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春秋第一相范文1

管子是多家思想結(jié)合，思想大致是講工，農(nóng)，商，兵，注重經(jīng)濟，反對空談主義，主張改革以富國強兵，他說過倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

管子即管仲，漢族，名夷吾，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿，被稱為春秋第一相，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主。齊桓公尊管仲為仲父，授權(quán)讓他主持一系列政治和經(jīng)濟改革：按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產(chǎn)；發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造貨幣，調(diào)劑物價。管仲改革的實質(zhì)，是廢除奴隸制，向封建制過渡。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振。對外，管仲提出尊王攘夷，聯(lián)合北方鄰國，抵抗山戎族南侵。這一外交戰(zhàn)略也獲得成功。后來孔子感嘆說：假如沒有管仲，我也要穿異族服裝了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

春秋第一相范文2

(一)海選階段：每期積分最高者，給予150元現(xiàn)金獎勵。依來信順序，取前五名為幸運獎，獎青少年讀物一本。

(二)全國總決賽階段：根據(jù)2011年第一期到第十二期總積分，選出冠軍一名，亞軍兩名，季軍三名。獎金分別為600元、400元、200元。

參賽方式：

請選手將答案投遞到重慶市渝北區(qū)財富大道19號B棟7樓《課堂內(nèi)外》初中版“開心競技場”(401121)或發(fā)郵件至fengyanw 。

1　四位學(xué)生在課堂上制作地理海報，其中哪一張海報說明的地理現(xiàn)象與該地區(qū)位于火山地震帶上最有關(guān)系?

A　日本：地?zé)嶝S富，溫泉興盛

B　埃及：地跨亞、非兩洲，交通便利

C　澳大利亞：地勢平坦、土壤貧瘠

D　土耳其：地形起伏大，水能資源豐富

2　快考試了，可鄰居十一二點還常常引吭高歌，為了讓自己休息好，你做了不少事情，其中無效的是?

A　將門窗打開讓空氣流動

B　用棉花塞住自己的雙耳

C　把棉毯掛在分隔的墻壁上

D　請鄰居歌唱時放低音量

3　日光燈用久了以后，燈管兩端會出現(xiàn)黑斑，這些黑斑是鎢絲中的鎢發(fā)生了什么樣的變化?

A　汽化而成

B　升華而成

C　先升華后凝華而成

D　先汽化后凝華而成

4　某書店的文具價格為：鉛筆一支7元、原子筆一支15元、橡皮擦一個20元。若有5位小朋友，每人各買一件文具，共花了64元，則其中有幾人買原子筆?

A　4　B　3　C　2　D　1

5　下面是某位同學(xué)對部分詩句中蘊涵的物理知識的理解，誰的理解是正確的?

A　高處不勝寒――“高”是指聲音的特征“響度”

B　人面桃花相映紅――桃花是光源，發(fā)出的紅光映紅了人的臉

C　拂松穿竹露沾衣――露實際是小水珠，是由冰融化形成

D　沉舟側(cè)畔千帆過――“帆”運動，是以沉舟為參照物的

6　某照相館底片沖洗費為每卷70元，照片沖洗費為4元漲，今逢周年慶，底片沖洗與照片沖洗皆打九折。守守帶了一卷底片去沖洗，打折后共付了189元。請問守守洗了多少張照片?

A　33　B　34　C　35　D　36

1　假期，小明陪同父母國外旅游，他們首先來到泰國，然后來到耶路撒冷，最后前往美國，在他們?nèi)サ娜齻€地方中，最少看到下列那一種宗教建筑?

A　佛教寺廟

B　印度教寺廟

C　基督教寺廟

D　伊斯蘭教清真寺

2　下列文句中的俗語，何者使用不恰當(dāng)?

A　他“翻臉跟翻書一樣”，整天繃著臉，好像每個人都欠他幾千萬似的。

B　就連和東方文化八竿子打不著的圣誕節(jié)、愚人節(jié)，也大有席卷華夏之勢。

C　大水沖了龍王廟，宿州派出所無故抓走海關(guān)警察。

D　像我這樣三天兩頭跟朋友在客廳里侃大山，倒確是給家人帶來了不便。

3　糖糖將撿到的]000元現(xiàn)金交給警察，等待失主領(lǐng)回。糖糖這種行為最符合下列哪一句話的精神?

A　君子窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

B　賢者多財則損其志，愚者多財則益其過。

C　富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。

D　先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮。

4　破折號可以表示說明、語意的轉(zhuǎn)變、聲音的延續(xù)、時空的起止等，有不同的作用。老師讓同學(xué)們舉例，說明破折號可以表示“語意的轉(zhuǎn)變”，請問誰的例子最恰當(dāng)?

A　放學(xué)了――你們走吧!

B　這是我送給爸爸的生日禮物――剃胡刀。

C　“順――山――倒――”林子里傳出我們伐木連小伙子的喊聲。

D　日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。――白居易

5　張力喜歡吹薩克斯，當(dāng)他吹氣使該樂器發(fā)出聲音時，會發(fā)生下列哪一種情形?

A　空氣從外界流至胸腔　B　橫膈位置逐漸下降

C　肋骨位置逐漸上舉

D　胸腔體積逐漸變小

6　管仲(被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主)借助時空機，穿越回現(xiàn)代，根據(jù)管仲的生平經(jīng)歷，他可以不考慮從事下列哪項職業(yè)?

