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喜馬拉雅山的猴子范文1
身處亞洲文明交匯之要地，融匯印度教、佛教和皇宮建筑之遺風(fēng)，加諸當(dāng)?shù)孛利惖拇迓洌《氲难┥胶彤愑虻拿袼?，使尼泊爾成為世界上最適合徒步旅行的國(guó)家之一。走進(jìn)尼泊爾，走進(jìn)這座位于南亞的深山小王國(guó)，給人的最大感覺(jué)就是這里的廟多神多。這些遍及各處，帶有濃郁宗教色彩的建筑理所當(dāng)然成為了尼泊爾旅游的一大特色，那些精美的建筑藝術(shù)和木石雕刻也隨時(shí)隨地被我的鏡頭所捕捉。
杜巴廣場(chǎng)的清晨
我此行的第一站是首都加德滿都，雖然無(wú)數(shù)次被旅行愛(ài)好者介紹和提及，來(lái)到此處感覺(jué)仍然是無(wú)比新鮮和刺激。人頭攢動(dòng)的街道，喧鬧的市井，加德滿都恍如上世紀(jì)70年代的中國(guó)，雖然沒(méi)有親歷那個(gè)年代，不過(guò)我眼前的景況和那個(gè)時(shí)代的紀(jì)錄片場(chǎng)景如出一轍，這感覺(jué)很有些奇特。
杜巴廣場(chǎng)是尼泊爾的皇家廣場(chǎng)，囊括了尼泊爾十六世紀(jì)至十九世紀(jì)之間的古跡建筑，在加德滿都，坦帕和巴德剛這樣大城市中分別有不同的杜巴廣場(chǎng)。一天清晨五點(diǎn)不到，祈福的鐘聲便回響于耳畔，我于是選擇起床，入鄉(xiāng)隨俗的跟隨當(dāng)?shù)厝艘煌鲩T(mén)叩拜。清晨的廣場(chǎng)上滿是等待早餐的鴿子，如果向它們拋灑食物，被驚動(dòng)的鴿群會(huì)成片的飛散到空中，鋪天蓋地的飛翔場(chǎng)面著實(shí)令人震撼，難以想象鳥(niǎo)類(lèi)的力量如此驚人。隨著清晨時(shí)間的過(guò)去，廣場(chǎng)上的行人慢慢增加，大家行色匆匆的趕往神的殿堂，一炷香，一把米，一個(gè)深深地叩拜，無(wú)論男女老少都在通往心靈的路上進(jìn)行著自己的功課。
加德滿都的另一個(gè)標(biāo)志性地點(diǎn)，是位于市區(qū)以西約兩公里外的名為swayambhunath的佛寺，也稱(chēng)猴廟。除了寺內(nèi)隨處游走的猴子之外，最著名的大佛塔四邊各有一對(duì)大眼睛，其實(shí)兩只大眼之外還有一只代表智慧的小眼睛，而鼻子位置的大問(wèn)號(hào)是尼泊爾數(shù)字的“一”，象征著和諧一體的意思。在下午接近黃昏的時(shí)候來(lái)到這里最是時(shí)候，站在猴廟的山丘，能夠包攬東面山下的加德滿都全景，昏黃的光線讓猴廟中央的大佛塔越發(fā)金碧輝煌。如果天氣夠好，在這里甚至可以遠(yuǎn)眺到喜馬拉雅山的景色。
博卡拉的天空
選擇在博卡拉嘗試動(dòng)力滑翔機(jī)運(yùn)動(dòng)，是飽攬周道喜馬拉雅群山奇妙美景的最佳機(jī)會(huì)。博卡拉在加德滿都市以西約200公里，北面就是安納普爾納山脈，屬于喜馬拉雅山脈的一部分，也是聞名世界的尼泊爾最有名的徒步路線。在這里的袖珍機(jī)場(chǎng)，辦理過(guò)簡(jiǎn)單的手續(xù)，我被當(dāng)?shù)伛{駛員領(lǐng)人機(jī)庫(kù)，登上駕駛員背后的座位。沒(méi)有儀式，沒(méi)有瑣碎的交代事項(xiàng)，被這架風(fēng)箏一般的滑翔機(jī)帶領(lǐng)著，我們很快離開(kāi)了地面，越升越高。正為壯美的湖水、山林所陶醉，突然間滑翔機(jī)的引擎停滯下來(lái)，駕駛員居然雙手離開(kāi)方向桿，讓滑翔機(jī)羽毛一般停滯于空中，完全讓風(fēng)來(lái)掌握我們的方向。漂浮在博卡拉的天空，這一刻，我也成為了眼前畫(huà)卷中的一筆色彩。
喜馬拉雅山的猴子范文2
這一次，小猴子決心痛改前非。這次他可不去農(nóng)村了，他要去城市。
一大早，小猴騎上用自己的口水和氣球粘起來(lái)的摩托車(chē)，穿上用桔子皮做的大衣，拿上用黑塑料瓶和火柴棒做的大哥大去了城市。
到了城里，只見(jiàn)一座座大樓高得像喜馬拉雅山，來(lái)來(lái)往往的車(chē)輛川流不息。小猴不懂交通規(guī)則，騎著摩托車(chē)在馬路上橫沖直撞，一不小心，和一輛大貨車(chē)撞了個(gè)正著，幸虧摩托車(chē)是氣球做的，小猴在天空翻了幾個(gè)跟斗后，又輕輕地落在了氣球摩托車(chē)上，連一根毫毛都沒(méi)傷著，只可惜那美麗的桔皮大衣被貨車(chē)撞破，沒(méi)法再穿了。貨車(chē)司機(jī)只好賠了小猴一大筐玉米，讓小猴拉著走了。
小猴來(lái)到一座百貨大樓前，看見(jiàn)兩個(gè)青年，一個(gè)正在抽煙，另一個(gè)正在打大哥大。小猴走過(guò)去，拿出他的大哥大放在耳朵上，裝模作樣地打電話。那個(gè)抽煙的青年走過(guò)去，想看一看小猴的大哥大是什么品牌，沒(méi)想到煙頭正巧碰在大哥大的火柴頭上，“呲拉”一聲火柴被點(diǎn)著了，小猴被燒得“吱吱”亂叫，氣呼呼地找那個(gè)青年算帳。那個(gè)青年一看小猴不好惹，就賠了他一筐桃子。
小猴用摩托車(chē)帶著玉米和桃子來(lái)到了兒童樂(lè)園，看見(jiàn)了一些人正在玩飛車(chē)跨越釘板的游戲，他也想去玩玩。于是騎上他的氣球摩托車(chē)沖了上去，可是他的技術(shù)實(shí)在太差了，從半空中掉了下來(lái)，不但車(chē)子被扎爛了，就連屁股上也扎了兩個(gè)洞。
喜馬拉雅山的猴子范文3
加德滿都河谷地區(qū)泛指散布在加德滿都河谷里的三個(gè)古都：加德滿都、帕坦和巴德崗，這里歷來(lái)都是尼泊爾的中心，見(jiàn)證了歷代王朝的興起和衰敗，更孕育了尼泊爾的藝術(shù)文化。帕坦是尼泊爾的第二大城市，與首都加德滿都隔河相望。巴德崗，尼泊爾的第三大城市，位于加德滿都谷地的東部，具有濃郁的中世紀(jì)氛圍。兩個(gè)古都皆以古老的皇宮和林林總總的廟宇而聞名，其中不乏列入世界遺產(chǎn)的瑰寶，是尼泊爾宗教、歷史、建筑文化的經(jīng)典。
當(dāng)飛機(jī)降落在加德滿都國(guó)際機(jī)場(chǎng)的時(shí)候，天空陰霾，落著小雨，誰(shuí)知這竟是標(biāo)志著加德滿都雨季結(jié)束的最后一場(chǎng)雨。此前這座泥濘的城市一連幾天都下著磅礴大雨，不曾想天空卻在我們到來(lái)后的一個(gè)小時(shí)里放晴，艷陽(yáng)高照。我們?cè)诩拥聺M都進(jìn)入旱季的第一天，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地來(lái)到了這座“千寺之城”。
街上到處都是示威的毛黨，防暴警察則被一輛輛飛馳的卡車(chē)?yán)M(jìn)市區(qū)，一想到幾天前這里剛剛又發(fā)生了炸彈爆炸事件，我只有故作鎮(zhèn)靜地奔走在泥濘的小巷里?？諝獬睗竦煤?，泛著神秘的味道。遠(yuǎn)近神龕傳來(lái)晚禱的吟詠，呢喃梵音追隨一路，信仰和日子一同在繼續(xù)。
在這座神佛漫天的城市，信仰是可以用眼睛去擁有的。人們眉心中殷紅的蒂卡印記是他們看清世界的第三只眼。紅色是這里最神圣的顏色，它象征著“毀滅之神”濕婆。尼泊爾隨處可見(jiàn)濕婆的“林迦”――生殖器。印度教傳說(shuō)“創(chuàng)造之神”梵天曾同濕婆商量如何創(chuàng)造世界，濕婆沒(méi)有理會(huì)而是沉入大海去修行了，待他出海歸來(lái)，世界已經(jīng)創(chuàng)造完畢，與他不相干了，濕婆一氣之下，就把生殖器割下來(lái)，扔到了人間。
走進(jìn)一座座供奉著“林迦”的寺廟，循著幽秘的香氣，透過(guò)縷縷青煙，望著苦行僧那擁有與阿拉丁神燈精靈一樣深邃的眼睛，人仿佛就在屏息間被催眠了，一并融化進(jìn)那靜謐、古老的迷幻空曠的詠?lái)炛小?/p>
那通向極樂(lè)世界的露天火葬臺(tái)，是尼泊爾人生命流轉(zhuǎn)的渡口，混沌的桑煙混合著火葬肉體的焦味模糊了我的眼睛，耳邊沒(méi)有絲哭聲，平靜地宛如腳下的河水。走過(guò)“陰陽(yáng)橋”，人們坦然接受著無(wú)常和輪回的安排，將靈與肉都托付于高臺(tái)之上。發(fā)源于喜馬拉雅山脈的巴格馬提河，分割著兩岸象征生死的建筑，它幻化成恒河的縮影，沖刷著時(shí)間和記憶，將死者的靈魂帶往印度的圣河飄向來(lái)世。
那只千百年來(lái)俯瞰眾生的博拿佛塔大慧眼，高高在上，洞察秋毫，審視著經(jīng)過(guò)的每一個(gè)人。三尺之上有神靈，他時(shí)時(shí)刻刻、無(wú)所不在監(jiān)督著眾生的一言一行，誰(shuí)也不敢越雷池一步。每天晨曦微熹的時(shí)候，手持貢盤(pán)的信徒們走進(jìn)一座座寺廟，走向一座座神龕，在神龕前放下飯粒和花束。印度教告訴信徒，人生的目的就是履行自己應(yīng)盡之責(zé)，尋求釋解，從生命的輪回中解脫出來(lái)。于是，信仰融進(jìn)了血液，法眼映入了心中。
博卡拉――朝拜寧?kù)o和純潔
博卡拉，尼泊爾最為盛名的風(fēng)景地，位于尼泊爾中部喜馬拉雅山脈南坡山麓，東距加德滿都約200km，平均海拔827m，河谷寬闊平坦，溫暖濕潤(rùn)。博卡拉四面環(huán)山，是觀賞終年積雪的安娜普娜山脈(最高海拔8091m)和魚(yú)尾峰(海拔6993m)的最佳勝地。
我沒(méi)有到過(guò)天堂，但我知道這里是。我不是嬉皮，但我知道這里是我的“麥加”。我愿在此終老，整日面對(duì)純粹無(wú)瑕的雪山，泛舟在溫婉如鏡的費(fèi)娃湖上，聽(tīng)水鳥(niǎo)的低語(yǔ)，享用湖中肉嫩的美味。一個(gè)人靜靜地對(duì)著湖水發(fā)呆，或是徜徉在開(kāi)滿潔白曼陀羅的小徑中，那種時(shí)間停頓的空曠感很容易讓你陷入呆滯和游離之中。在博卡拉，孤獨(dú)的人不是可恥的，每個(gè)人都在享受孤獨(dú)，單純地快樂(lè)著。如果你愿意，可以身在此山中，不問(wèn)世間事，忘卻煩擾，忘卻紛爭(zhēng)，發(fā)呆就好!
