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春秋戰國的紛爭范文1

2、春秋戰國分為春秋時期和戰國時期，其標志是在公元前453年，韓、趙、魏三家滅掉智氏，瓜分晉國。

3、春秋時期，簡稱春秋，指公元前770年-公元前476年，是屬于東周的一個時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說認為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。

4、戰國時期簡稱戰國，指公元前475年~公元前221年，是中國歷史上東周后期至秦統一中原前，各國混戰不休，故被后世稱之為“戰國”?！皯饑币幻∽杂谖鳚h劉向所編注的《戰國策》。

5、春秋戰國是百家爭鳴、人才輩出、學術風氣活躍的時代。是中國歷史上的一段大分裂時期，東周在戰國后期（公元前256年）被秦國所滅，所以春秋戰國時期在時間上并不全然包含在東周王朝里面。

6、春秋戰國時期歷史人物：老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，出生于周朝春秋時期陳國苦縣 。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要人物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。

7、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。

8、鬼谷子姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。戰國顯赫人物，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。一說是戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。

9、莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

春秋戰國的紛爭范文2

論文摘要： 春秋戰國時期，伴隨著奴隸社會向封建社會的過渡，社會思潮發生了巨大的變革。周室衰微，諸侯僭越，禮樂制度遭到了嚴重破壞。在此情況下，教育由“學在官”向“學在民”轉變，私學逐漸成為主要的教育體制；教育思想也逐漸由百家爭鳴向儒學一家獨大轉變。作為儒家思想重要組成部分的音樂教育，其形式與內容都發生了巨大變化。本文即從此入手，簡論春秋戰國時期儒家的音樂教育思想。

春秋戰國時期（公元前770年—公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭，周朝的禮樂制度遭到了嚴重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂壞”的局面。同時，經濟基礎的變革催生了社會思潮的根本性轉變，形成了百家爭鳴的學術局面。新思潮對教育發展也產生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導思想。儒家“六藝”之一的《樂》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時期形成了影響中國兩千多年的音樂教育思想。

一、春秋戰國時期音樂發展簡況

西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發達，有確切文獻可考的樂器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進一步的發展，進而造就了我國音樂發展的第一次繁榮。但隨著中央政權的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉變趨勢的日益明顯。例如，當時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現了《詩經》這樣的歌詩總集，其中的“國風”記載了北方15個地區的民歌。由于音樂水平的進一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現出了一批優秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當中，尤以琴的運用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現了規模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術在春秋戰國時期得到了更進一步的發展，出現了專門進行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發展，還出現了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現了最早的樂律計算方法——“三分損益法”。戰國時代的文獻也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也。”①儒家音樂思想的代表著作《樂記》中記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發展產生了深遠影響。

二、春秋戰國時期的音樂教育特征

春秋戰國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內容正逐步由禮樂教育轉為適應于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當時的音樂教育具有官學和私學兩種。

1.官學衰退

最初的禮樂教育都屬于官學。但是到了春秋戰國時期，私學興起，其原因在于王權的散失，使社會上出現了“天子失官，學在四夷”的局面。即便如此，官學還是存在的，且由于文化中心的轉移，官學中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴大了官學中音樂教育的范圍。東周以后，官學中音樂教育的內容已經隨著文化學術的轉移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學發展的鼎盛時期，當時的奴隸主貴族完全壟斷了學校教育。但是在春秋戰國的官學中，禮樂教育雖仍是主要內容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統嚴格了。隨著禮樂制度的衰落，官學中樂師、樂工的地位也在發生著改變。由他們的音樂傳習構成的那一部分音樂教育，在藝術形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的推移，官學中的音樂教育已向技能型方向發展，音樂教育產生了一些相應的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學的性質。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學興起

隨著奴隸制向封建制轉變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強欺弱，展開了激烈的兼并戰爭。在此背景下，各國需求的是適應新形式發展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養出本階級的人才，所以他們要改革，私學承擔了這一方面的歷史任務。這一時期“士”成了促使私學快速發展的主力軍。他們聚徒講學，進一步擴大了私學的規模，為私學的盛行拓寬了道路。相對于官學來說，私學的音樂教育更加適合社會的發展，教學方式也更加靈活，音樂教育自此進入了一個全新的發展階段。