春秋第一相范文3

【關(guān)鍵詞】婺源儺舞；藝術(shù)；傳承

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0120-02

一、婺源儺舞文化的發(fā)展與傳承

（一）傳統(tǒng)儺文化。儺文化是一項古老的民族文化，在我國，儺文化最早出現(xiàn)于商周時代，從我國中原地區(qū)擴展開來，最初是以驅(qū)鬼逐疫而舉行的儺祭活動，大多為貴族、統(tǒng)治階級來支配享有，因此，在早期也可以稱為“宮廷儺”。本文需要介紹的是江西境內(nèi)的婺源儺舞，它是一種娛神娛人的江西儺舞，從儺祭風(fēng)俗中演變而來，融入當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情獨成一系。

（二）婺源儺舞。婺源儺舞又被稱為“鬼舞”，它是我國古代長江流域比較流行的一種舞蹈，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在我國舞蹈藝術(shù)文化體系中具有鮮明的風(fēng)格特色，是當(dāng)前我國舞蹈藝術(shù)研究難得的“活資料”。比如舞迷比較熟悉的一些舞臺節(jié)目，像《劉海戲金蟾》、《后羿射日》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等，舞蹈動作粗獷，同時也展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖姷臉銓崱Ｔ谖璧副硌葜校褂玫拿婢叨噙_(dá)四五十種，面具大多為木雕，臉譜生動，將喜怒哀樂、忠奸賢愚盡情地展現(xiàn)出來。

二、婺源儺舞的形成及其藝術(shù)特色

（一）婺源儺舞文化現(xiàn)象的形成、演變

婺源儺舞在整個江西儺文化體系中，屬于一條重要的支脈，無論是發(fā)展歷史、文化底蘊、藝術(shù)魅力，都是獨一無二的。它的形成與發(fā)展受傳統(tǒng)神鬼文化影響較重，帶有濃厚的原始宗教色彩。當(dāng)然，通過了解婺源儺舞，可以幫我我們更好地認(rèn)識儺文化，它寄托著當(dāng)?shù)卮迕駥ι畹囊环N美好愿許。婺源儺舞在表演的過程中，不受時空的限制，表演者穿上華麗絢艷的服裝，并戴上各種面相、形態(tài)的表演面具，或威嚴(yán)、或高雅、或滑稽。

婺源儺舞的藝術(shù)特色，可以從儺文化現(xiàn)象來尋求更好的答案。首先，儺文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成，與原始社會人類早期巫術(shù)信仰是分不開的，它們之間存有共生性的聯(lián)系。我們將該文化現(xiàn)象定義為人類對大自然的一種崇拜，對大自然的一種精神寄托，而這種精神通過人類主觀上的思考、想象，誕生了一些所謂的“神靈”，繼而通過各種形式來表達(dá)自己的訴求，比如求雨儀式、祭土神、超度等。最早可見于《周禮夏宮》一文中，這是最早記載我國儺文化現(xiàn)象的文獻(xiàn)，其中這樣說道“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫。”

（二）婺源儺舞的藝術(shù)特色

以長徑村儺舞為例，長徑村有專門的儺儀活動場所，這一文化現(xiàn)象在傳承早期中原儺文化的同時，大量融入了地域文化，因為婺源縣長徑村儺儀活動最大的呈現(xiàn)特點就是水流域文化，這是長江中下游地域特有的一種民俗文化。婺源儺舞之所以受到世界各地游客的喜愛，很大程度上與地域特色有關(guān)，給外來人一種神秘感、古老感，同時又融入了現(xiàn)有的人文感知思想。

當(dāng)?shù)卦谂e行儺儀活動的時候，舞蹈表演是最不可少的一個環(huán)節(jié)，在婺源儺儀舞蹈的表演過程中，當(dāng)?shù)厝吮容^看重的、游客最喜歡的就是樂舞形態(tài)結(jié)構(gòu)的銜接性、優(yōu)美性。以長徑村儺儀表演來說，這是用來“祭神”最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，也是構(gòu)成儺儀“結(jié)構(gòu)”的主框架。

第一是音樂，也可以稱為“儀式音樂”，儀式音樂與大眾所理解認(rèn)識中的音樂有很大區(qū)別，這也是讓人們產(chǎn)生好奇的主要原因。在表演過程中，儀式音樂無論是在表演形式上，還是在藝術(shù)呈現(xiàn)風(fēng)格上，一直都在迎合一個共同的基點，就是與儀式所處的環(huán)境、表演者的情緒、儺儀舞蹈表演的目的無縫吻合。

第二是舞蹈的藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)。所謂“舞”，它起源于“巫”，這一點最早在《呂氏春秋古樂》中可以得出結(jié)論，其中這樣說道“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”在婺源縣經(jīng)常可以看到一些儺舞節(jié)目，比較熟悉的有《飲毒酒》、《孟姜女送寒衣》、《送藥酒》等。藝術(shù)風(fēng)格各異，有的粗獷豪邁，比如《開天辟地》這一節(jié)目；也有顯得詼諧，比如《舞小鬼》這一節(jié)目；再如婉約、細(xì)膩藝術(shù)風(fēng)格的《孟姜女送寒衣》，更是以一種獨特的唯美優(yōu)雅姿態(tài)形象展示給觀眾。

第三是樂器道具的使用效果。比如儺舞表演中打擊樂器所起到的效果，可以讓場所環(huán)境、氛圍按照節(jié)目設(shè)定、故事情節(jié)、人物情緒方向去迎合，有大鼓、鈸、小鑼、旺鑼、蘇鑼。以鈸來說吧，鈸的手法有很多種，它是整套樂器中使用最靈活的一個，所起到的效果也是相對最豐富、最適宜的。在民間（長徑村）有一種說法叫做“死鑼活鈸”，充分強調(diào)了鈸的手法的多樣性，以及產(chǎn)生聲音效果的豐富性。

第四是婺源儺舞的表演面具。相信很多人都在儀式現(xiàn)場欣賞過他們的表演，筆者感觸頗深，個人認(rèn)為其中的表演面具起到的不僅僅是裝飾的效果，而是將其他各類元素加以集合，通過表演者的魅力展現(xiàn)、技藝發(fā)揮，非常巧妙的傳遞給觀眾。當(dāng)然，他們表演的目的并不是“取悅”欣賞者，而是對儺文化、對神靈、對人、對自己的一種最大尊重。婺源儺舞所使用的表演面具，是古代人們對已故人的崇拜，其中比較盛行的就是頭顱崇拜，這一點最早可見于《春秋元命苞》，其中這樣說道“頭者，神所居也”。換言之，也可以看出表演者所要追求的一種意境，面具就象征著人的靈魂，這也是儺舞文化得以傳承、受到人們喜愛的一個重要的藝術(shù)特征。

