yīng)能力、領(lǐng)悟能力、身體各部位或心腦的協(xié)調(diào)能力、記憶力、創(chuàng)造力、交流溝通能力等等，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生在演奏方面最基本的素養(yǎng)：感覺、表現(xiàn)、創(chuàng)編的能力，這是藝術(shù)的本質(zhì)，而非好些關(guān)于劇目的概念。如果把對(duì)戲曲音樂的感受、理解、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造等能力看作是戲曲音樂的一種綜合素質(zhì)，那么，每一種能力都與其他能力的發(fā)展相關(guān)。

四、了解幾種教學(xué)手段

（一）打擊樂是聽覺藝術(shù)和感知藝術(shù)，聽覺體驗(yàn)和感覺體驗(yàn)是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)。發(fā)展學(xué)生的音樂聽覺和感覺人物劇情應(yīng)貫穿于打擊樂教學(xué)的全部活動(dòng)中。

教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生喜愛打擊音樂，加深對(duì)音樂和劇目的理解，充分挖掘音樂作品和劇目所蘊(yùn)涵的美，用自己以戲曲的感情激發(fā)學(xué)生的情感共鳴：不斷提高音樂教學(xué)技能，用自己的語(yǔ)言和動(dòng)作示范，將音樂的美傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生在藝術(shù)的氛圍中獲得審美的愉悅。

（二）注意音樂教學(xué)各領(lǐng)域之間的有機(jī)聯(lián)系

音樂與教學(xué)是一個(gè)相互聯(lián)系整體。教師應(yīng)全面理解和提高學(xué)生的素質(zhì)。例如“打擊樂與弦樂的伴奏關(guān)系”。音樂表現(xiàn)的過(guò)程同時(shí)也是音樂感受和培養(yǎng)、展示創(chuàng)造力的過(guò)程，音樂感受與鑒賞能力的提高，可以豐富劇目的音樂的表現(xiàn)，促進(jìn)音樂創(chuàng)造力的發(fā)展。

（三）面向全體學(xué)生，注意因材施教

課堂教學(xué)是學(xué)習(xí)音樂的主要渠道，老師要為全體學(xué)生提供足夠的教學(xué)時(shí)間、空間和條件。學(xué)生能力的主觀差異，要求老師對(duì)所有學(xué)生給予學(xué)生因材施教，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀積極性

（四）恰當(dāng)動(dòng)作現(xiàn)代教育技術(shù)手段

傳達(dá)學(xué)習(xí)范文6

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；學(xué)習(xí)方式；轉(zhuǎn)變；策略

新課改倡導(dǎo)探究、合作、自主等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，顯示出學(xué)習(xí)方式的穩(wěn)定性、互補(bǔ)性、多樣性、個(gè)體性等特征，意味著學(xué)生要成為課堂的主人，要調(diào)動(dòng)各種感官接受各種有利因素，l揮主觀能動(dòng)性，在融合與互動(dòng)中主動(dòng)獲取知識(shí)與信息。與此同時(shí)，創(chuàng)新型社會(huì)要求高等教育不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新的思維與能力，所以促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是重要課題。

一、大學(xué)生學(xué)習(xí)方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變

1.接受學(xué)習(xí)變成探究學(xué)習(xí)

探究性學(xué)習(xí)方式強(qiáng)調(diào)大學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的探尋、研究，尋求解釋疑問(wèn)、解決問(wèn)題的方法及策略。現(xiàn)代探究性學(xué)習(xí)方式和傳統(tǒng)接受性學(xué)習(xí)方式是相對(duì)應(yīng)的，過(guò)去的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏深入思考的習(xí)慣和質(zhì)疑的意識(shí)，往往在課堂上習(xí)慣性接受教師講解的知識(shí)，缺乏對(duì)知識(shí)點(diǎn)的深入思考，主動(dòng)提問(wèn)更是無(wú)從談起，缺乏探究學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)緊跟時(shí)展步伐，滿足創(chuàng)新型社會(huì)構(gòu)建需求，將接受性學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變成探究性學(xué)習(xí)方式。

2.獨(dú)立學(xué)習(xí)變成合作學(xué)習(xí)

大學(xué)生的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)以個(gè)體學(xué)習(xí)為主，缺乏合作性學(xué)習(xí)，且很多教師布置作業(yè)時(shí)忽視讓學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習(xí)方式完成。同時(shí)，大學(xué)生合作學(xué)習(xí)深度不夠，效率偏低，只有部分大學(xué)生在遇到困難時(shí)才選擇和同學(xué)協(xié)作解決問(wèn)題，還有部分大學(xué)生選擇和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，或上博客、論壇討論學(xué)習(xí)，或參與網(wǎng)絡(luò)交流群，這也是合作學(xué)習(xí)方式的一種，只是這樣的方式缺乏學(xué)生之間的合作，教師缺乏引導(dǎo)。

3.表層學(xué)習(xí)變成深層學(xué)習(xí)

站在信息加工的角度，可把大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式分成表層與深層兩種，如果他們對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)感興趣，重視學(xué)習(xí)任務(wù)的意義，并通過(guò)探索任務(wù)內(nèi)部、和其他任務(wù)的關(guān)聯(lián)等去理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，那么這樣的學(xué)習(xí)方式就是深層學(xué)習(xí)方式，依賴探尋型學(xué)習(xí)；如果大學(xué)生只有外在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，想通過(guò)死記硬背再現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，那么這就是表層學(xué)習(xí)方式，依賴記憶。所以深層學(xué)習(xí)方式對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生問(wèn)題解決能力尤其是實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力有重要意義，這正是新課改和創(chuàng)新型社會(huì)對(duì)高等教育提出的要求。