博卡拉是白色的，它是創(chuàng)造之神梵天的顏色。梵天是印度的“”，開(kāi)天辟地。費(fèi)娃湖就像是梵天犯錯(cuò)后流下的一滴悔恨的眼淚，幻化成碧玉被皚皚白雪包圍。純凈湛藍(lán)的天空，白云和雪峰在純凈的湖水中交匯輝映，魚(yú)尾峰在水面上閃著粼粼的金光，泛著幾絲紅暈，很純凈、很單純。這時(shí)候，什么都可以想，也可以什么都不想。
奇特旺――眾神的后花園
皇家奇特旺國(guó)家公園位于南部平原，海拔150m，占地932平方公里，是525種鳥(niǎo)類(lèi)和多種野生動(dòng)物的棲息地。這里也是亞熱帶最大的天然野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)，亞洲最大的森林地帶之一，以盛產(chǎn)孟加拉虎和獨(dú)角犀牛而聞名。獨(dú)角犀牛僅產(chǎn)于尼泊爾、印度以及印尼的少數(shù)地區(qū)，現(xiàn)已瀕于絕種。奇特旺作為自然遺產(chǎn)已列合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》。
我最喜歡奇特旺的夜晚，如火的晚霞過(guò)后，總有數(shù)不清的星辰，有貫穿南北的銀河，還有滿天遍野飛舞的螢火蟲(chóng)。每到晚上，我都會(huì)在花園里捉好多螢火蟲(chóng)放進(jìn)瓶子里，看著它們一閃一閃，然后又把它們帶回房間里放出來(lái)，屋子里就有了流動(dòng)的“星星”，一眨一眨伴你入睡。清晨，打開(kāi)門(mén)窗，螢火蟲(chóng)又飛回了花園。
塔魯族的歌聲也總在傍晚時(shí)分響起，塔魯族的后裔生來(lái)會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，他們?cè)诟呖杭ぐ旱陌艄髀曋懈桧炛麄兙囱龅囊矮F、鬼魂和神靈。而我的心也隨著那攝人魂魄的棒棍聲飄進(jìn)了叢林深處。
在雨林中徒步，有一前一后兩名向?qū)ПＰl(wèi)著我們，一個(gè)在前面為我們帶路，尋找動(dòng)物，另一名則寸步不離地負(fù)責(zé)貼身保護(hù)。如果沒(méi)有向?qū)В規(guī)缀蹙鸵允г谀久藓推帕_雙樹(shù)編織的迷宮之中。猴子倒是在樹(shù)端來(lái)去自如，饒有興趣地注視我們這些雨林的闖入者。進(jìn)入?yún)擦稚钐?，需要騎象，雙腳懸空地坐在象背上，身體隨著大象緩慢沉重的腳步左右搖擺，要拍照就只有屏住呼吸然后迅速地按下快門(mén)。象夫不時(shí)提醒我們留意藏在密林中的動(dòng)物，孔雀、野豬、鹿……最后我們終于看到了瀕于滅絕的獨(dú)角犀牛。由于偷獵者的瘋狂捕殺，尼泊爾目前僅存300多頭獨(dú)角犀牛，而此時(shí)它們正溫順地低著頭，憨厚地找尋著嫩芽，渾然不覺(jué)危險(xiǎn)。在森林里，我看到的每種動(dòng)物都是一公一母成雙成對(duì)的，就像剛從諾亞方舟里走出的僅存物種……想到這里，我的內(nèi)心不由得被莫名的悲傷填滿。
喜馬拉雅山的猴子范文4
在喜馬拉雅山南緣橫斷山系海拔2 500～5 000米的云嶺山脈中，生活著世界上最珍貴的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物――滇金絲猴，它們是國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，被譽(yù)為“雪域精靈”。滇金絲猴作為與大熊貓齊名的國(guó)寶，頭頂著尖形黑色冠毛的時(shí)髦發(fā)型，長(zhǎng)著“烈焰紅唇”，就是這么特別！
全世界現(xiàn)在一共有5種金絲猴，滇金絲猴、黔金絲猴、川金絲猴，還有緬甸金絲猴和越南金絲猴。目前，滇金絲猴自然種群僅存13個(gè)，不到3 000只。
群猴中，滇金絲猴也是微胖界的明星，無(wú)論“男女”，都肚大腰圓，看起來(lái)和懷了孕一樣。但這其實(shí)不怪滇金絲猴不愛(ài)運(yùn)動(dòng)。它們肚子大主要是因?yàn)樗鼈円缘匾?、闊葉樹(shù)的芽葉以及竹筍等為食，但這些食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值都比較低。為了保證獲取足夠的能量和營(yíng)養(yǎng)，滇金絲猴必須不停地吃吃吃，沒(méi)準(zhǔn)肚子就這樣被撐圓了。但顏值高，胖點(diǎn)也有明星范兒。
滇金絲猴的食性
滇金絲猴如此珍稀，且瀕臨滅絕，除了捕獵的破壞，還有個(gè)很重要的原因就是棲息地的破壞導(dǎo)致食物的短缺。下面我們就來(lái)談?wù)勊鼈兊氖承浴?/p>
在滇金絲猴的棲息地，主要生長(zhǎng)著冷杉、青果冷杉、高山櫟、粗皮樺等樹(shù)種，在這些高大的喬木上常附生著地衣、苔蘚等。
據(jù)研究，滇金絲猴除了取食這些植物的嫩葉、花、果實(shí)及種子之外，它們的食物來(lái)源60%左右都是地衣。調(diào)查顯示，它們?nèi)∈车牡匾掠虚L(zhǎng)松蘿、云南肺衣等十幾種（其中滇金絲猴吃肺衣確實(shí)是新鮮事，在之前的所有的報(bào)道中都未提及）。尤其是冬季大雪封山的時(shí)節(jié)，地衣就是滇金絲猴的唯一食物。
這兩個(gè)種的地衣分布地區(qū)，主要集中在云南的德欽、維西、麗江、劍川、中甸和的康定等地區(qū)，這與滇金絲猴現(xiàn)在的分布情況基本一致?？梢酝茰y(cè)，滇金絲猴所食用的這些地衣物種的分布區(qū)與滇金絲猴遷徙路徑應(yīng)該是密切相關(guān)的。據(jù)史料記載，中國(guó)古代的滇金絲猴分布區(qū)域廣泛，現(xiàn)在由于人類(lèi)活動(dòng)的影響，棲息地植被破壞，為了生計(jì)，它們才逐漸退縮到云南與交界的一隅。
神奇的地衣
曲折的“身世”
說(shuō)到地衣，我們不得不詳細(xì)探究下這個(gè)神奇的生物，大家應(yīng)該都很好奇這是什么好吃的，竟獨(dú)得滇金絲猴恩寵。其實(shí)，它也有著跟滇金絲猴一樣曲折的“身世”。
肯定有很多人誤認(rèn)為地衣就是“青苔”，也怪不得大家，這是有歷史淵源的，早在1753年，分類(lèi)學(xué)奠基人林奈發(fā)表植物種志，他將地衣作為一個(gè)屬，與苔蘚、藻類(lèi)歸并在一起，置于植物界的藻目中。
在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們都將地衣看成是單一的綠色植物。被譽(yù)為地衣之父的瑞典醫(yī)生Acharius曾于17世紀(jì)初期發(fā)現(xiàn)了許多地衣新種，并確立了不少地衣新屬，但那時(shí)的他并不了解地衣究竟為何物何類(lèi)。
直到1867年，德國(guó)一位科學(xué)家Schwendener才揭示了地衣的二元性，即地衣是由真菌和藻類(lèi)組成的共生體，而不是單一的綠色植物。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)地衣過(guò)程中的一次重大飛躍。地衣體中的真菌與藻類(lèi)關(guān)系密切，藻類(lèi)為真菌提供食物，真菌則對(duì)藻類(lèi)起保護(hù)作用。兩者形成一個(gè)實(shí)體，一旦分離，在自然界均不能繁衍生息，好似離不開(kāi)的情人一般。因此，科學(xué)家一直將地衣中的菌與藻共生視為互惠共生的典范。
大自然造就的地衣可謂千姿百態(tài)、五彩斑斕。有長(zhǎng)在石頭上色彩鮮亮的殼狀地衣，有長(zhǎng)在土壤表層的鱗片狀地衣，也有長(zhǎng)在樹(shù)皮表面的葉狀和枝狀地衣。滇金絲猴所食用的肺衣就是葉狀地衣，松蘿是枝狀地衣。 地衣
環(huán)境指標(biāo)生物
地衣在大自然中個(gè)頭不大，卻被譽(yù)為“環(huán)境指標(biāo)生物”。這是因?yàn)榈匾聦?duì)環(huán)境污染很敏感，而且它的生長(zhǎng)很緩慢，一旦面臨環(huán)境破壞，對(duì)它來(lái)說(shuō)將意味著基本不可再生的危機(jī)。
它不僅可以為滇金絲猴等一些動(dòng)物提供食物，而且也在植物種群演替中扮演著重要的角色。地衣在生長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的地衣酸，能使基物受到侵蝕和風(fēng)化，通過(guò)風(fēng)塵的積累和其他微生物的侵入，逐漸改變基物表面的生態(tài)環(huán)境，為苔蘚、蕨類(lèi)以及其他高等植物創(chuàng)造最基本的生長(zhǎng)條件。因此，地衣也有“陸地先鋒生物”的盛名。
除此之外，地衣對(duì)人類(lèi)也有很多的貢獻(xiàn)，不僅被廣泛用于日化香料、抗生素原料以及傳統(tǒng)衣物染料中，在中國(guó)傳統(tǒng)藥用歷史也很悠久，在《毛詩(shī)注疏》《本草綱目》等文獻(xiàn)古籍中都有記載，近代《中國(guó)藥用地衣》《中國(guó)藥用孢子植物》等著作中記錄的中國(guó)藥用地衣近100種，云南已知的民間食、藥用地衣超過(guò)了80種。在云南，滇金絲猴喜愛(ài)吃的松蘿和肺衣，人們也采集來(lái)食用，可謂是美味佳肴。
喜馬拉雅山的猴子范文5
藏民把黃河源和扎陵、鄂陵兩湖作為神河、圣湖。每當(dāng)藏歷新年伊始，人們都要來(lái)到這里洗凈身上的“污垢”，祈盼在新的一年里吉祥安康。