三、個人眼中的江西婺源儺舞文化藝術(shù)

江西婺源儺舞是儺文化的分支，也是傳承比較好、全面、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。拋開歷史淵源與文化底蘊，婺源儺舞可能只是一種純粹的舞蹈，但若將各項元素綜合在一起，婺源儺舞被贊譽為中國古代舞蹈藝術(shù)中的瑰寶，當(dāng)之無愧。前文中也提到過了，婺源儺舞又被稱為“鬼舞”，它是我國古代長江流域比較流行的一種舞蹈，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在我國舞蹈藝術(shù)文化體系中具有鮮明的風(fēng)格特色。在舞臺表演中的代表作品有《劉海戲金蟾》、《后羿射日》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等，這些均是來源于生活、來源于實際，通過人的想象、加工處理，使其發(fā)展成為具有鮮明地方特色的民間舞蹈藝術(shù)。根據(jù)前兩年的市場調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，儺舞表演時使用的面具，多達(dá)200多種，在市面上均可以見到，全是用樟木雕刻而成，神頭鬼面，無一相同。發(fā)展到今天，學(xué)界關(guān)于婺源儺舞文化的研究更加廣泛，研究的角度也更有針對性，不過大體方向都是一致的，重在挖掘其藝術(shù)特色。包括儺舞的起源、發(fā)展歷史，以及對典型劇目的研究、人物形象的研究、儺舞面具的研究等。此外，對于儺舞藝術(shù)中音樂元素的研究，也受到越來越多學(xué)者的重視。總之，江西婺源儺舞從古至今都是一種純樸的舞蹈，其以獨特而又貼近人文生活的舞蹈風(fēng)格，通過融入豐富、多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以各種類型形式的表演節(jié)目向世人來展示。

參考文獻(xiàn)：

[1]方亮.江西省婺源儺舞表演場域變遷的文化思考[J].音樂天地，2009，（12）：43-44.

[2]李俊怡.婺源儺舞的保護(hù)與利用研究[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2014，（15）：6.

[3]佚名.中國古代舞蹈藝術(shù)中的瑰寶：婺源儺舞[J].地方文化研究，2014（2）.

春秋第一相范文4

在老子、孔子之前一百多年的春秋時期，中國歷史上就出現(xiàn)了一位頗具傳奇色彩的哲學(xué)家、政治家、軍事家。他出身貧寒，當(dāng)過“逃兵”，做聽差被解聘，商場失利生意破產(chǎn)，可后來卻成為宰相，帶領(lǐng)百姓致富，締造了極具戰(zhàn)斗力的軍隊，輔佐齊桓公成就了春秋首霸的偉業(yè)。他就是被譽為“春秋第一相”的管仲。

孔子評價管仲說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！（《論語》）”諸葛亮在隴中時也自比管仲、樂毅，而時人卻認(rèn)為他比不上。作為仁者眼中的仁者，智者眼中的智者，管仲究竟具備怎樣的才能呢？讓我們回到兩千七百年前，走進(jìn)管仲的世界。

明確目標(biāo) 輔佐桓公實現(xiàn)霸業(yè)

西周末年，周王朝王室衰微、禮崩樂壞，諸侯之間征討頻繁，無力抵抗外夷侵略。這時，需要有一個諸侯站出來，通過競爭，成為霸主，平息戰(zhàn)亂。管仲看到了這個需求，他說服齊桓公，確立了稱霸的目標(biāo)。

古時候的霸，通“伯”，代表一個很有威信、備受尊重和擁護(hù)的權(quán)威人物。管仲認(rèn)為，“夫霸王之所始也，以人為本”，推行有利于人民的措施，得到全世界的擁護(hù)，自然會成為受人尊敬的“霸主”。

分解目標(biāo) 穩(wěn)步推進(jìn)

管仲制訂了一步步推進(jìn)稱霸目標(biāo)的計劃：第一年讓管理層政令暢通；第二年使老百姓都能響應(yīng)管理層號召；第三年開辟土地；第四年獲得糧食豐收；第五年降低農(nóng)工商稅率；第六年放眼世界；第七年讓內(nèi)政外交都為我所用；第八年實現(xiàn)優(yōu)勝，確立權(quán)威；第九年霸業(yè)終成。

從中可以看出，管仲的理念是先政治、后經(jīng)濟，先將管理團隊與高層的工作做好，政令暢通，一系列政策才能展開。同時，注重韜光養(yǎng)晦，循序漸進(jìn)，懂得欲速則不達(dá)，不急于迅速稱霸，而是要達(dá)到民富國強、內(nèi)圣外王的境界。

君臣磨合 上下一心

管仲心懷人本思想，倡導(dǎo)不以武力爭霸，不建設(shè)正規(guī)軍，而采用民兵制，以防引起諸侯間的軍備競賽，消耗國力。但齊桓公血氣方剛，一意孤行發(fā)動戰(zhàn)爭，結(jié)果大敗。在與魯國停戰(zhàn)結(jié)盟時，桓公甚至遭到了魯國大將曹沫的挾持。事后，齊桓公想賴賬并殺了曹沫，管仲奉勸他不可，逞一時之快只會在諸侯間失去信義，最終失去天下的幫助。齊桓公聽從了管仲的勸告，守信的美名傳播開來，吸引不少諸侯國前來依附。

自此，桓公才終于理解了管仲所說的稱霸要從人本開始，開始對管仲言聽計從，甚至允許管仲自己“組閣”，在君權(quán)至上的奴隸制社會，搞起了類似于今天的董事長與CEO搭班、經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離的制度。

尊王攘夷 天下會盟

當(dāng)齊國出現(xiàn)國富民強、社會安定的繁榮局面后，齊桓公認(rèn)為可以會盟各路諸侯。管仲卻說，雖然周王室衰微，但仍是天下共主，建議桓公“尊王攘夷”，豎起擁戴周天子、聯(lián)合諸侯國共同抵御外侮的正義大旗。在尊王攘夷的政策指導(dǎo)下，桓公共舉行了大小九次會盟。公元前651年，葵丘會盟標(biāo)志著桓公霸業(yè)達(dá)到頂峰。