二、促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的策略

1.教師須從講解型轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)型

在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，不僅傳播媒介多樣化，更關(guān)鍵的是帶來(lái)新的信息生產(chǎn)理念、傳播理念。大學(xué)生在學(xué)習(xí)中依賴網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的最大問(wèn)題就是疏離師生感情，學(xué)生在遇到學(xué)習(xí)問(wèn)題時(shí)不是向自己的老師求助而是向網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，其傳道授業(yè)解惑職能持續(xù)降低，影響到他們的職業(yè)認(rèn)同及工作熱情。大學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的壟斷地位正在喪失，高校不再代表學(xué)術(shù)權(quán)威，而高校的教育工作者們則要清醒認(rèn)識(shí)信息傳播媒介變革所引起的教育方式變革，教師也應(yīng)積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，跳出傳道授業(yè)解惑職能的局限，注重通識(shí)教育與文化傳承。同時(shí)，教師要從講解型轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)型，不要局限于做向?qū)W生傳播知識(shí)的人，而要做培養(yǎng)優(yōu)秀人才的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者，促進(jìn)大學(xué)生積極轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2.引導(dǎo)大學(xué)生形成良好自學(xué)習(xí)慣

大學(xué)生是知識(shí)豐富、能力全面的新型人才，自學(xué)能力是其必須具備的一項(xiàng)基本能力。不管是現(xiàn)在或是將來(lái)，自學(xué)能力較強(qiáng)的大學(xué)生始終能站在科技發(fā)展、時(shí)展的最前沿，能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中不敗。所以要引導(dǎo)大學(xué)生形成良好自學(xué)習(xí)慣，形成自主、探究的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。一方面，要強(qiáng)化學(xué)風(fēng)建設(shè)，促使大學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。教師要指導(dǎo)大學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)，對(duì)自由、開放的學(xué)習(xí)氛圍有積極的、正面的感性認(rèn)識(shí)，做好從高中要我學(xué)的被動(dòng)接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成大學(xué)我要學(xué)的主動(dòng)學(xué)習(xí)的思想準(zhǔn)備；重視指導(dǎo)大學(xué)生掌握探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，幫助他們盡早找到與自身特征相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效率；加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)的管理與監(jiān)督，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上有松懈時(shí)需及時(shí)警醒，督促他們?cè)趯W(xué)習(xí)上不掉隊(duì)，逐步養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。另一方面，要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高大學(xué)生的自學(xué)能力。有書本知識(shí)的人要面向?qū)嵺`發(fā)展，才能跳出書本，不犯教條主義錯(cuò)誤；有工作經(jīng)驗(yàn)的人要認(rèn)真讀書、學(xué)習(xí)理論，才能使經(jīng)驗(yàn)更具綜合性、條理性，才能把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，避免誤認(rèn)為局部經(jīng)驗(yàn)就是普遍真理，不犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。因此，教師在教學(xué)中要搭建多種多樣的實(shí)踐平臺(tái)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，重視引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)踐、合作，及時(shí)驗(yàn)證理論，并從中形成個(gè)性體驗(yàn)，提高自學(xué)能力。

3.提高大學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的參與度

學(xué)生在在寫作、分析與解決問(wèn)題上有越多的練習(xí)，就能得到更多反饋，知識(shí)掌握也就越好；大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的參與度越高，他們?cè)谛阅芗凹寄艿确矫娴陌l(fā)展也就越大。對(duì)于主動(dòng)參與各項(xiàng)活動(dòng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們能顯著發(fā)展身心，有助于轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，有助于今后的學(xué)習(xí)與發(fā)展。一方面，提倡體驗(yàn)學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的實(shí)踐能力。發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)離不開高素質(zhì)的綜合人才，所以大學(xué)生不僅要有豐富的知識(shí)，還要有較強(qiáng)的實(shí)用技能與工作能力。所以大學(xué)生應(yīng)積極參加各種各樣的學(xué)生活動(dòng)，在體驗(yàn)學(xué)習(xí)中主動(dòng)接受知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，參與社會(huì)服務(wù)，自覺與他人合作，分享感悟、體會(huì)，從而將知識(shí)轉(zhuǎn)變成能力。另一方面，要倡導(dǎo)大學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。大學(xué)生越來(lái)越崇尚個(gè)性與自由，接受新鮮事物、包容不同觀點(diǎn)、洞察社會(huì)的能力很強(qiáng)，所以有很多個(gè)性化的見解、體驗(yàn)，熱衷于彰顯自身價(jià)值，高校及教師要注意引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)特征，實(shí)現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。

三、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新型社會(huì)要求高等教育要引導(dǎo)大學(xué)生形成探究、合作、自主的學(xué)習(xí)方式，而要想促進(jìn)大學(xué)生快速轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，就務(wù)必要立足現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生自學(xué)，主動(dòng)走向社會(huì)實(shí)踐，建構(gòu)自己的知識(shí)世界，形成開放的、整體的、持續(xù)生成的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。研究大學(xué)生學(xué)習(xí)方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從思想到行動(dòng)、從轉(zhuǎn)型到實(shí)踐，這是教育教學(xué)改革發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：