從冬給措納湖流出的托索河，改變了與眾多河流并肩東去的常態(tài)，毅然向北，朝著柴達(dá)木盆地挺進(jìn)，去滋養(yǎng)那片神奇富庶的寶地……
自古以來(lái)，對(duì)河流源頭的探尋，就是探險(xiǎn)活動(dòng)的重要內(nèi)容。每條大河的源頭，都是探險(xiǎn)界的一個(gè)圣杯。在旅途中，我遇到一位對(duì)河流有著極大熱情的探險(xiǎn)家――他每年都要花大量時(shí)間，在青藏高原、橫斷山脈等人煙罕至的地方探索河流，黃色越野車(chē)的后備箱里堆滿了鍋碗瓢盆、爐灶給養(yǎng)，車(chē)頂上還綁著漂流的皮艇。河灘多是礫石，車(chē)行其上難免搖擺，遠(yuǎn)看就像一艘荒野之舟，搖晃在宛如波浪起伏的群山之間。
我希望了解他為何如此癡迷于探訪河流的源頭，究竟是出自探險(xiǎn)家對(duì)未知世界的好奇心，還是另有深意？他給了我一個(gè)理所當(dāng)然的回答：“人類(lèi)要和河流發(fā)生關(guān)系，就必須了解河流的源頭在哪里！”
他很肯定地告訴我，黃河源頭，就在果洛藏區(qū)。其實(shí)，果洛不僅有黃河源，還有更多清澈得令人感動(dòng)的水體。
約古宗列的黃河源牛頭碑的精神象征
在巴顏喀拉山北麓，有一個(gè)海拔約4500米的盆地――約古宗列。這里東西長(zhǎng)約40公里，南北寬約60公里，呈橢圓形，周?chē)綆X環(huán)繞，盆地內(nèi)有100多個(gè)小水泊。在盆地的西南面，距雅拉達(dá)澤山約30公里的地方，一股噴涌而出的泉水匯合了盆地內(nèi)滲出來(lái)的涓涓細(xì)流，逐漸形成一條寬約10米、深約半米的溪流――約古宗列曲。約古宗列曲與卡日曲、扎曲會(huì)合后，形成了黃河上游最初的河段――瑪曲河。黃河源經(jīng)瑪曲河段匯入星宿海，注入扎陵湖，然后在巴顏郎瑪山南面，穿過(guò)一條300多米寬的河谷，流入鄂陵湖。黃河在到達(dá)扎陵湖之后，才確立了主流的位置，因此，這里被當(dāng)成實(shí)際意義上的黃河源。
1988年9月，果洛州瑪多縣人民在鄂陵湖與扎陵湖中間的措日尕則山頂峰，修建了一座“華夏之魂河源牛頭碑”，作為黃河源最重要的標(biāo)志之一。碑體總重5.1噸，碑身高3米，碑座高2米，均用銅版鑄模鑲嵌，碑式別致，字體雄渾，象征著中華民族歷經(jīng)滄桑的悠久歷史和勤勞樸實(shí)的品格。
這座紀(jì)念碑選擇了原始圖騰的神圣崇拜物――牛，以其粗獷、堅(jiān)韌、有力的角的造型，概括了偉大而堅(jiān)強(qiáng)的民族精神，產(chǎn)生了一種無(wú)與倫比的凝聚力和向心力。
在果洛藏區(qū)的傳說(shuō)中，牛吃下了黃河源頭的神草，變成了乳汁，像股股甘泉，從牛的心、肺、乃至整個(gè)身軀流出，其中表達(dá)了藏族人民的樸素觀念：水是生命的源泉，有了水就有了牛羊，就有了生活的保障……
另外一種說(shuō)法稱(chēng)，這是當(dāng)?shù)夭厝斯┓畹膬x式，牦牛是主要的收入來(lái)源，水源是生存命脈所在，天神賜給他們不絕的水源和肥沃的草地，他們也要將最有價(jià)值的物品獻(xiàn)給神明，因此果洛藏區(qū)乃至整個(gè)青藏高原，在草原的水源邊上，時(shí)常都有牛頭骨獻(xiàn)祭儀式。
牛頭碑通體黑色，在湛藍(lán)的天空下，整個(gè)景象如遠(yuǎn)古圖騰，粗獷有力，一如它所象征的魂魄和精神。站在牛頭碑下，極目蒼茫，寂靜無(wú)聲，眼前的一切猶如天地初始。
翻開(kāi)歷史還會(huì)發(fā)現(xiàn)，措日尕則山曾經(jīng)是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的歷史事件的發(fā)生地――松贊干布迎娶文成公主的地方。松贊干布統(tǒng)一吐蕃之后，于唐貞觀十四年（公元640年），派遣宰相祿東贊帶上黃金和珠寶來(lái)到長(zhǎng)安求親，唐太宗應(yīng)允將宗室之女文成公主許配給松贊干布，并準(zhǔn)備了豐厚的陪嫁，大多是對(duì)藏地發(fā)展至關(guān)重要的書(shū)籍、技術(shù)。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王禮部尚書(shū)李道宗護(hù)送文成公主入藏。松贊干布率領(lǐng)侍從和衛(wèi)隊(duì)從拉薩前往柏海――也就是措日尕則山下的扎陵湖與鄂陵湖附近等待文成公主，后來(lái)，這片河灘便被稱(chēng)為“迎親灘”。
這場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的和親，標(biāo)志著“漢藏已經(jīng)為一家”，多年以后在此地豎立名為“華夏之魂”的河源牛頭碑，除了作為黃河源頭的標(biāo)志景觀之外，也寄托著推動(dòng)民族交流、融合與發(fā)展的期望。
扎陵湖和鄂陵湖黃河源頭“雙子星”
離黃河源頭最近的一座縣城是瑪多，藏語(yǔ)中，“瑪”是地名，“多”是指源頭。黃河在進(jìn)入瑪多縣時(shí)，因?yàn)榈貏?shì)相對(duì)平緩，河道突然變得開(kāi)闊，從而形成大片的沼澤和湖泊，總數(shù)超過(guò)4000個(gè)，所以瑪多也被稱(chēng)為“千湖之縣”。 （上圖）圖為扎陵湖風(fēng)光。黃河主流從扎陵湖流過(guò)，將湖面一分為二，一半碧澄發(fā)亮，一半微微泛白，所以叫“白色的長(zhǎng)湖”。
在瑪多的眾多湖泊中，最出名的當(dāng)屬黃河源頭的姊妹湖：扎陵湖和鄂陵湖。從瑪多縣西郊的“黃河第一橋”――倒邦公路橋往西，便能到達(dá)這對(duì)姊妹湖。黃河的主流從扎陵湖湖心偏南的地方流過(guò)，形成一條閃亮的“帶子”，將湖面一分為二，一半碧澄發(fā)亮，一半微微泛白，所以它又被叫做“白色的長(zhǎng)湖”。作為鳥(niǎo)類(lèi)的樂(lè)園，扎陵湖在黃河入湖口不遠(yuǎn)處有3個(gè)鳥(niǎo)島，每個(gè)島嶼面積不過(guò)一兩平方公里，但每年春天，成千上萬(wàn)的大雁、魚(yú)鷗、赤麻鴨等眾多候鳥(niǎo)飛越喜馬拉雅山，從印度半島來(lái)這里繁衍生息。
黃河在穿過(guò)扎陵湖之后，從一片草灘中流出，隨即進(jìn)入一個(gè)20多公里長(zhǎng)的溝谷，河水被分成幾道，在西南方匯入鄂陵湖。鄂陵湖湖水呈清澈的深綠色，天空、云彩、群山清晰地倒映在湖面上，所以也被叫做“藍(lán)色的長(zhǎng)湖”。
鄂陵湖邊有一塊淺灘，那是專(zhuān)門(mén)供鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)餐的“魚(yú)餐廳”：每年春季，冰雪融水豐富的時(shí)候，湖水就會(huì)上漲，漫過(guò)湖邊的堤岸，淹沒(méi)那塊淺灘，湖中的魚(yú)也隨波逐流地游進(jìn)來(lái)。當(dāng)冰雪化盡，湖水開(kāi)始大量蒸發(fā)的時(shí)候，魚(yú)群擁擠在逐漸干涸、縮小的水體中喘息，這就為鳥(niǎo)兒們提供了大快朵頤的好時(shí)機(jī)。
鄂陵湖煙波浩淼，波瀾壯闊。上午往往還風(fēng)平浪靜，纖蘿不動(dòng)，到了下午天氣就會(huì)劇變，大風(fēng)驟起，平靜的湖面波濤洶涌，浪花拍岸。有時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)天昏地暗的景象，一會(huì)兒像連片的黑色藏帳，一會(huì)兒又變成點(diǎn)點(diǎn)白色的風(fēng)帳，由遠(yuǎn)而近，景象極為壯觀。
盛夏季節(jié)，碧空如洗，蒼穹無(wú)垠，在藍(lán)天白云之下，起伏連綿的青山和熠熠閃亮的碧波交相掩映，分外妖嬈。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的天鵝、大雁、野鴨、魚(yú)鷗等在平如明鏡的湖面上嬉戲、飛翔，數(shù)不清的牛羊如點(diǎn)點(diǎn)珍珠，在翡翠般的湖畔緩緩滾動(dòng)，令人心醉。
瑪多還有一個(gè)凄美的神話傳說(shuō)，與這對(duì)姊妹湖有關(guān)：天宮里的仙女卓瑪偷偷來(lái)到人間，在巴顏喀拉山下與一位叫“扎陵”的藏族小伙子相愛(ài)。但這段隱秘的愛(ài)情并不順利，很快就被天王發(fā)現(xiàn)，天王命令卓瑪回去，可卓瑪寧死不從，最后被派來(lái)的天神攻擊，重傷不起。扎陵心急如焚，連忙趕往天山采紅花神藥，可遲遲未歸。一天，卓瑪聽(tīng)人說(shuō)扎陵在山上被老虎咬死，悲痛欲絕，便強(qiáng)忍傷痛，爬著去找扎陵，結(jié)果昏倒在約古宗列盆地。但扎陵并沒(méi)有死，他歷經(jīng)艱辛，終于采到天山紅花，在趕回來(lái)的路上發(fā)現(xiàn)了昏倒的卓瑪。這時(shí)的卓瑪已不能說(shuō)話，只是不停流淚，扎陵終于忍不住，抱著卓瑪放聲大哭。兩個(gè)人哭了幾天幾夜，卓瑪?shù)纳眢w漸漸溶化，變成了一股泉水，就是黃河源；扎陵也隨之溶化，變成了緊連著黃河源的扎陵湖。 （上圖）圖為鄂陵湖風(fēng)光。鄂陵湖湖水呈清澈的深綠色，天空、云彩、群山清晰地倒映在湖面上，所以叫“藍(lán)色的長(zhǎng)湖”。