科學(xué)設(shè)計 降低管理難度

每個人都是管理者，要提高管理效率，除了提升管理水平外，還可以降低管理難度，而這比倚仗某個人的管理能力更有保障。一個系統(tǒng)的效率上限是由結(jié)構(gòu)決定的，管仲為齊國設(shè)計了一系列科學(xué)有效的社會結(jié)構(gòu)。

士農(nóng)工商 定業(yè)分居

管仲將齊國的行業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計為“士農(nóng)工商、定業(yè)分居”，要求子承父業(yè)，同行業(yè)聚居。這有四方面好處：第一，更有利于行業(yè)的穩(wěn)定，每一個行業(yè)都會后繼有人；第二，利于傳承；第三，產(chǎn)業(yè)集中，方便貿(mào)易；第四，便于管理，政策容易傳達(dá)。

三國五鄙 寓軍于政

在齊國之前，國家的管理主要采取分封制，管仲認(rèn)為這種制度不利于長治久安，從而進(jìn)行了大刀闊斧的改革。他將首都的城區(qū)分成三個區(qū)，將農(nóng)村分為五個省，并設(shè)計了嚴(yán)密的管理制度，同時將軍事建設(shè)配合到行政體制中（見圖表1），實行點兵制。這種金字塔型的結(jié)構(gòu)，可以避免以前各個諸侯國之間的分裂、孤立，形成了中央集權(quán)制封建國家的雛形。

這堪稱最早的項目管理思路。平常，民兵與農(nóng)民沒有太大區(qū)別，而戰(zhàn)事一起，即接到項目；確定主帥，即任命項目經(jīng)理；用點兵制聚集兵力，即招募項目組成員，從而拉起一支軍隊，完成打仗的項目目標(biāo)。

應(yīng)用管理工具

《管子》中說：“智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。”事情簡化可以使更多的人都能完成，而工具的應(yīng)用能促進(jìn)這一效果的實現(xiàn)，管理過程中也不例外。

舊法升級

制造管理工具的歷史可以追溯到周公時期，《周禮》既是官制，更是管理工具，諸侯根據(jù)《周禮》，無需自己多么英明偉大，也能較好地治理諸侯國。幾百年后，管仲對《周禮》進(jìn)行了升級，使之適合當(dāng)時的社會特點，更加細(xì)致與科學(xué)，也更為制度化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化。

標(biāo)準(zhǔn)化管理

對于專項管理部門，管仲也有一套標(biāo)準(zhǔn)，并滲透到各級行政體系，比如詳細(xì)規(guī)定了驛站接待外國來賓的流程與標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)化管理模式具有很強的同化與復(fù)制功能，在齊國開疆辟土之后，能夠迅速在新的土地上，改造民眾的思想意識及工作習(xí)慣，培養(yǎng)合格的齊國公民。

依法治國 高效執(zhí)行

良好的法律系統(tǒng)也可以讓工作變簡單。管仲大力推行法治，認(rèn)為法應(yīng)覆蓋禮樂仁義，并且“君臣上下貴賤皆從法”，他也因此被一些學(xué)者視為法家先驅(qū)。

加強監(jiān)察督導(dǎo)

現(xiàn)代人都知道，員工不會做你所希望做的，而只會做要檢查的工作。管仲也深諳于此，建立了完善的司法監(jiān)察系統(tǒng)，設(shè)立了大諫官、五橫、吏嗇夫等各級監(jiān)察崗位，以及接待來訪人員的“嘖室”，還有遵循細(xì)致嚴(yán)格的巡視標(biāo)準(zhǔn)的“巡視組”。

令行禁止

令行禁止是執(zhí)行到位的表現(xiàn)。管仲制定了虧令、益令、不行令、不從令、留令五種死罪，即執(zhí)行不到位、執(zhí)行過了頭、不執(zhí)行、不服從、扣押政令文件（包括政令沒有傳達(dá)完畢就回家休息），用這樣比較嚴(yán)酷的方式，保證政令暢通。

教化民眾 訓(xùn)練軍隊

管仲追求潛移默化、潤物無聲的“教訓(xùn)”效果，倡導(dǎo)以禮義廉恥為主要內(nèi)容的“教訓(xùn)成俗”，并寓教于農(nóng)，訓(xùn)練民兵。此舉讓齊國百姓大多具備生產(chǎn)生活的基本技能，并能在戰(zhàn)時保家衛(wèi)國。

推行禮義廉恥

管仲認(rèn)為“禮義廉恥”乃國之四維，并大力推行，對于齊桓公也不例外。葵丘會盟時，周天子派宰孔送來了祭祀用的胙肉，并囑咐齊桓公可以不用跪拜迎接。齊桓公自覺勞苦功高，受到周天子的認(rèn)可與尊重也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹６苤賲s認(rèn)為仍然應(yīng)行跪拜之禮，否則會在國家間樹立反面形象，讓大家覺得可以冒犯周天子。最后齊桓公采納了管仲的建議，再一次在盟國間收獲了美名。

三種“教訓(xùn)”方式

管仲主張對民眾實施“教訓(xùn)”，可以說是古代的教育培訓(xùn)。首先，用結(jié)構(gòu)化的“教訓(xùn)”方式，建立一個人的知識結(jié)構(gòu)――德、義、禮、法、權(quán)，并輔以專業(yè)的知識技能培訓(xùn)，使人們具備干好某一件事情的基本心態(tài)和技能。

其次，流程化培訓(xùn)，將需要訓(xùn)練的東西放在工作流程中，一邊干一學(xué)，推行師徒制。如在《管子?弟子職》中，管仲甚至詳細(xì)規(guī)定了學(xué)堂里學(xué)生掃地的規(guī)則，從而讓學(xué)生們體會到做任何事情都要有章法、流程和標(biāo)準(zhǔn)。