私學的興起對于音樂教育的發展起到了促進作用，使更多階層的人們有機會接受到音樂教育。在西周，官學受教的對象只是王孫貴族，而私學受教的對象則很廣泛，既有服務于宮廷中的專業樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學具有專門的教學場所，因此教育形式上更多樣化，內容也更加豐富多彩。春秋戰國時期私學中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設學教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養。

三、春秋戰國時期儒家的音樂教育思想

眾所周知，春秋戰國時期，在“禮崩樂壞”的社會環境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當時的音樂教育和后世音樂的發展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂教育思想

孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認為“樂”是生活中的重要構成部分，是人整體素質的體現。孔子所說的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內心的愉悅，它所強調的是個人對社會規范即“禮”的發自內心的認可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也。”在《禮記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認為音樂應和“禮”積極配合，共同來規范人的行為。孔子禮樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結合達到“仁”，實現他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術，其內容與形式一定要統一，外在的藝術形式應服從于音樂思想內容本身。孔子評價音樂的標準是“盡善盡美”，他認為韶樂才符合這一標準，所以他極力推崇韶樂。

孔子把這些音樂思想融入到教學中去，使音樂教育得到了快速的發展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調節的作用。他認為音樂可以陶冶情操，培養人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點。孔子認為人們都要接受音樂教育，只有進一步實施樂教人們的修養才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發展起到了促進作用。

2.荀子的音樂教育思想

荀子是戰國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統的，其音樂思想在《樂論》中有詳細記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認為音樂是人類感情所需要的，因為音樂可以使人向上。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認為音樂能夠教化人的內心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點在他的音樂教育思想中得到了充分體現。荀子主張用音樂引導人，使人的心靈變得純潔，他發現音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實施音樂教育的目的就是為了移風易俗，所論教的內容也是“雅頌之聲”。在音樂教學內容上，荀子主張學習雅樂，因為“中和”為禮樂的基本特性?！昂汀币笃胶停磳^與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。

荀子對音樂很重視，但并非一味強調娛樂，他認為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學中所論教的內容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當時音樂教育的內容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發展起到了一定的引導作用。

四、儒家音樂教育思想的當代意義

當代音樂教育在世界各國都呈現出了蓬勃發展的勢頭。音樂通過教學活動，潛移默化地向學生進行道德品質的教育，培養學生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰國時期音樂教育的研究，我們發現該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產生了深遠影響。早在春秋戰國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質教育中不可或缺的作用。而在現階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發揮音樂教育在國民素質教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠。

春秋戰國時期的音樂教育是與德育緊密結合的，儒家學派非常重視音樂的“教化”功能。到了現代社會，這種以規范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進一步的發展。在教學實踐中，儒家的音樂教育思想強調對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養。這種教育思想對于進行音樂教學，培養學生積極向上的品質起著極大的促進作用。

由此看來，春秋戰國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發展的方向起到了引導作用，我們在當代音樂教育發展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業技術學院學報，2003，（1）.

參考文獻

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［3］金尚理.先秦音樂與儒家的禮樂理想.孔子研究，2003.

春秋戰國的紛爭范文3

1、從政治上說，他建立了中國歷史上第一個中央集權的多民族的統一的國家，他結束了春秋戰國以來的諸侯紛爭，順應了歷史潮流和人民的意愿。之后，他建立了中央集權制度，在中央實行三公的制度，地方實行郡縣制，這對中國后來的政治體制產生了很大的影響；

2、從經濟上說，他統一了貨幣和度量衡，使得全國各地的經濟文化交流更加容易，促進了經濟的發展；

3、從文化上說，他所倡導的“書同文，車同軌”有效加速了全國信息的傳播。他在全國范圍內以首都咸陽為中心建立了延伸的全國各地的道路網絡。

（來源：文章屋網 ）

春秋戰國的紛爭范文4

【反義詞】：勵精圖治、奮發有為

【用法】：作賓語、定語；指以德化民。

【 由來】

春秋戰國時期，五霸相爭、七雄相斗，戰爭連煒不斷，社會動蕩不安。面對動蕩的社會局面，思想家們紛紛提出治國安民的大政方略：名家福導禮治，儒家則主張以德治國，唯獨道家老子提出無為而治。做為獻給統治階級的南面術，無為而治對中國封建社會產生了深遠的影響。