凄美悲壯的神話，給黃河源和扎陵、鄂陵湖抹上了神秘浪漫的色彩，而文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃松贊干布路經(jīng)河源的真實(shí)史實(shí)，又給當(dāng)?shù)卦鎏砹撕裰氐娜宋镊攘Α．?dāng)年，這對(duì)姊妹湖邊旌旗獵獵，人聲鼎沸，白色的風(fēng)帳和黑色的藏帳連成一片，松贊干布率領(lǐng)著軍隊(duì)在此迎接文成公主。據(jù)說(shuō)他還專(zhuān)門(mén)在扎陵湖畔建造了行宮，至今遺跡仍存。而鄂陵湖畔的多卡寺，就是文成公主為感謝當(dāng)?shù)厝嗣穸?，這對(duì)姊妹湖也因此成為了藏民心中的圣湖。千百年來(lái)，當(dāng)?shù)匾恢笔⑿羞@樣一種習(xí)俗：每當(dāng)藏歷新年伊始，人們都要來(lái)到這里，用神河、神湖之水洗凈身上的“污垢”，祈盼在新的一年里吉祥安康……
冬給措納湖哺育柴達(dá)木的“母親湖”
來(lái)到果洛，人們常常被著名的姊妹湖――扎陵湖和鄂陵湖的魅力所傾倒，而同在一方草原、同樣?jì)趁亩嘧说亩o措納湖，卻似乎名不見(jiàn)經(jīng)傳。事實(shí)上，冬給措納湖就仿佛高原上一位嫻靜的女子，默默地生存著，成為了撫育另一片干旱地域――柴達(dá)木盆地的“母親湖”。
從地圖上看，如果說(shuō)扎陵湖和鄂陵湖是黃河源的兩只眼睛，那么冬給措納湖則是巴顏喀拉山深處一個(gè)淺淺的笑靨。從冬給措納湖流出的涓涓細(xì)流，匯聚成了托索河，到最下游時(shí)，名字則成了“柴達(dá)木河”――正是這條河流，改變了與眾多河流并肩東去的常態(tài)，從這里奪路向北，不與黃河同行，毅然向著柴達(dá)木盆地挺進(jìn)，去滋養(yǎng)那片神奇富庶的寶地……
冬給措納湖中心也有一個(gè)鳥(niǎo)島，島上有大量水鳥(niǎo)棲居，鳥(niǎo)群每年5月飛來(lái)，當(dāng)年10月離去，天然的奇巖怪石便成了鳥(niǎo)巢，鳥(niǎo)巢一個(gè)連著一個(gè)，每當(dāng)產(chǎn)卵季節(jié)，只要登島一望，那大小不一的鳥(niǎo)蛋比比皆是，使人難以插足。島上的鳥(niǎo)兒成群結(jié)隊(duì)，在宛如明鏡的湖面上，時(shí)而展翅飛翔，時(shí)而漂浮水面，千姿百態(tài)。
每年夏秋之際，是冬給措納湖最漂亮的時(shí)節(jié)。此時(shí)碧水藍(lán)天，皚皚雪峰，綠草如茵，雄鷹搏擊，湖鷗掠浪，帳房點(diǎn)點(diǎn)，炊煙裊裊，牛羊宛如珍珠般散落在湖畔山岡，猶如朵朵祥云；藍(lán)天、白云倒映在湖面，清晰可見(jiàn)，相映成趣，勾勒出一副色澤艷麗、賞心悅目的河源風(fēng)景圖，大有“山光看不厭，水色更誘人”之恬淡韻味。 果洛堪稱(chēng)為數(shù)不多的雪山秘境，圣潔美麗的雪山、冰川和圣湖，讓人一見(jiàn)傾心、永生難忘；而厚重的歷史文化和藏民虔誠(chéng)的信仰，更讓心靈得到凈化。
站立山巔，俯瞰湖面，湖水呈深藍(lán)色，如同一塊跌落人間的墨玉，湖泊四周群山險(xiǎn)峻，有“千山環(huán)抱”之感。這里湖光秀麗，水天一色，牧草豐美，白云游動(dòng)，不時(shí)還可以看到珍禽野獸撒歡、嬉戲。從湖邊向東望去，可在群山之中清楚地看到一座小山，形似巨大的人頭，猶如歷史的老人，守望著其子民生活的草原，人們便稱(chēng)其為“始祖仙翁山”。后來(lái)，又有人發(fā)現(xiàn)這座山頭酷似魯迅先生的頭像，又把它尊稱(chēng)為“魯迅山”。
喜馬拉雅山的猴子范文6
另一方面，藏族民間信仰的許多內(nèi)容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收，已經(jīng)融入到本教、佛
教中去了。因此，藏族本教、佛教中的一些內(nèi)容如果追根溯源的話，其源頭同樣可以一直找到民間
信仰中去。
藏族的民間信仰崇拜的對(duì)象可謂包羅萬(wàn)象，既有各民族共同信奉的靈魂崇拜等對(duì)象，也有它特
殊的崇拜物，如牦牛、箭等。就大范圍而言，可分為動(dòng)植物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜等幾大類(lèi)。
一、動(dòng)物崇拜
藏族崇拜的動(dòng)物對(duì)象主要有獼猴、牦牛、羊等，另外還有犬、獅子、鳥(niǎo)（鵬）等。
1、獼猴崇拜
一提起藏族的獼猴崇拜，我們就會(huì)立刻想起在藏族民間廣泛流傳、也見(jiàn)諸于許多史籍的獼猴演
變?yōu)槿说膫髡f(shuō)。而且在山南地區(qū)的貢保山上至今留有獼猴洞、澤當(dāng)（猴子玩耍壩）以及據(jù)說(shuō)是
由獼猴向人轉(zhuǎn)變時(shí)下種青稞的第一塊土地。這則有關(guān)藏族起源的以獼猴為中心的傳說(shuō)，記載較為詳
盡的是《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》：
有一受觀音點(diǎn)化的獼猴在山巖上修行，為一羅剎女糾纏，要求成為夫婦，獼猴不免，羅剎女苦
苦哀求，獼猴征得觀世音的同意，與之結(jié)為夫妻，生了6個(gè)猴急，將它們送到水果豐盛的地方。三
年之后獼猴前去看視，猴患已增至500個(gè)，樹(shù)上的果實(shí)吃完，群猴饑餓呼號(hào)。父猴再往普陀山向觀
音求救，觀音隊(duì)須彌山的縫隙中取來(lái)青稞、小麥、豆子、募麥、大麥芽，撒到地上，大地便長(zhǎng)出不
種自收的五谷。猴崽們飽食五谷，身毛與尾漸短，會(huì)操人語(yǔ)，便成為人，以樹(shù)葉為衣。
獼猴與羅剎女結(jié)為夫妻后，生下6個(gè)猴患，他們分別由輪回六道的生靈投胎而來(lái)，固而性情不
同：同地獄投生的猴崽，面色暗黑，能耐苦；由餓鬼處投生的猴崽，面貌丑陋，貪吃飲食：由畜牲
處投生的猴崽，粗笨懶惰，性情頑固；由人間投生的猴崽，見(jiàn)多識(shí)廣，細(xì)心小氣；由非天處投生的
猴崽，身體強(qiáng)壯，容易嫉妒；由天神處投生的猴崽，深謀遠(yuǎn)慮，性情善良。
我們拋開(kāi)后期佛教徒的再加工不談，“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)不折不扣的藏族早期神
話傳說(shuō)。
關(guān)于獼猴是不是藏族的圖騰崇拜，這在學(xué)術(shù)界仍是個(gè)正在爭(zhēng)論的話題。不過(guò)，在我們看來(lái)，藏
族有獼猴崇拜是真，但還沒(méi)有上升到圖騰崇拜的地步。理由有四：其一，一般來(lái)說(shuō)，被一個(gè)民族奉
為圖騰的動(dòng)植物，首先應(yīng)是與該民族早期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的動(dòng)植物。用這條原則考查“獼
猴變?nèi)恕钡纳裨?，就?huì)發(fā)現(xiàn)這則神話具有明確的地域性。它產(chǎn)生在雅魯藏布江兩岸的農(nóng)業(yè)谷地。
“獼猴變?nèi)恕眰髡f(shuō)中的各種內(nèi)容證明它只能是一個(gè)農(nóng)耕、林居部落的傳說(shuō)，決不可能是游牧部落的
族源傳說(shuō)。因?yàn)樯钤诓菰系挠文撩褡褰^不會(huì)把生活在林農(nóng)交界地區(qū)的獼猴，作為自己的圖騰。
其二，猴祖神話在漢藏語(yǔ)系的18個(gè)民族中流傳。這說(shuō)明它的流傳面非常廣泛。其三，倘若獼猴是藏
族的圖騰，一般是備施崇敬，不加傷害的，而它卻出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合：《新唐書(shū)·吐蕃傳》云：“贊
普與其臣?xì)q一小盟，用羊、犬、猴為牲?！北M管圖騰還可分食用型圖騰、非食用型圖騰兩種，食用
型圖騰在舉行一定儀式后便可宰殺，但我們?nèi)圆荒艽_定獼猴是藏族的圖騰。假如獼猴真是藏族的食
用型圖騰，以此推之，羊和犬也都應(yīng)該是藏族的圖騰了。這樣的推理顯然是缺乏史實(shí)依據(jù)的。其四，
據(jù)噶瑪額列所著《常用星算寶瓶》載，藏族著名的早期“五大氏族”都有其靈魂所寄托的動(dòng)物：
“董”氏屬土，靈魂托于鹿：“?！笔蠈偎?，靈魂托于牦牛“：”扎“氏屬金，靈魂托于野驢：”
廓“氏屬火，靈魂托于山羊：”噶“氏屬木，靈魂托于綿羊。惟獨(dú)沒(méi)有”猴子“。
可以說(shuō)，到目前為止，確認(rèn)獼猴是藏族的圖騰崇拜還缺乏足夠的證據(jù)。2.牦牛崇拜
在如今的藏區(qū)，牦牛崇拜還是十分普遍的。如位于長(zhǎng)江流域的四川甘孜、阿壩藏區(qū)、的昌
都地區(qū)等地都把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉，把牦牛尸體等當(dāng)作鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的法物，嘉絨藏區(qū)甚至
要專(zhuān)門(mén)過(guò)祭牦牛神的年，其虔誠(chéng)可見(jiàn)一斑，鄧廷良在《嘉絨族源初探》（刊《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》
1986年第1期）中就有這方面的描述：
在嘉絨地區(qū)，對(duì)牦牛的崇拜亦是多方面的：他們?cè)谑瘔ι厦媲渡习资笈ｎ^，剛殺的牛頭也往