最后，注重環(huán)境對人心態(tài)、素質(zhì)的影響，采取定業(yè)分居的管理方式，強化環(huán)境對人的熏陶作用。

訓(xùn)練民兵

齊國沒有正規(guī)軍，雖說節(jié)省了軍費、加強了盟國互信，但如何尊王攘夷并保證國民安全呢？這要得益于“平戰(zhàn)一體”模式，讓農(nóng)民在勞動的時候，動作稍加變形，就同時訓(xùn)練了軍事本領(lǐng)。并且，每年在春秋農(nóng)忙之后，國家會組織兩次軍事演習(xí)，訓(xùn)練隊形與接受號令。更為重要的是，1個伍里的5個人，同時也是1個軌里的鄰居，甚至是親戚，他們彼此更熟悉、更默契，也更有感情。管仲運用了感情紐帶，極大地增加了部隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

知識傳承與萃取

管仲推行定業(yè)分居，認(rèn)為這有利于知識的傳承，因為“父兄之教，不肅而成；子弟之學(xué)，不勞而能”，家傳的技藝，耳濡目染者更容易學(xué)會。

對于民間具有高超的農(nóng)業(yè)、畜牧、醫(yī)學(xué)等十二類專業(yè)技術(shù)的人才，管仲除了物質(zhì)獎勵外，還讓類似“國家檔案館”的機構(gòu)找到這些人，采訪他們的工作經(jīng)驗并記錄存檔，接近于今天的知識沉淀與管理。

廣納人才 知人善用

齊桓公憂心忡忡地問管仲，自己貪玩、好酒色，是否會影響稱霸。管仲說，這些還不至于動搖根本，而如果“不知賢”“知賢而不用”“用而不任”“任而復(fù)以小人參之”，則真的是會毀了霸業(yè)。桓公在管仲的影響下，求賢若渴，采取了一系列吸引人才的措施。

人才“三選制”

第一步是鄉(xiāng)選，各位鄉(xiāng)長推薦自己鄉(xiāng)里的人才；第二步是試用，由試用單位撰寫評價；第三步是選擇優(yōu)秀的人才去齊桓公那里殿試，齊桓公認(rèn)可后，可安排至對應(yīng)的崗位上工作。

如果推選出的人才將來表現(xiàn)優(yōu)異，推薦人將享有獎勵，以此激發(fā)基層官員舉薦人才的熱情。三選制在管仲時期發(fā)揮了積極作用，不過需要注意的是，三選制由于帶有很強的主觀性，只有在領(lǐng)導(dǎo)者卓越、管理體系科學(xué)的組織中才可使用，否則可能會變味兒。

為了吸引整個華夏地區(qū)的人才，管仲讓人在齊桓公的院子里綁了很多草把，當(dāng)有優(yōu)秀人才前來應(yīng)聘時，就將草把點著，行“庭燎之禮”，表示歡迎。此舉一出，令各地人才感覺受到了極大的重視，紛紛涌入齊國。

任人唯賢

管仲提出組閣后，根據(jù)人員的不同才能，確定了各部“部長”人選。而這些人選里卻沒有一直支持與照顧管仲并大力引薦他的鮑叔牙。不僅如此，管仲病重時，也拒絕了齊桓公的由鮑叔牙接任宰相的提議，他認(rèn)為鮑叔牙的確是個君子，但不是宰相之才。

以人為本 激發(fā)民眾積極性

齊桓公問管仲：“王者何貴”。管仲說，貴天。“君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡”，深度論證了以民為天的道理。

從民四欲

管仲反向思考百姓深惡痛絕之事，從而知道應(yīng)該為百姓做些什么：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”，讓百姓快樂、富有、有安全感、能發(fā)展。

疏導(dǎo)人性

與孔子的思想相比（見圖表2），管子運用多種社會手段，回應(yīng)人性當(dāng)中的不同表現(xiàn)。對于仁義，采用精神與物質(zhì)雙管齊下的激勵方式；對于非善非惡的部分，不僅承認(rèn)、尊重，更加以利用，以促進(jìn)生產(chǎn)力的提升；同時用法律來懲治惡行。二者相比，孔子是一位萬世師表的教育家，而管子則是一位管理者。

富民強國

管仲采取了很多惠民的政策，維護(hù)社會穩(wěn)定，同時激發(fā)民眾的積極性，提高人民生活水平。

相地衰征 農(nóng)民的稅收是國庫的重要來源，管仲按照土地品相不同、面積大小收稅，并實行良薄換算，大大激發(fā)齊國人的創(chuàng)造力與積極性，老百姓都去發(fā)揮自己最擅長的本領(lǐng)。