【無為而治造句】

1、“無為而治，自然而然?！闭f的不是人類這種聰明的動物，而且“倒退。”——靈遁者《非線性波動》

2、太后頷首一笑：“無為而治，無欲則剛，你明白了么？你越露出你在乎什么，想要什么，就是把自己最大的弱點暴露人前。所以，無欲無求，別人才會以為你無害。”——流瀲紫《如懿傳》

3、人解決不了的事，就交給時間吧，這叫無為而治吧。

4、落花有意，流水無情。順其自然，無為而治。心如止水，不喜不悲。

5、來是偶然，去是必然，盡其當然，順其自然，無為而治。何不更好。

春秋戰國的紛爭范文5

關鍵詞：中國社會思想史；元素研究；文化自覺 中國社會思想史是中國社會學學科中最具有中國特色的分支學科之一。中國悠悠千年歷史，社會思想中處處閃爍智慧之光，然而各種思想相互滲透，盤根錯雜，也給我們對中國古代社會思想從整體上進行認識把握帶來了一定的困難。從目前的研究來看，中國社會思想史的元素研究方法可能是開啟這思想文化寶庫的一把鑰匙，在一定程度上能幫助我們把握這些堆積了千年的文化思想。

何為中國社會思想史元素研究？具體述之就是存在于中國社會思想中的抽取某一線索為“元”，然后以此線索貫穿各種要素進行社會思想的分析考察。本文將列舉人物、學派、著作、時域、地域、專題（問題）、綜合比較等元素研究一一分析。

人物元素研究。這種元素分析是單個的社會思想家作為研究的主體對象進行研究。任何一種社會思想都需要通過“人”這一主體進行表達傳播，任何一個思想學派也都是由一個個思想家為代表構成，以人物為“元”，從人物生平、出生時代、地域、家庭、社會關系、流派所屬、師承關系等要素來豐富人物形象，從人物如何應對所處的時代提出的問題挑戰來論述人物思想，從人物社會思想是自己創新還是師承何處來分析人物思想脈絡，從人物社會思想在當時及對后世的意義來考察思想價值。如此一來，我們不僅能清晰復活一個思想人物的形象，更能全面把握住思想人物的思想內涵。如對于儒家“亞圣”孟子的人物元素分析，應該看到他所處的時期，天下紛爭，“霸道”行之，因此，孟子作為儒家學派的代表人物，在繼承了孔子“仁愛”思想上提出了自己“仁政”的主張，強調“民貴君輕”，提出要“制民之產”。

學派元素研究。學派研究是以一個學派作為研究的整體對象的研究方法。不同于人物元素的研究，此時的學派中的人物只是學派研究的一組要素。學術形成流派，無論是在當時即形成流派或者后人認其為派，總有其成為流派的根據。研究學派可以研究學派之間的社會思想之異同，研究各個學派之內的各個分支學派的社會思想之異同，從而發現其規律性。春秋戰國時期諸子百家各相爭鳴，如若我們能從中抽出幾個影響力較大的學派――儒家、道家、墨家、兵家、法家逐一進行研究，不僅能幫助我們洞悉春秋戰國時期的社會經濟特征，還能幫助我們追尋到中國古代社會歷朝歷代帝王治理國家的思想基礎所在。

著作元素研究?，F存的中國古代史料中常有這樣的情況，一部很有價值的作品，是在一定時期內很多人的作品，其作者無法考證具體姓名，如《詩經》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》、《太平經》等等。對于這種情況，我們無需考察作者為誰，而是可以采取“著作法”，直接通過著作把握其有價值的社會思想。拿《詩經》來說，它作為我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。聞一多先生在其《詩經講義》里，第一句話就說，“《詩經》是中國有文化以來的第一本教科書，而且最初是唯一的教科書”。尤其是在“國風”中，透過詩歌，我們能了解到當時的地域、名物以及人們從事勞動和生活交往的種種方式。