往供于房頂。在寺院、經(jīng)堆之上，也供有刻上經(jīng)文的牦牛頭，虔誠(chéng)禮拜之。嘉絨藏人還要過(guò)獨(dú)特的
祭牦牛神的年，名叫“額爾冬絨”，時(shí)間在藏歷的11月13日，乃是傳說(shuō)中嘉絨先祖“額爾冬爺爺”
的生日。額爾冬爺爺在傳說(shuō)中的事跡，與《格薩爾王傳》很相似，由于他神通廣大，能上天、入地、
下水戰(zhàn)勝各種妖魔，嘉絨人才得以安處。而額爾冬爺爺?shù)脑恚ǚㄏ瘢┘礊榕Ｊ兹松恚悦糠赀^(guò)
嘉絨年時(shí)，土司、土官、守備、大頭人家都要用面做一個(gè)2尺多高的牛首人身像，供于家中神主位
上虔誠(chéng)把之。
另外，四川西南部的冕寧藏區(qū)每隔13年要在藏歷的正月歷舉行為期三天的“祭牛王會(huì)”。可見(jiàn)
這一古老信仰的生命力了。
藏族的牦牛崇拜中有幾個(gè)值得我們注意的地方。藏族把對(duì)牦牛的崇拜與對(duì)自然崇拜中的山神崇
拜結(jié)合在一起。例如雅拉香波、岡底斯、念青唐古拉、阿尼瑪卿、年保頁(yè)什則等青藏高原上的著名
山神，它們的化身都是白牦牛。細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，上面提到的山神的化身都是白牦牛。為什
么在牦牛前都要加上“白”字呢？這就引出牦牛到底是不是藏族圖騰的話題了。
按說(shuō)，“高原之舟”牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，成為藏人崇拜的圖騰也仿佛順理成章。而且視牦
牛為藏族圖騰的人也有他們的理由：藏族發(fā)祥地的部落中就有名為“吐蕃六牦牛部”的；而且一些
漢文文書(shū)也記載，目前的藏族人種是牦牛羌系的一個(gè)部落，既然以牦牛冠之，則以牦牛為圖騰。然
而我們確實(shí)找不出牦牛是藏族圖騰的印跡的充分證據(jù)。
藏族山神化身的白牦牛的重點(diǎn)并不在牛身上，而是那個(gè)“白”字。這些有關(guān)白牦牛的傳說(shuō)，除
了藏人本身從遠(yuǎn)古以來(lái)就有的白色崇拜以外，藏人尚白很可能還受了印度佛教文化的影響。眾所周
知，印度、波斯等尚白的國(guó)度，傳說(shuō)中的佛祖入胎時(shí)，就有一只白象進(jìn)入他母親的夢(mèng)中，后而生佛
祖。隨著佛教的廣為傳播，佛祖形象的日益完美高大，白色更為神圣、崇高。接受了印度佛教文化
的藏人是不是借這個(gè)故事的神圣白色，而以牦牛替換了象呢？這種可能性也許是存在的，換句話說(shuō)
也就是在色彩崇拜上的相同，加深加重了藏人的尚白觀念。
而且相對(duì)于白牦牛的神圣，有些牦牛在藏族的一些故事中又成了惡魔的象征。比如那則關(guān)于朗
達(dá)瑪?shù)膫髡f(shuō)，有兄弟三人在祈禱時(shí)只為自己而忘了推薦牛，后牛知此事，發(fā)誓來(lái)生毀滅佛法，即轉(zhuǎn)
生為達(dá)瑪贊普，頭上長(zhǎng)倆骨突，狀如牛角。這一故事對(duì)達(dá)瑪贊普是懷有仇恨的。但是能在故事中運(yùn)
用牛這一點(diǎn)看，牛本身并不那么神圣，否則絕不會(huì)借牛去喻丑惡的形象。
從藏文史書(shū)、神話傳說(shuō)等看，有種復(fù)雜而有趣的現(xiàn)象，有著兩種互相對(duì)立又互相聯(lián)系的牦牛系
列，兩種牦牛形象：一種是以白牦牛為主的神的形象，并在藏族文化史上扮演了重要的角色；一種
是以黑牦牛為主的魔的形象，它沒(méi)有白牦牛那么引人注目，但它很可能早于神牛的形象出現(xiàn)，至少
是同時(shí)出現(xiàn)，而且有著活躍強(qiáng)大的生命力。
另外，甘、青部分藏區(qū)還流傳著“什巴達(dá)義”（創(chuàng)世歌），說(shuō)什巴宰牛時(shí)，將牛頭放高處，就
有了山峰；牛皮鋪地下，就有了大地，牛尾放山陰，就有了森林，等等。綜合上述材料和這首長(zhǎng)歌
考察，牦牛作為藏人的動(dòng)物崇拜較為合適，尚沒(méi)有上升到圖騰崇拜。
3.羱羝崇拜
“羱羊”是一種生長(zhǎng)在青藏高原上的大角野羊，按照《辭源》的解釋?zhuān)~羝單指大角牡羊。羱
羝的肉可食，皮可衣，毛可編織，又可作運(yùn)載工具，與藏族先民的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)有著十分密切的
關(guān)系，因此把它當(dāng)做神靈來(lái)崇拜，是自然之事。在漢文史籍中就有關(guān)于藏族先民信仰羱羝的記載，
不過(guò)很為簡(jiǎn)略。《新唐書(shū)·吐蕃傳》載，“其俗重鬼右巫，事羱羝為大神?！薄杜f唐書(shū)·吐蕃傳》
更是只有“多信羱羝之神”六個(gè)字的記載。
與此相應(yīng)的是，藏文史籍中對(duì)其先民崇拜羱羝的記載也不多，我們從《王統(tǒng)記》（索南堅(jiān)
贊撰，劉立千譯，人民出版社1985年版）有關(guān)敘述中也許能找到羱羝崇拜的些許痕跡：
赤聶（赤聶松贊）之子仲寧得烏（《新唐書(shū)》譯為勃弄若），自達(dá)布地區(qū)娶得秦薩魯杰為妃，
產(chǎn)一生盲小王，名曰木龍袞巴扎。后王病癩……留其遺囑于子云：“寧布桑瓦為爾先祖父輩護(hù)佑之
神，當(dāng)供祝之。從阿柴（阿柴，又譯阿豺，即唐時(shí)之吐谷渾）地延致醫(yī)者，開(kāi)汝盲目，執(zhí)掌邦政。”……
木龍袞巴扎……延阿柴醫(yī)者為其開(kāi)目，能見(jiàn)機(jī)雪達(dá)日山上之羱羊奔走，因之又號(hào)為“達(dá)日寧斯”。
所謂“達(dá)日寧斯”漢語(yǔ)的意思即為“看見(jiàn)虎山上之羊的王”，可見(jiàn)“羱羊”這種動(dòng)物在當(dāng)時(shí)的
地位很高，在達(dá)日寧斯的“眼”里有驅(qū)災(zāi)消禳的作用。
羱羝崇拜在近現(xiàn)代的藏族民俗中仍有一些反映。如過(guò)藏歷年時(shí)，藏族在家里除了“切瑪”（一
種長(zhǎng)方體五谷頭，上插青稞或麥穗、彩花板等飾物）外，還要擺一個(gè)羊頭，這羊頭一般用酥油等物
塑成，飾以彩繪，或青面黑角，或白面黑角，伴之以黃色羊眼，形象逼真有神，額中央塑一日、月、
星、焰火等吉祥物。“切瑪”、羊頭等現(xiàn)有兩層含義，一是祝賀去年的豐收，二是瑞兆來(lái)年的農(nóng)牧
收成。有些地區(qū)也漸漸把羊頭飾物用陶器和泥塑代替，這樣就不需要年年更換了。這種風(fēng)俗有可能
是從原始社會(huì)的祭祀形式演變而來(lái)。
另外，在川西南藏區(qū)的拉古薩一帶，以及白馬、嘉絨等地區(qū)，我們還可以偶然看見(jiàn)一些藏族民
居的屋頂以及堡子上，供放有羊的頭顱骨（或單獨(dú)只是羊角）和牦牛頭顱骨（或角）。這種將羊視
為驅(qū)災(zāi)消禳的神來(lái)膜拜的習(xí)俗顯然也是藏族先民羊崇拜的遺存。二、自然崇拜
身處青藏高原的藏族先民比其他民族更能感受到自然與他們生活休戚與共的關(guān)系，因此對(duì)自然
的崇拜就更為虔誠(chéng)，崇拜的對(duì)象也更廣泛。
1、山崇拜和山神（年神）
藏族可以說(shuō)是一個(gè)與山為伍的民族，只要您舉目四望，眼里肯定都是大大小小的山和它們的影
子，難怪有人說(shuō)山崇拜是構(gòu)成藏族原始信仰體系的基礎(chǔ)呢！在藏族看來(lái)，山神數(shù)都數(shù)不清，大山有
大山神，小山有小山神，而且各自還有自己的勢(shì)力范圍，而年神則是一種在山嶺溝谷中游蕩，在石
縫、森林中安家的神。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》記載，雅拉香波山便是一尊年神：
前年早于去年，岡底斯雪山腳下，
麋鹿野馬在游蕩，游蕩到香波拉山前。
如今再來(lái)觀賞，在香波拉“年神”眼前，
麋鹿、野馬如果狂妄，岡底斯雪會(huì)把你吞沒(méi)。
不難看出，年神在藏族先民心中的崇高位置，另外，我們也可以發(fā)現(xiàn)年神與山神的血肉關(guān)系。
在許許多多的情況下，年神、山神、土主是混淆的。
在藏區(qū)最著名山神（年神）有四個(gè)：
（1）雅拉香波，位于東方。雅拉香波的具體居住地在稚苔河谷的雅拉香波山上。這尊山神的
形狀是一頭大白牦牛，后被蓮花生收服。一般情況下，它的特征是兩手各執(zhí)一水晶神劍和帶有小旗
的短矛。
（2）庫(kù)拉卡日，位于南方。庫(kù)拉卡日的具體居住地也在如今的山南地區(qū)。其形象是一個(gè)
著頭盔和水晶鎧甲穿白衣的男性，右手持短矛，左手握一狼之首骨。
（3）諾吉康拉，位于西方。諾吉康桑的具體居住地在今的江孜附近，體呈綠色，持劍和
黑旗。
（4）念青唐拉，位于北方。念青唐拉有許多名字或尊稱(chēng)，或叫唐拉雅秀等，它在空曠的藏北
高原，是藏區(qū)家喻戶曉的大年神，它被看作是財(cái)寶之神，是360個(gè)山神——山峰之主，他有三種身
相，一般情況下是著白衣騎白馬，右手揚(yáng)馬鞭，左手持短劍的白人；顯現(xiàn)怒相時(shí)，頭戴精玉鎧甲，
纏黑熊皮，佩鐵劍，水晶長(zhǎng)矛。
四大山神中除去庫(kù)拉卡日，加古代山神之父沃德貢甲（在衛(wèi)藏地方）、上部的覺(jué)娃潔青、東方
的阿尼瑪卿、覺(jué)沃月甲、古烏卡日、吉雪旬拉曲保六尊山神，便成為著名的“世界形成九神”。有
趣的是這些山神不少尚有配偶，甚至情人。