官山海 國家專營鐵和鹽，保證基本的需求不會出現(xiàn)混亂。

弛關(guān) 進(jìn)出海關(guān)的貨物只記錄數(shù)量而不征稅，類似于最早的“自由貿(mào)易區(qū)”。

春秋第一相范文5

一、漢畫故事解析

歷史故事在漢畫中占有一定的比例，故事內(nèi)容大多為圣賢、豪杰、賢妻、良母、賢子等，可分為忠君圖、孝子圖、刺客圖、貞婦圖等。表現(xiàn)忠君思想的畫面有:周公輔成王圖、完璧歸趙圖、伍子胥畫像、二桃殺三士等，漢畫中這些表現(xiàn)忠的內(nèi)容是教育人們要像周公、藺相如、伍子胥、晏嬰等人那樣忠心耿耿，保衛(wèi)劉漢天下，不惜代價，為主人效勞，直至獻(xiàn)出生命。表現(xiàn)孝子思想的畫面有:丁蘭供木人、老萊子娛親、閔子騫失棰、邢渠哺父、韓伯榆受笞、董永賣身侍父等。貞婦圖有貞婦、賢婦、七女為父報仇等。孝子和貞婦圖像主要見于嘉祥武氏石祠、內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓和漢代樂浪郡(今朝鮮境內(nèi))出土的漆器上。這些圖像教育人們要像孝子、貞婦一樣孝親，由此達(dá)到“以孝治天下”的目的。周公輔成王圖見于山東嘉祥滿硐鄉(xiāng)宋山畫像石墓［1］，畫面自上而下分四層，第二層刻周公輔成王圖，畫面刻七人，正中站立小人物當(dāng)為成王，即“成叔武”。他頭戴山字形王冠，腳踏幾案形金座，接受諸臣的拜謁。左一人為其打著華蓋，右一跪拜者當(dāng)為周公，即周公旦。其余四人執(zhí)笏躬立，以表示孝忠。嘉祥武氏祠亦有此圖。周公輔成王故事見于《史記•魯周公世家》，其上云:“周公旦也，周武王弟也”，“及武王即位，且常輔翼武王”。“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國”。“成王長，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位”。對于周公輔成王的業(yè)績，司馬遷給予了高度的評價，“夫天下稱頌周公”，“尊后稷也”。完璧歸趙圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］19。畫面刻三人，中一人為秦王，戴冠、著長袍、佩劍，一手揚起，呈接璧狀，其中有“秦王”隸書題記。其后一人執(zhí)笏，呈拜謁狀。右一人為藺相如，戴冠、著長袍，一手揚起，一手持和氏璧呈欲碎之狀。畫面中刻“藺相如趙臣也奉璧于秦”題記。《史記•藺相如列傳》云，趙惠文王時，秦昭王愿以十五城易趙和氏璧。藺相如以“城入趙而璧留秦，城不入，臣請完璧歸趙”使秦。相如視秦王無意償趙城，乃前曰:“璧有瑕，請指示王”。王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰:“……臣頭今與璧俱碎于柱矣”，秦王恐其破璧，乃辭謝固請，相如度秦王負(fù)約，使其從者懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。畫面所表現(xiàn)的當(dāng)為“臣頭今與璧俱碎于柱”之場面。二桃殺三士圖出土于河南省原南陽縣［3］。畫面中刻一高足盤，盤中置二桃，公孫接、田開疆二人執(zhí)劍取桃，在一旁的古冶子怒不可遏，欲拔劍決斗。《晏子春秋•內(nèi)篇諫下》云:“公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公曰:‘臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內(nèi)可以禁暴，外可以威敵;上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，無長幼之禮’。因請公使人少饋之二桃，曰:‘三子何不計功而食桃’?三勇士果因計功而爭桃，終自殺身亡”。《梁甫吟》云:“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，相國齊晏子”。荊軻刺秦王圖見于山東嘉祥武氏祠［2］26，南陽畫像石中也有此類畫像。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，說的就是荊軻刺秦王的故事。畫面中刻一柱，柱左怒發(fā)沖冠者為荊軻，他左手抓住秦王的袖子，右手抓起匕首，猛地向秦王刺去，柱右第一人為秦王。在那千鈞一發(fā)之時，他使勁一轉(zhuǎn)身，繞到了柱子后面，荊軻緊緊逼著，兩個人像走馬燈似的團團直轉(zhuǎn)。荊軻身后為秦舞陽，他被這突如其來的場面嚇得暈頭轉(zhuǎn)向，不知如何是好。秦王身后的衛(wèi)士雖然帶有武器，因沒有命令不準(zhǔn)上殿，另一衛(wèi)士似被撞倒在地，柱下方盒里放著志士樊於期的首級。

醫(yī)官夏無且拿起藥包對準(zhǔn)荊軻打擊，秦王借機拔劍砍傷荊軻的左腿，荊軻隨手持匕首朝秦王投擊，秦王一閃身，匕首從耳邊擦過，打在銅柱上，畫面給人留下火星四濺之感覺，秦王又沖上去，結(jié)果了荊軻的性命。此即《史記•刺客列傳》所云，荊軻“引其匕首以擿秦王，不中，中銅柱”的一剎那。老萊子娛親圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］37。畫面帷幔下刻三人，左二坐于床榻上者當(dāng)為萊子的父母，其上有“萊子父母”題記。右一長跪者為幼時老萊子，他一手似持一老人的鳩杖，一手似拍一鞞狀物，雙親高興得合不攏嘴，其右上刻有“老萊子”題記。老萊子，春秋時楚國賢人。《史記•老子列傳》云:“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”他位高至尊，但對父母十分孝敬。面對七、八十歲的父母，他每日穿上五彩斑斕的衣服，屈身上堂，跌伏倒地，或唱歌、或跳舞，裝出天真頑皮的樣子給父母取樂。武氏祠另一幅畫像題記云:“老萊子楚人也，事親至孝，衣服斑連，嬰兒之態(tài)，令親有歡，君子嘉之，孝莫大焉”。梁寡高行圖見于山東嘉祥武氏祠，是一幅著名的貞婦畫像［2］85。畫面帷幔下刻四人，中一坐榻者當(dāng)為梁國的高行。此時，她正持刀欲毀容，其上有題記“梁高行”。其前一跪拜者為梁王派出的求婚使者，上有“奉金者”題記。其右一人為高行的侍者，其左為梁王使者，持節(jié)，上有“使者”題記。據(jù)《列女傳》云，春秋時，高行青年寡居。梁王慕其傾城傾國的美貌，派使者捧著黃金前去求婚。高行堅持女性的節(jié)義，持刀割掉自己的鼻子，毀滅了自己的面容，維護(hù)了自己不嫁寡居的“尊嚴(yán)”。魯義姑姊圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］106。畫面右刻一婦人，懷抱一啼兒，同時又拋下一幼子。其旁一人似勸其將所拋之子收留下來。中刻一騎者，左刻一車，車上坐一馭者、一尊者，車后有節(jié)飾，車前刻“齊將車”題記。此即魯義姑舍親子、抱侄子的故事。據(jù)《列女傳》載，春秋時，齊屢犯魯國。難民中一位稱魯姑的婦人，在一次逃難中，被迫將一幼子扔下。當(dāng)齊將問其是什么人時，魯姑云，我扔下的是自己的親生兒子，懷抱的是兄長的幼兒，這是為人的公義。齊將被婦人的行為所感動，遂掉轉(zhuǎn)車頭回齊。