時域、地域元素研究。世間萬物都可以用時間、空間的二維坐標進行標注，社會思想也不例外。所謂時域、地域元素研究就是將社會思想放在時間或空間的框架之內進行考察。放眼古代中國各個時期，春秋戰國諸侯爭霸給了諸子百家百家爭鳴的平臺；漢朝罷黜百家力求思想上大一統提倡經學；魏晉時期興玄學一展魏晉狷狂風骨；唐朝兼收并蓄使得佛學盛行中原，還有日后宋明的理學、清代的樸學，甚至清末民初的西學東漸之風無不是對時代的回聲。由此可見，從時域出發進行社會思想史的研究，便于把握社會思想與當時社會歷史狀況的關系。地域元素研究同樣不難理解。一方水土養育一方人，一方人共享一類思想文化。這是共同地域上的“集體無意識”。楚地多奇山異水，山水的神秘靈秀造就了楚地奇絕詭異的思想文化特征，這與恢弘大氣的中原文化大為不同，楚人信天命、敬鬼神、崇尚巫蠱，興盛儺文化，其社會思想中迷信的成分頗重，這種思想特征恰恰與楚地的地理環境、風土人情是分不開的。

專題（問題）與綜合比較元素研究。這兩種元素研究對研究者似乎有了更進一步的要求，運用這兩種元素分析方法進行研究的前提應當是對所研究的對象有一定的了解并且收集掌握到了一定的研究資料。如專題視角出發的研究，應將研究重心放在某一類特定專題之上，如歷數中國古代社會對“人性之論”的探討，從先秦時期孔子的“性相近也，習相遠也”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”到漢代董仲舒的“性三品”說再到宋代李覯的“性三品，人五類”說，前后之間既有聯系又有差別，而綜合比較元素研究更要求研究者能高屋建瓴從宏觀出發進行社會思想的朝代之間比較、地域之間比較、學派之間比較、人物之間比較、中外比較等等，這種差異比較，并無所謂高低之別，更無所謂對錯之分，只是各有側重而已。

綜上可知，面對中國社會思想史寶庫中豐富的研究材料，我們應該針對研究對象的特征來選擇相應的研究方法，而一旦選定了研究線索，也就是所說的“元”，那么就應該沿著這條線索對研究要素進行最大可能的挖掘，這樣的研究才是邏輯清晰，思路完整的。當然，元素研究在實際運用中還能進行疊加應用，這樣的社會思想研究也許能更豐富多彩。比如以對桐城派的研究為例，中國傳統學派一般都具有濃厚的區域文化特征，特別是在學派的初創期，學派的發展往往要依賴于特定區域而產生的各種人際關系，但隨著學派的不斷擴展，其區域文化的特征會不斷減弱，桐城派的發展歷程就明顯呈現出這種變化趨勢。因此，桐城派最初作為一個區域文化特色濃厚的學派，對其的研究肯定繞不過地域區位的分析，而隨著在其發展過程中，人員籍貫日益摻雜，傳播區域日漸擴展，桐城派最終脫離出桐城這一特定區域的界定而走向全國，此時，應該更看重學派的思想脈絡，以宏觀聯系的眼光，深窺學術的淵源流變，更深透、更清晰地把握學術的發展變化過程、特征所在以及思想演變的基本規律。

先生早在前些年對中國社會學界提出了“文化自覺”的任務，而中國傳統社會思想與文化恰恰在文化自覺之中占有重要地位。王處輝先生在對中國社會思想史的研究瞻望中提出了幾點問題，第一，對中國社會思想史史料的發掘仍顯不足，史料發掘工作任務還很重。第二，學術共同體尚待形成。第三，關于中國社會思想史的專題研究及專著還為數不多。因此，對于中國社會思想史領域的研究還大有內容可挖，想在這個研究領域有所作為是非常有可能的?，F代的社會科學的研究方法是多種多樣的，對于中國社會思想史中的關鍵元素進行研究的方法不一定是最先進的，但應該是比較有效的，正如文章開頭所提到，只要運用得當，它就有可能是開啟中國社會思想文化寶庫的金鑰匙。