當(dāng)然，藏區(qū)那么大，各地都有自己崇拜的山神，如安多地區(qū)有阿尼瑪卿山神、年保頁(yè)什則山神，
四川嘉絨藏區(qū)有墨爾多山神等。
阿尼瑪卿山神：是安多地區(qū)最大的保護(hù)神，至今仍是安多百姓頂禮膜拜的山神之一。阿尼瑪卿
一詞，在安多藏語(yǔ)中有“先祖、老翁”之意，足見(jiàn)其在人們心目中的份量。阿尼瑪卿山神是沃德鞏
甲山神的第四個(gè)兒子。關(guān)于阿尼瑪卿山神，藏區(qū)流傳著這樣一個(gè)古老的傳說(shuō)：
沃德鞏甲為了拯救藏區(qū)百姓，使他們解脫災(zāi)難，能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子。便派他的八個(gè)兒子去
幫助他們。七個(gè)兒子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。他到了安多，用他非凡的智慧和魄力，
很快便消滅了妖魔，降伏了猛獸，懲辦了壞人，使安多地方的百姓過(guò)上幸福祥和的日子。他還在那
里修建了一座九層的白玉瓊樓。當(dāng)后來(lái)老四與其父沃德鞏甲相會(huì)時(shí)，這座九層白玉瓊樓變成了阿尼
瑪卿雪山（漢譯為積石山），沃德鞏甲的四兒子也就成了阿尼瑪卿山神。（《阿尼瑪卿雪山的傳說(shuō)
話》，載《果洛民間故事選》）
年保頁(yè)什則山神：是安多藏區(qū)僅次于阿尼瑪卿的山神。因?yàn)椴刈宓墓宀柯渚途幼≡谄渲車(chē)?/p>
于是在遠(yuǎn)古時(shí)代即被定居于此的果洛部落奉為他們的山神，所以至今還有不少果洛藏人自稱(chēng)是年保
頁(yè)什則山神的后裔。據(jù)說(shuō)這位山神居住在山上一座大宮殿里，周?chē)需F山環(huán)繞，鐵山外面還有六位
動(dòng)物形態(tài)的神靈守衛(wèi)著，如“那那尕吾”意為白色的神牛，“加什達(dá)尕吾”意為紅色的神虎，實(shí)際
都是以這些山峰的天然山勢(shì)形態(tài)而得名。在藏族古老的傳說(shuō)中，年保頁(yè)什則山神是一位紅色的神靈，
所持的武器是一把鉤子和弓箭。他也曾以白牦牛的化身出現(xiàn)過(guò)。
墨爾多山神：關(guān)于墨爾多山神以前研究者的著墨并不多，也許是因?yàn)樗鼉H是過(guò)去的神山，現(xiàn)在
卻沒(méi)落了。但對(duì)長(zhǎng)江流域特別是大渡河流域的藏族來(lái)說(shuō)它曾是一個(gè)與人們須臾相伴而不可缺或的神
山，因此我們?cè)谶@里要多費(fèi)些筆墨了。
墨爾多山位于大小金河之間，南北走向，在馬爾康、丹巴、大金、小金等縣境內(nèi)伸展，連綿數(shù)
百公里，山勢(shì)險(xiǎn)峻，景色秀麗。墨爾多山最早被當(dāng)?shù)氐牟刈逑让穹顬樯裆?，苯教在此流行后，又?/p>
苯教徒奉為圣地，相傳8世紀(jì)中葉，大譯師白若雜那（藏族，尼木人）被流放到嘉絨地區(qū)，
當(dāng)時(shí)就住在墨爾多山上修行傳教，這又為墨爾多山增添了許多傳奇色彩。佛教的信徒們于是又把墨
爾多山尊為佛教的圣地。這樣墨爾多山就成了各宗教派別都信奉的神山了。
千百年來(lái)，圍繞著墨爾多山流傳著無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事和傳說(shuō)。藏文文獻(xiàn)中就有一本專(zhuān)門(mén)反映墨爾
多等神山的書(shū)——《墨爾多神山志》（rgyal-mo-rong-gi-gnas-chen-dmu-rdo），在這本書(shū)里，墨
爾多神山外貌的是這樣的：猶如如意珠寶上蒙了一層珍貴的綾綢，即使兇惡的敵人亦無(wú)可奈何；內(nèi)
里卻尸如空行佛綾子夏瑪若壇城，好似一個(gè)蘭色的寶瓶置于地毯上，顯示出圣地奇特的加持力；而
圣地的中心宛如傘蓋的骨架向四周延伸，支撐著六十五座神山。
整個(gè)神山的內(nèi)外以及中心部份的形態(tài)結(jié)構(gòu)是：山頂?shù)乃拇笫ゾ俺仕臉I(yè)形狀，分為一百個(gè)分支圣
景，每個(gè)又分為十個(gè)小圣景。其中最主要的圣景為玉札普資石窟，山麓是四水匯流的峽谷，地勢(shì)險(xiǎn)
峻，河流湍急猶如鐵鏈懸兩岸；沿河星羅棋布的城鎮(zhèn)與村寨，好像錦緞鋪大地；山腰怪石林立，樹(shù)
木叢生，恰似絲質(zhì)彩旗在風(fēng)中搖曳，四大圣景的宮殿座落在此處；山頂，猶如寶石堆砌的晶瑩雪山
上，聳立著一座宛如永恒不變的金剛一般直插云霄的高峰，在周?chē)裆街酗@得巍峨壯麗。在
這座神山的四面八方，奔騰流淌的八條河流，如同支撐傘蓋的骨架，條條源于此山中。八條山溝恰
如爛漫盛開(kāi)的蓮花，八條河流好似蓮花的莖梗。位于中心的墨爾多玉札崩資高峰，酷似重疊堆積的
如意珠寶；山頂峰巒疊嶂十三層，呈現(xiàn)著本尊白色虛空的本色。大自在天神山的本尊和地神。
可見(jiàn)墨爾多神山之威了，因此只要“圍繞神山轉(zhuǎn)一周，相當(dāng)于念經(jīng)七億遍，來(lái)生不得下地獄，
今世也得消災(zāi)難”?！叭裟苎捕Y、朝拜、供神、插經(jīng)幡，一切宿愿定實(shí)現(xiàn)，健康長(zhǎng)壽福祿增，財(cái)寶
王位子嗣樣樣有，亦能擺脫來(lái)世生老惡趣的痛苦，可以成為超凡脫俗的閑暇身。最終圓滿升天堂?！?/p>
想想朝山有這么多的功德，當(dāng)然誰(shuí)都愿意了。
不過(guò)，在當(dāng)?shù)孛耖g流傳最廣的還是墨爾多山神參加群神大會(huì)排列座次的傳說(shuō)，阿來(lái)在《大地的
階梯》一書(shū)中向我們盡情演繹了這一民間傳說(shuō)：
在很久遠(yuǎn)的古代，神靈們還經(jīng)常顯身在大地上自由來(lái)往，不大隱藏行跡的時(shí)候，雪域高原的各
大神山，曾召開(kāi)過(guò)一次有萬(wàn)座山峰的萬(wàn)個(gè)山神參加的群神大會(huì)，目的是排列座次，明確隸屬關(guān)系，
并進(jìn)一步規(guī)定了各自的朝向。
那時(shí)，以青藏高原最高處的喜馬拉雅山為中心，向東南西北四方輻射，每個(gè)方向上都有九萬(wàn)九
千座大神山。每個(gè)方向上的眾神山都推選出自己的代表去參加這次萬(wàn)山聚會(huì)。會(huì)議最后議定，通過(guò)
文比講經(jīng)說(shuō)法，武比功夫與力氣的方法，以最后勝出者為群山的首領(lǐng)，會(huì)議開(kāi)始時(shí)，每一個(gè)出席的
山神都有一個(gè)指定的座位，只有會(huì)場(chǎng)上首一把龍頭扶手的玉石雕花寶座是空的。與會(huì)者心里都清楚，
那將是通過(guò)比賽產(chǎn)生的眾山法王永恒的寶座。
作為會(huì)議發(fā)起人與主持者的喜瑪拉雅山神見(jiàn)會(huì)場(chǎng)中已經(jīng)座無(wú)虛席，以為眾山神已經(jīng)聚齊。便用
宏亮的聲音唱一段贊詞，隨即宣布會(huì)議開(kāi)始。突然，天空一暗，眾神抬頭看時(shí)，卻見(jiàn)東方又駕云飛來(lái)一位山神，他按落云頭，腰束云豹皮，
氣宇軒昂地走迸會(huì)場(chǎng)，見(jiàn)場(chǎng)中除了上方那惟一的寶座外，并沒(méi)有留下別的空位。
他便弓腰打聽(tīng)哪里還有空著的座位，但已經(jīng)獲得座位的眾神并沒(méi)有人想要理睬這位不速之客。
于是，他干脆轉(zhuǎn)身走出眾神的座席，徑直登上了那個(gè)玉石雕花寶座。
場(chǎng)中不禁一片嘩然。
但這位山神欠欠身子，不慌不忙地開(kāi)口道：“我知道講經(jīng)說(shuō)法靠辯才排座位，比武以身手高下
分優(yōu)劣，但既然下面沒(méi)有我的一席之地，想必是大家推我來(lái)坐此位，我怎么能違拂了眾神的好意。”
并離開(kāi)寶座向大家躬身致謝。
眾神不服，提出要與他辯經(jīng)說(shuō)法，準(zhǔn)知這位東方山神于佛法的造詣卻是十分高深，加上無(wú)礙辯
才，終于在七七四后，最后一個(gè)對(duì)手?jǐn)∠玛嚾ァ?/p>
眾神依然不服，提出比武。于是，又經(jīng)過(guò)九九八十一天的搏斗，這位山神顯示出種種神力與功
夫，比如，他能站在一面鼓上，隨意飛行，并徒手?jǐn)厝」饩€，使其變?yōu)槭种械牡秳?，就這樣，一個(gè)
個(gè)有著非凡功力的對(duì)手被他全部打敗了。
于是，眾山神心悅誠(chéng)服地讓他再次登上寶座。
當(dāng)他登上寶座向眾山神脫帽致謝時(shí)，大家才發(fā)現(xiàn)他原來(lái)是個(gè)禿頂，而且這禿頂還特別地閃閃發(fā)
光。群神不由都脫口而出：“墨爾多！墨爾多！”
原來(lái)，早在佛教還未傳入藏地之前，釋迦牟尼從天界俯察廣闊雄渾的雪域高原。發(fā)現(xiàn)東北方某
一處金光四射，再定睛細(xì)看，卻見(jiàn)那里山河秀麗，氣候和美，人民勇敢忠厚，佛便預(yù)言了將來(lái)佛音
會(huì)在那一處地方傳播廣大。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，墨爾多在古代藏文中，還有禿頂閃光這一層字面意
義。所以，看到這位奪魁的山神脫帽時(shí)露出光禿的頭頂，眾山神不由得想到了佛的預(yù)言，才脫口驚
呼。