二、漢畫故事彰顯了儒家思想

漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說成為統(tǒng)治者駕馭人民的主要思想工具。以董仲舒為代表的儒生們，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，極力神化專制皇權(quán)，認(rèn)為人君受命于天，是代表天的意志統(tǒng)治黎民，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。董仲舒還根據(jù)陽尊陰卑的理論，建立起君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的道德觀念。儒生們極力鼓吹天人感應(yīng)，鼓吹“五常”，使人相信君權(quán)神授，相信儒家宣揚的仁、義、禮、智、信是天的意志，從而讓人民俯首帖耳地聽命于以皇帝為首的封建統(tǒng)治階級。從此，儒家的代表人物孔子，他的“仁”的學(xué)說、“禮”的說教、“愛”的思想、“忠恕”之道，以及“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀”的“任俠”精神，被廣泛用來塑造歷史人物與編織歷史故事。“畫者，成教化，助人倫”。墓、祠中刻繪的大量歷史故事，不僅可以起到裝飾作用，而且也是統(tǒng)治者把繪畫作為教化的補充形式的生動體現(xiàn)。各種形式的繪畫以圣賢、烈女等來陪襯墓、祠主人的身份和人品，向人們頌揚他們的高貴地位和高尚品德。關(guān)于“教化”，儒家大一統(tǒng)思想的創(chuàng)始人董仲舒在《舉賢良對策•一》中說，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修之教化而崇起之。教化之明，習(xí)欲已成，子孫循之，行兵五、六百歲，尚未敗也，至周之末世，大為之道以失天下。秦繼其后，獨不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而專為自恣茍簡之治，故立為天子，十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者矣。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑、抵冒殊扦，孰爛如此之甚者也。”董仲舒主行教化，以刑、德比陰、陽，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生，是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲，終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑，刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。”董仲舒認(rèn)為教化之用猶如“堤防”，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國，教庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”由此可見，西漢中晚期以后，墓、祠中大量出現(xiàn)歷史人物故事畫這種典型的、直白地推行教化的品類就不足為怪了。這種題材集中于山東地區(qū)，也是順理成章的事，因為山東是儒家圣地、教化之區(qū)。另外，漢制“其德為孝”。西漢提倡孝悌，東漢更甚，厚葬是孝悌的重要表現(xiàn)形式之一。《鹽鐵論•散不足篇》云:“今生不能致其受敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝”。孝者可以被舉薦為官，孝者，“顯名立于世，光榮著于俗”。孝，可增封、可禮遇、可扌翟升、可留名。《后漢書•濟北惠王傳》云:“次九歲喪父，至孝。建和元年(147年)梁太后下詔曰:‘濟北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫，諒暗已來二十八月，自諸國有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉。今增次封五千戶，廣其土宇，以慰孝子惻隱之勞。’”《后漢書•彭城靖王恭傳》云:“和性至孝，太夫人薨，行喪陵次，毀胔過禮，傅相以聞，桓帝詔使奉牛酒迎王還宮。”《隸續(xù)》封丘令王元賓碑云:“察孝廉，郎、謁者、考工苑陵葉封丘令。以母憂去官，服祥，辟司空府。”《后漢書•桓鸞傳》云:“鸞以世濁州郡多非其人，恥不肯仕。年四十余，時太守向苗有名跡，乃舉鸞孝廉，遷為膠東令，始到官而苗卒，鸞即去職奔喪，終三年然后歸，淮汝之間高其義”。孝，是維系漢代家庭的紐帶，是保持社會平穩(wěn)的基礎(chǔ)，也是漢代封建君主選拔官吏的基本條件。封建統(tǒng)治者認(rèn)為忠、孝緊密相連，不孝就不能忠君，“忠君之道不過于事父，故不肖之事父也，不可以事君。”在漢代，“求忠臣于孝子門”是忠孝觀念的真正內(nèi)涵，因此，漢朝普遍將忠臣孝子圖刻畫于器物、墓室石壁、墓前石祠或鑄造于器物上，模印于建墓使用的墓磚上，教育人們以他們?yōu)榘駱樱Τ蔀橹页夹⒆印?/p>

三、漢畫故事體現(xiàn)了漢代畫家高超的藝術(shù)造詣

春秋第一相范文6

百度聯(lián)盟、Google聯(lián)盟、淘寶聯(lián)盟、凡客聯(lián)盟……為數(shù)眾多的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟已成為中國互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，也成為促進(jìn)中國互聯(lián)網(wǎng)前行的一股重要力量。

在UC優(yōu)視CEO俞永福看來，“這要歸功于百度聯(lián)盟的榜樣性力量。”他說，成立于2002年的百度聯(lián)盟催生了多種型態(tài)的聯(lián)盟，而合作伙伴的“用腳投票”，也促成了各聯(lián)盟間的良性競爭，這對創(chuàng)業(yè)者和整個產(chǎn)業(yè)環(huán)境都是利好。

毫無疑問，中國為數(shù)眾多的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟中，百度聯(lián)盟是最具影響力、活力和開放度的聯(lián)盟平臺。國內(nèi)知名互聯(lián)網(wǎng)研究機構(gòu)DCCI的《2011年度中國站長調(diào)查報告暨互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)開放研究報告》顯示，超過62.6％的站長選擇與百度聯(lián)盟合作，百度聯(lián)盟滿意度也在各開放式聯(lián)盟的調(diào)查測試中獨占鰲頭。

一年做成百度聯(lián)盟VIP

俞永福的感受源自與百度聯(lián)盟多年的合作經(jīng)歷。俞永福加入UC時，也正是UC與百度聯(lián)盟合作的開始，“瀏覽器和搜索業(yè)務(wù)本來就很近。”在俞永福看來，雙方的合作有客觀的必然性，也有主觀的促成因素。