[參考文獻]

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春秋戰國的紛爭范文6

【關鍵詞】秦人;秦國;戰爭;秦孝公;商鞅變法;嬴政

秦國原先只是渭河流域的一個小部落，經過幾百年的奮斗，竟然逐漸走向強大，以至于先后吞并了黃河流域和長江流域的六個大諸侯國。建立起了強大的秦帝國。這個帝國東到大海，西至隴西，北至長城一帶，南到南海。與同一時代的西羅馬帝國足以相提并論，都是當時世界上的大帝國。然而這個帝國是如何建立起來的呢？有沒有可資現代人借鑒的經驗呢？這就必須探究秦帝國強大的奧秘。

秦是華夏族西遷的一支，是少昊氏的后裔，嬴姓。相傳周孝王因為秦的祖先善于養馬，而分封在秦地，作為周的附庸。西周末年，由于周幽王昏庸無能，內亂綿綿。前771年，犬戎攻入都城鎬京（今陜西西安市長安區西北），幽王被殺，西周滅亡。周平王繼位后，為避免犬戎作亂，平王把都城東遷到了洛邑（今河南洛陽）。由于在周平王繼承王位的過程中，秦人因保駕有功，因此平王封秦的首領秦襄公為諸侯。

周平王東遷洛邑后，周王朝國勢衰落。諸侯國紛紛爭奪霸主，歷史上的春秋時代來臨了。最初的秦國僅是一個小諸侯國，然而經過近一百年的發展，打跑了戎狄等少數民族部落，并在渭河流域站穩了腳跟。秦德公即位后，前677年，將國都遷至雍（今陜西省鳳翔縣），自此后數百年秦國穩定并以此為都。此時的秦國已經占有關中平原的大部分土地，成了西方的新興強國。秦國的各項制度也大體有了雛形，其國勢開始迅猛發展。秦穆公的時候，內修國政，外圖霸業，統一了今甘肅、寧夏等地，國力強盛，開始了秦國的崛起。在此后的歲月中，因為東方的晉國太強大，秦國無所作為。秦國雖然東進受阻，但是鞏固了自己的大后方，奠定了春秋強國的基礎。

位于西北少數民族與中原民族的結合部的秦國，具有東西方民族的特點。他們騎上戰馬就成為游牧民族，下馬就又成為農耕民族。據史書記載：“秦性強，其地險，其政嚴，其賞罰信，其人不讓。 ”“秦人其生民也眍眩，其使民也酷烈。劫之以勢，隱之以眩，忸之以慶賞，鰭之以刑罰，使下之民所以要利于上者，非斗無由也?！备鶕涊d可以看到，秦國所以強盛的一些端倪。秦國地緣因素險峻，東部具有“一夫當關，萬夫莫開”之險，西部是大漠。關中平原，則是富饒的農業區。由于秦人具有西北少數民族生性驃悍的特色，作戰勇敢。秦國政令嚴密，獎罰分明。這都是秦國強盛的因素。

戰國時代，周王朝更加衰落，對諸侯各國失去了約束力。諸侯之間的斗爭霸發展為土地兼并戰爭。許多諸侯國在戰爭中消失了。戰國初年，秦國屢次被三晉打敗，在爭霸戰處于劣勢。如果不是三晉經常出現內訌，極有可能被滅亡的危險。

秦穆公之后，大約二百多年間，秦國在領土擴張上無所作為。前四世紀初，李悝已經開始在魏國變法。李悝變法，是中國變法之始，在中國歷史上產生了深遠的影響。引發了中國歷史上第一次轟轟烈烈的全國性變法，前361年秦孝公繼位。他繼承祖先的優良傳統，痛感國家弱小就會有滅亡的危險，開始發憤圖強。秦孝公重用商鞅實行變法，獎勵耕戰，并遷都咸陽，建立縣制行政，開阡陌，不斷增進農業生產，使得秦國出現了家給人足的繁榮景象。獎勵軍功，使得百姓以為國家立功為榮，大大提高了軍隊的戰斗力。統一度量衡，加強了全國經濟的一體化。商鞅變法中廢除世襲貴族作用非常突出。貴族也必須建功立業才行，而不能只享受世襲貴族的好處。商鞅雖為貴族殘余的反抗而被殺，但是，商鞅死后，其變法的成果繼續行之有效。國力日強，為秦統一中國奠定了基礎。