墨爾多山神從喜馬拉雅山區(qū)奪魁歸來(lái)，一位赴會(huì)遲到的西方山神內(nèi)心不服，跟蹤追至大渡河邊，
要與墨爾多比試功力。想來(lái)這位西方山神也是功夫了得，不然不敢叫做達(dá)爾基。在藏語(yǔ)里，藏語(yǔ)里
是金剛不壞之身之意。
墨爾多同意與達(dá)爾基比武，并請(qǐng)?zhí)魬?zhàn)者先出招。
達(dá)爾基也不客氣，拔出寶劍，便劍劍生風(fēng)帶電，向墨爾多連連劈去。每一劍挾著電光火石迎面
劈來(lái)，墨爾多都只是輕輕騰挪一下身子，每一劍都劈在他腳下的山體上，在墨爾多山陡峭堅(jiān)硬的巖
劈上砍出一道臺(tái)階。
達(dá)爾基山神并不跟著往山上爬，每砍一劍，身子就長(zhǎng)高一次，站在原地，一口氣便砍出了一百
零八劍。這樣，就在墨爾多山腳到墨爾多山頂陡峭山體上留下了一百零八道梯級(jí)，以供朝拜山神的
人們?nèi)ヅ实恰?/p>
這一百零八劍砍過(guò)，墨爾多已躍到山頂，身后只是深淵一樣的藍(lán)天，他再也無(wú)路可退了。于是，
便微笑著說(shuō)：“讓了你一百零八劍，現(xiàn)在也該輪到找出手了吧？”
話音剛落，他已經(jīng)張弓在手，撕金裂帛的一聲響亮過(guò)后，達(dá)爾基山神頭上的纓冠已被射落在地。
這位來(lái)自西方的挑戰(zhàn)者頓時(shí)驚出一身冷汗，立即跪地認(rèn)輸。在墨爾多山西北面有一座山峰，正好側(cè)
向墨爾多山，可以意會(huì)到一點(diǎn)躬身順從的意思，于是，人們就用失敗山神的名字命名了這座山峰。
從墨爾多山半腰，目光越過(guò)達(dá)爾基神山，再往北望，有一渾圓的小山，自然就是達(dá)爾基山神被
射落的纓冠了。
年神
現(xiàn)在讓我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)說(shuō)說(shuō)年神。年神可分為黑年神和白年神兩大類(lèi)。這種劃分顯然是后期的
社會(huì)需要，將居于天者稱(chēng)為白，居于地者稱(chēng)為黑，于是便有了日、月、星、云、虹等白年神和山、
崖巖、林、海、水等黑年神，幾乎囊括了所有的自然崇拜物。
假如說(shuō)藏人祀奉的龍神的變體形象主要是水中的活物的話，年神所附身的多是人世間的死物。
他很容易為人類(lèi)所觸犯，從而降下災(zāi)難。而且年神也有年病，諸如鼠疫等，會(huì)威脅人類(lèi)的生存。年
神既可以保護(hù)人類(lèi)，也可以給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。因而人類(lèi)必須小心侍候才是。我們可以從至今還在一
些藏族地區(qū)存在的防雹喇嘛身上看到這一點(diǎn)：
防雹喇嘛有固定的供奉：山神和佛。每當(dāng)雹雨要來(lái)臨，首先煨桑祭祝，或以儀式、定型動(dòng)作，
舞棍指揮雹雨趨向；或用“吾朵”（放牛羊用的拋石繩）裝了“擦擦”（tsha-tsha，一種用紅膠
泥等做的小佛像）一些圓錐體法物，擊向空中。
“阿年”早期是苯教巫士，安多地區(qū)的一些寧瑪派僧人也有充任“阿年”的。其職責(zé)主要是侍
奉年神，主管防雹。要避免以白云為帳幕的年神用雹雨來(lái)毀壞莊稼、牛羊、草場(chǎng)，就要敬奉它，取
得它的諒解——人是很容易得罪、沖撞神的，神的胸懷仿佛也不那么開(kāi)闊，下雹雨就意味著“年神”
在發(fā)怒，意味著這塊土地上的人類(lèi)得罪了他，供奉周到，年神才會(huì)給人類(lèi)以平安、幸福?！鞍⒛辍?/p>
這一角色有時(shí)則充任神的代言人，據(jù)說(shuō)“阿年”一燃起桑姻，年神便知道了，神也給“阿年”一點(diǎn)
“權(quán)力”，他可以指揮雹子打向某一地方，或者乞求雹子打向某一地方。
年神降雹兆示著一種懲罰。在老百姓心目中，雹雨打了哪家，說(shuō)明那家作孽或處事不公，得罪
年神而受懲罰；若雹雨打了整個(gè)部落，說(shuō)明整個(gè)部落得罪了年神，得罪神的機(jī)會(huì)很多：祭品少，祭
品不潔，破壞山場(chǎng)，獵人亂殺獵物，無(wú)故咒罵年神等，都可能得罪年神。2、水、神湖崇拜和龍神
青藏高原不僅高山湖泊星羅棋布，如藏北羌塘一帶的大小湖泊就有上千，湖面達(dá)30000平方公
里，而且還是我國(guó)著名的江河發(fā)源地，雅魯藏布江、金沙江、怒江、黃河、瀾滄江等東亞著名大河
等，都縱橫或發(fā)源于青藏高原。因此水對(duì)世居在青藏高原上的藏族先民來(lái)說(shuō)也是一個(gè)與他們的日常
生活十分密切的自然資源，對(duì)水產(chǎn)生崇拜也就不難解釋了。
從研究者的田野調(diào)查來(lái)看，在一些藏族地區(qū)仍然存在著水崇拜的現(xiàn)象。如四川白馬藏區(qū)的藏民
認(rèn)為河里、湖里、水塘里都有“水神”，因此每年的藏歷年初一要舉行“祈水”或“供水”儀式：
“藏歷年的大年初一凌晨雞叫時(shí)，在各家各戶的門(mén)前，都要點(diǎn)燃一堆柴火來(lái)敬水神，以祈求來(lái)年農(nóng)
獵豐收。然后再到河里（附近如果沒(méi)有河，則到井里、湖里或水塘里）取水，把取來(lái)的水灑在屋子
之中，謂之灑新水，有的在灑新水時(shí)，還要唱《灑水歌》。”川西北牧區(qū)的藏族牧民同樣認(rèn)為江河
之中都有神靈，因此他們也舉行祭水儀式，把祈禱文寫(xiě)在布條上（有的是事先由巫師印在布條上的），
然后用繩子將其系好，拉在大河、小河上，以求神靈佑護(hù)。
不過(guò)，在廣大的藏區(qū)，神湖崇拜似乎比其他的水崇拜方式更為我們所熟知，因?yàn)橐徽劦讲刈宓?/p>
自然崇拜時(shí)，我們脫口而出的四個(gè)字肯定是神山圣湖，而且在眾多民間傳說(shuō)中，藏族都把湖泊和女
性緊緊地聯(lián)系在一起，或是神女、仙女，或是姑娘、婦人，總之都和女性有關(guān)，最典型的例子就是
藏族有名的四大圣湖。
位于今阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi)的瑪旁雍措位列四大圣湖之首?，斉杂捍牒婧０?588米，面積為
412平方公里，是世界上海拔最高的淡水湖之一。關(guān)于瑪旁雍措的傳說(shuō)有很多，有的說(shuō)瑪旁雍措是
特提斯海的女兒，與崗底斯雪山相愛(ài)，不幸被點(diǎn)化成湖泊；有的說(shuō)很早以前，阿里貢居湖中棲著一
條非常大的魚(yú)，一次大魚(yú)游到瑪旁雍措，漂浮在湖面，仿佛母親抱著的嬰兒。因此至今藏族民間稱(chēng)
瑪旁雍措為母親懷抱中的碧玉湖。
從古至今，瑪旁雍措、岡底斯山都是佛教、本教、印度教、耆那教所崇拜的圣湖、神山，而且
不同的宗教對(duì)瑪旁雍措又有不同的解釋和描述，賦予它不同的功能。本教尊瑪旁雍措為生命或命根
湖，藏傳佛教認(rèn)為瑪旁雍措湖水具有八種功德，印度經(jīng)典中則稱(chēng)該湖能洗滌人類(lèi)一切罪孽。
羊卓雍湖（上部牧場(chǎng)的碧玉湖）它位于浪卡子縣雅魯藏布江南岸，湖面海拔4441米，湖水面積
638平方公里，是喜馬拉雅山北麓最大的內(nèi)陸湖泊。藏族民歌贊美她“天上的仙境，人間的羊卓”。
民間傳說(shuō)該湖是仙女下凡變成的。
拉姆納木錯(cuò)（天湖女神，蒙語(yǔ)稱(chēng)之為騰格里海）位于今藏北當(dāng)雄、班戈境內(nèi)，湖面海拔4718米，
面積1920平方公里，是境內(nèi)最大的湖泊，也是我國(guó)第二大咸水湖，素以海拔高、面積大、景色
秀麗而著稱(chēng)。藏族民間認(rèn)為，納木錯(cuò)是神山念青唐古拉的伴偶、藏地守護(hù)神秋莫多吉貢扎瑪?shù)木幼?/p>
地，是帝釋天的女兒；苯教徒奉它為他們的第一圣湖；藏傳佛教還認(rèn)為納木錯(cuò)是佛母金剛亥母仰臥
的化身，身語(yǔ)意俱全。
雍措赤雪嘉姆（即青海湖）的意思就是碧玉湖萬(wàn)戶女王，它位于青海省東北部的剛察、海晏、
共和、天峻四縣境內(nèi)，湖面海拔3196米，面積4635平方公里，是我國(guó)最大的內(nèi)陸湖和咸水湖。民間
傳說(shuō)青海湖里居住著赤雪女王九姐妹神，也有藏文文獻(xiàn)中記載湖中住著湖曼秋姆五姐妹。青海湖不
僅為藏民族尊奉為保護(hù)神，而且也被歷代中央王朝所重視，唐玄宗、宋仁宗、清雍正均加封于它。
至今共和縣倒淌河還保存有清朝修的海神廟，以祭祀海神。
看來(lái)，這四大圣湖真和女性有著不解之緣，因此藏族認(rèn)為這些湖泊不僅具有生育功能，而且能
使人類(lèi)繁衍、萬(wàn)物生長(zhǎng)，是生命之源。難怪直到現(xiàn)在，每逢藏歷十五日，那些不生育的年輕婦女都
要到湖邊轉(zhuǎn)湖祈禱，求其恩賜，生個(gè)龍子、龍女呢。
一說(shuō)起藏族的龍神，一般的人自然而然地就和漢族的龍信仰聯(lián)系起來(lái)，有的甚至認(rèn)為藏文中的
龍（klu）便是漢文的“龍”，其實(shí)不然。漢文中的龍是有具體形體的，有鱗及須、五爪，可以興
云致雨。而藏文典籍中記載的龍所指較為模糊，仿佛泛指地下的，尤其是水中的動(dòng)物，諸如魚(yú)、蛙、
蝌蚪、蛇等。藏族的龍是一種生活在地下的神，有精靈性質(zhì)。
早期的龍神不但形象模糊，而且居住地也紛紛繁繁?；舴蚵谡撌龅淖诮虝r(shí)寫(xiě)道，這些龍