2006年，三十而立的俞永福告別聯(lián)想投資加入UC優(yōu)視，這時的UC正處于其成立后第3年――按照俞永福的創(chuàng)業(yè)公司“九年理論”，正處于從“活下去的頭三年”向“發(fā)展壯大的第二個三年”的過渡階段。如今，走過了七個年頭的UOT走在“踐行夢想”的“第三個三年”路上――UC的月度活躍用戶已達(dá)到2億。

回顧雙方5年多的合作之路，俞永福對20a7年的一件事情記憶猶新。他說，這是UC在中國互聯(lián)網(wǎng)諸多聯(lián)盟中選擇百度聯(lián)盟的一個重要原因。2007年，用戶量已比較可觀的UC正在考慮是否選擇另一家全球知名搜索引擎作為合作伙伴，當(dāng)時對方給出了一個非常誘人的方案，且已基本敲定。百度聯(lián)盟的一名高級經(jīng)理從某個途徑得知消息后，立馬飛到廣州找俞永福。

“創(chuàng)業(yè)公司最愿意找什么樣的合作伙伴?第一相互理解，第二反應(yīng)迅速。”俞永福說，在這位高級經(jīng)理離開自己辦公室時，雙方就基本敲定合作意向，此后不到一周合同就已寄到了俞永福的辦公室。“這給我印象極深：第一，百度聯(lián)盟對商業(yè)情報掌握很好；第二，執(zhí)行力強；第三有很強的溝通能力和說服力。”在俞永福看來，這些都是很強的競爭優(yōu)勢。

“這之后，UC和百度間的合作關(guān)系變得越來越鞏固。”他說。這幾年，也正是UC飛速發(fā)展的幾年。“2007年時，我問百度聯(lián)盟，成為你們的大客戶要做到多大規(guī)模?不到一年，UC就做到了。事實表明，我的判斷和選擇都是對的。”

持續(xù)成長　螞蟻變成大象

“讓伙伴更強”――2006年第一屆百度聯(lián)盟峰會上首次看到這句話，讓俞永福印象極深――這其實是過去10年百度聯(lián)盟始終秉承的宗旨。“為整個產(chǎn)業(yè)注入了資金，給中小企業(yè)輸血。”在俞永福看來，這是百度聯(lián)盟對中國互聯(lián)網(wǎng)最大的貢獻(xiàn)。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，過去10年百度聯(lián)盟為中國的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)帶來了超過50億元的收入，有超過50萬家網(wǎng)站通過百度聯(lián)盟分成獲益，這當(dāng)中既有UC優(yōu)視這樣的互聯(lián)網(wǎng)黑馬，更有易車網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等上市公司。

當(dāng)然，百度聯(lián)盟能帶給站長的不止分成收入，更有長遠(yuǎn)的流量價值，以及小螞蟻變成大象的夢想實踐之路。DCCI數(shù)據(jù)顯示，84.7％的中小站長外部流量來源是百度，百度是中小網(wǎng)站最主流的流量獲取和價值轉(zhuǎn)化通道。

對此，俞永福深有感觸。他說，“創(chuàng)業(yè)型企業(yè)往往在商業(yè)化方面存在不足，所以縮短戰(zhàn)線，聚焦在產(chǎn)品上，依靠聯(lián)盟將產(chǎn)品流量變現(xiàn)，是一個很好的方式；第二個層面講，百度已成長為互聯(lián)網(wǎng)巨頭，如何利用聯(lián)盟這個平臺，提高自己業(yè)務(wù)能力，這要看聯(lián)盟每個成員的能力了。”

事實上，這10年間，百度聯(lián)盟推出了很多扶持措施，幫助這些懷揣夢想的網(wǎng)站成長。比如，站長訓(xùn)練營幫助站長學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識和經(jīng)驗；百度統(tǒng)計、百度廣告管家等工具為站長提供先進(jìn)的產(chǎn)品支援，幫助網(wǎng)站實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新；而互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者俱樂部則是站長與創(chuàng)業(yè)精英、業(yè)內(nèi)專家對話的渠道。

“百度建了一個平臺，在平臺上每個人能夠挖到多少資源，那是你的本事了。”俞永福說，“比如，你能否利用百度開闊自己的視野；能否更好地利用百度聯(lián)盟所提供的一些工具分析出流量、用戶群的變化；能否看到互聯(lián)網(wǎng)的一些趨勢?再比如，百度聯(lián)盟會舉行各種交流活動，如聯(lián)盟峰會、常青藤等，你是把它們看作交流溝通的機會還是一次旅游?不同的做法，會帶來發(fā)展的不同結(jié)果。”

移動互聯(lián)時代　開放與共贏仍是方向

“UC和百度聯(lián)盟現(xiàn)在是很緊密的合作伙伴。”對于未來，俞永福認(rèn)為，“在移動互聯(lián)網(wǎng)以及國際化方面，雙方都有廣闊的合作前景。”

“移動互聯(lián)網(wǎng)目前正處于春秋戰(zhàn)國時代，有著極大創(chuàng)新和變化的空間。”俞永福認(rèn)為，“在傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)時代，百度聯(lián)盟開放與共贏的模式成就了50萬家中小網(wǎng)站。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，通過合作讓用戶在UC瀏覽器上得到百度提供的更好的服務(wù)，雙方都要發(fā)揮所長，在產(chǎn)品創(chuàng)新方面還有相當(dāng)多的事情要做。”

俞永福說，互聯(lián)網(wǎng)的競爭格局已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化。過去10年，有很好的方向感，有勇氣，就可能做出一家非常大的企業(yè)，因市場足夠大，小米加步槍也能取得勝利。但在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，技術(shù)已成為成功的必要條件。而且還要有“鬧中取靜”的心態(tài)，做到專注和專業(yè)，集中公司所有的資源，在一點上做到最強，就是物理上說的“壓強”。在這點上壓強足夠，才能穿透。此外，必要的耐心和堅持也是需要的。“不要把創(chuàng)業(yè)理解為一夜暴富，創(chuàng)業(yè)如種樹，長得快的難成材。”