春秋戰國時期，眾多諸侯國為了取得霸主地位或者取得戰爭的勝利，都很注意網羅人才。而這一時期，在中華大地上出現了諸子百家。面對動蕩的社會，他們都提出了自己治理國家的見解。在諸子百家中，只有法家、兵家、縱橫家等最順應歷史發展的潮流。而在社會變革面前，墨家主張“兼愛”“非攻”，現實意義不大。儒家主張用“仁政”來維護奴隸主貴族的統治，是逆歷史潮流而動的。道家在社會變革面前，主張逃避現實，是一種修身養性之術。因而這三種學說對于強國的意義不大，這是法家學說在那個時代成為主流的原因，這也是商鞅變法成功的原因之一。另外，由于東方諸侯國舊勢力、舊觀念比較根深蒂固，因此對封建制度的改革往往不能徹底。然而秦國原先文化就比較落后，舊勢力、舊觀念的束縛相對較少，從而使得對封建制度的改革更為徹底。偏居西方的秦人，遠離齊魯之地的道德教化，而更容易接受晉楚之地更為功利的學術流派。其中，尤其以法家思想被秦國重視，并且發揚光大。相比較而言，道德教化的方式見效較緩慢，更適合用于安定的社會。而以法治國的方式，容易立竿見影，收到當時之效。當社會目標明確的時候，法律圍繞總體目標而制定，一切社會力量都經由法律制度而整合起來，為總體目標而努力。這一點，秦國比其他六國要更加充分，最終形成秦國以弱勝強的結果。我們從古今中外許多國家的滅亡可以看出，那些清規戒律、陳規陋習是如何束縛人們的思想的。歷史上，往往是落后的民族把先進的民族征服了。北宋、南宋、明朝是這樣，西羅馬帝國的滅亡也是這樣。前338年秦孝公死，秦惠文王即位，他為了緩和商鞅變法以來的國內矛盾，車裂了商鞅。但是，他仍然奉行商鞅變法以來的既定國策。經過以后幾代秦王的發展，到嬴政即位的時候，秦始皇建立了中國歷史上第一個中央集權制的封建國家，結束了中國長期諸侯割據稱雄的局面，大大促進了社會經濟的發展。

春秋戰國孕育出的時代精神是強勢生存。天子權威削弱、新興地主與士人階層涌現，整個社會的生命狀態大大活躍起來。于是，舊制度崩潰了，舊文化破壞了，開始了強勢生存的徹底競爭。弱小就要滅亡，落后就要挨打。秦帝國崛起于鐵血競爭的群雄逐鹿的時代，具有了那個時代的奮發圖強、創新求實精神，歷經160余年堅定不移的努力追求，建立起一個強大統一的帝國，作為時代精神匯集的大秦帝國，最集中的體現了那個時代中國民族的強勢生存精神。

從秦帝國興起到強大的過程中，我們不難看出一些成功的經驗和因素。第一，地緣政治因素好，進可以攻，退可以守。既可以發展畜牧業，也可以發展農業，其中渭河平原具有廣大的肥田沃土。第二，秦人具有尚武精神，英勇善戰。第三，具有崇拜軍功的傳統。第四，重視人才。只要是人才都可以在秦國找到施展才華的機會。第五，與時俱進，銳意改革。第六，秦具有開拓進取的強勢生存精神。

雖然秦帝國興起強盛為后人提供了許多可資借鑒的經驗，但是，秦帝國畢竟滅亡得太快了。這不能不令人深思。但愿我們以秦帝國的強大為鑒戒，與時俱進，不斷完善我國的政治經濟體制，讓我們的國家奔向更加美好的明天！

【參考文獻】

[1]白壽彝主編.《中國通史綱要》上海：上海人民出版社，1980年版

[2]主編.《中國史綱要》北京：人民出版社，1983年版