的最初的住所是河和湖，甚至是些井；它們?cè)谒子屑遥匦l(wèi)著秘密的財(cái)富，“有一本苯教著作上
說(shuō)，龍住在一種奇怪的山尖上，在黑巖石上，它的峰像烏鴉的頭一樣，也住在像豬鼻子似的墳堆上，
像臥牛的山上，也住在柏樹(shù)樺樹(shù)和云杉上，也住在雙山、雙石和雙冰川上”。顯然，這里的龍神不
但是往在江河湖海溪井水泊，而且超出了與水有聯(lián)系的處所，仿佛是一種精怪的腳色，自然地模糊
了自己的個(gè)性形象。霍氏引用了“贖罪詩(shī)”：
龍王住在所有的河流中，年王住在有年的樹(shù)上和巖石上，
土主住在五種土中，人們說(shuō)，那里就是土主、龍和年。
它們有什么眷屬？
帶著長(zhǎng)刺的蝎子，細(xì)腰的螞蟻，
金色的青蛙，松蕊石色的蝌蚪，
貽貝一樣白的蝴蝶，這些就是他們的眷屬。
這段詩(shī)中又肯定龍王住在所有的河流中，此時(shí)的龍神的形象，既不僅僅是蛇、蛙、螃蟹，也不
僅僅是魚(yú)、蝌蚪諸物，它實(shí)際上是一種可以隨時(shí)附身或者變?yōu)樯?、蛙、魚(yú)、蟹的精靈，并且無(wú)時(shí)無(wú)
處不在。
龍神的職能隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷增加。最初的龍神一般被看成是在威脅著人類(lèi)的生命，因此
它是人間424種疾病之源，瘟疫、梅毒、傷寒、天花、麻風(fēng)病，無(wú)不與之有關(guān)系，實(shí)際上它是一種
人在時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎敬奉的疾病災(zāi)難的象征，與年神有等量齊觀的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，龍神的職司逐
漸擴(kuò)展到人們物質(zhì)、精神生活的各個(gè)方面，而且都有專(zhuān)名。如：“噶波”、“年噶”等龍神專(zhuān)管各
種貪心與嫉妒之心：“玉可松”、“噶瓦絨波”等龍神管各種毒害：“曲日”、“俄本”等龍神管
戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓等：“恰柏”等龍神則管打雷、閃電、降雨等。龍神進(jìn)入本教的神靈體系后，它的職能
進(jìn)一步細(xì)化，分成甲仁（嘉讓?zhuān)⒓獱柸剩ń庾專(zhuān)⒚⑷剩ё專(zhuān)瑝焉剩ㄕ沦愖專(zhuān)景腿?/p>
（得巴讓?zhuān)┪宕箢?lèi)，他們分居于世界的東、南、西、北、中五個(gè)方位。這五類(lèi)龍神之中，既有善神、
惡神，也有兩者兼?zhèn)涞?，這和它們的根基有關(guān)。如根基在神界的甲仁類(lèi)的龍神，就是善神，可以給
人類(lèi)帶來(lái)幸福和平安；而根基在人間和水界的芒仁類(lèi)的龍神，則是屬惡神一類(lèi)的神靈，對(duì)人們的危
害極大，牧區(qū)牧畜的大量死亡，農(nóng)區(qū)莊稼的各種病害都無(wú)不與他有關(guān)；根基在非天界（非神非人界）
的其余三類(lèi)龍神，則是善惡兼有的神靈，他們既可能給人類(lèi)帶來(lái)禍亂、災(zāi)害，也可能給人類(lèi)帶來(lái)幸
福和平安。
藏族對(duì)龍神的祭祀同樣也隨著時(shí)間的推延而日益復(fù)雜。早期比較簡(jiǎn)單，就是把龍神所喜愛(ài)的食
物，如芫荽、芝麻、芥子、糌粑、牛羊肉之類(lèi)拋于河、湖、泉、池水之中。說(shuō)穿了就是所供養(yǎng)的都
是魚(yú)、蛙、蟹等水族動(dòng)物所喜愛(ài)的食品。進(jìn)入本教神靈體系后，給龍神的供品種類(lèi)增加了不少，而
且苯教徒還給它一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名字——龍藥。像蛇皮、仙人掌、海藻、甘松、、竹葉、孔雀尾、紅線、
綠苔、藏紅花等都屬于龍藥。本教巫師還有一套復(fù)雜的祭祀龍神的儀式，而且還不是天天都可祭祀
的，自冬月北斗星升起之十五日到夏日三月頭一個(gè)十五日之間不宜祭祀。3、箭神崇拜
箭神崇拜同樣是藏族的一個(gè)延續(xù)至今的古老習(xí)俗，在藏族社會(huì)生活中的表現(xiàn)是多方面的。如藏
族許多村落都有各自一年一度的“插箭節(jié)”。在許多地方，舉行結(jié)婚儀式時(shí)，新郎家堂屋右上方的
神位上會(huì)增添一支新箭；修建新房，有兄弟、子孫輩另立門(mén)戶之時(shí)，新屋神位的標(biāo)志也是一支箭；
誰(shuí)家得了“貴子”，舉行命名儀式時(shí)也要在其家庭神位上增添一支箭；甚至藏戲的道具中也有一種
五股彩箭。在藏族人的心目中，這些可不是一般的箭，而是能給人們帶來(lái)幸福的“神箭”。
關(guān)于箭神的來(lái)源有幾種說(shuō)法。其一和婚姻習(xí)俗有關(guān)。據(jù)說(shuō)很久很久以前，在天上的一條峽谷里，
恰岡央扎和什貝東?，斀Y(jié)合在一起，生了三個(gè)卵，金卵的裂口處帶一支青綠色箭翼的金箭，青綠色
卵的裂口處帶一支金色箭翼的青綠色箭，白色卵的裂口處出現(xiàn)了紡錘，自此便產(chǎn)生新郎新娘的箭和
穆繩、吉祥繩?！澳隆崩K是用羊毛捻成的線，在婚禮的祈神儀式時(shí)貼在新郎前額；吉祥繩是一條藍(lán)
線，祈神儀式上貼在新娘的前額。結(jié)婚儀式上供三支箭，一白箭翼神箭，為五位神主依托處，婚使
帶來(lái)聘禮的一個(gè)組成部分；一雙重環(huán)紋生命箭，是男子的象征，新郎的箭；另一金箭代表父親送給
女兒的禮物。
這種婚姻習(xí)俗中的箭崇拜一直沿襲到現(xiàn)在，在或者在康區(qū)、安多，婚禮上還可以見(jiàn)到它，
或者送新娘到新郎家去時(shí)衣襟上掛一支箭；或是系有哈達(dá)、小鏡、綠松石等物的彩箭。甘肅南部白
龍江中上游沿岸藏族的結(jié)婚儀式中至今還保存較完整的箭崇拜習(xí)俗：迎親這天清晨，新郎家早已請(qǐng)
本教祭師經(jīng)一定儀軌制做好一支箭，由祭師和迎親隊(duì)伍帶到新娘家；新娘動(dòng)身前往新郎家時(shí)，這支
箭又回到了新郎家，最后放置在新郎家的神位上，這個(gè)神的象征物從此永久地保護(hù)這個(gè)家庭和新人
的幸福。（閔文義的《藏族箭崇拜習(xí)俗及其文化內(nèi)涵》，載《中國(guó)藏學(xué)》1994年第3期）
其二和生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。與其他民族一樣，早期的箭，藏族的先民們?nèi)匀挥糜卺鳙C，
再往后有了部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，箭也就用于戰(zhàn)爭(zhēng)了。苯教的著作和稍早的一些故事中涉及了這一內(nèi)容。
有一則故事寫(xiě)道：在“時(shí)”與“岸”的分界線上長(zhǎng)了一棵既不是植物又不是水果樹(shù)的樹(shù)，樹(shù)葉如
絲綢，水果如金子，樹(shù)皮如布，荊棘如兵器，花朵也長(zhǎng)得奇特。一天，拿著白箭翼神箭的恰馬羊喀
騎一頭山羊爬上德喀山山頂看見(jiàn)這棵樹(shù)，意識(shí)到“葉”與“岸”的戰(zhàn)爭(zhēng)即將來(lái)臨，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是現(xiàn)實(shí)
與虛幻之間的斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，“葉”的軍隊(duì)駐扎德喀山頂，“岸”的軍隊(duì)宿營(yíng)索日山（炭山）
腳下。古杰仲喀進(jìn)行調(diào)解，現(xiàn)實(shí)與虛幻兩方互不相讓。代表“葉”方的山羊拉蔡噶巴——白色斑點(diǎn)
的羊，眾神之侄，崗準(zhǔn)樓樓大師和一位女神的后代，和代表“岸”方的山羊森蔡居塞克那——黑背
的灰羊，惡魔之侄，一位大師與女妖的后代，兩只山羊被領(lǐng)到了調(diào)解人所在的兩軍中間地帶。兩只
羊都被旋轉(zhuǎn)了9次，然后拉開(kāi)。拉蔡走上了德喀山頂，森蔡轉(zhuǎn)向了索日山腳?，F(xiàn)實(shí)的神勝利了。若
兩只羊走錯(cuò)了地點(diǎn)，就意味著神的失敗。接著，“岸”的領(lǐng)主卓波一方打造了各種兵器，“葉”的
領(lǐng)主被暴風(fēng)雨淋濕了，用拉娃巴欽神羊的毛做了一頂帽子。這支系著白綢和銀鏡的箭被看成是法器，
逐漸象征著象雄苯教占卜預(yù)言中的360位神。
其三，箭神也出現(xiàn)在苯教關(guān)于宇宙起源的故事中——很早以前，南喀東丹卻松國(guó)王有五種本原
物質(zhì)，法師赤杰曲巴把它們聚集起來(lái)，放入他的體內(nèi)，輕輕說(shuō)聲“哈”，風(fēng)就以光輪的形式吹到旋
起來(lái)，于是產(chǎn)生了火?；鸾栾L(fēng)勢(shì)，風(fēng)助火威，火的熱氣和風(fēng)的涼氣相遇產(chǎn)生了露珠，露珠再生微粒，
微粒被風(fēng)吹落，漸漸堆積成山，順而形成世界。從五種本原物質(zhì)中又生出一發(fā)亮的卵，當(dāng)卵與光輪
相撞時(shí)，產(chǎn)生了火光，向上射去的在空中散開(kāi)成為托塞神（散射神），向下射去的形成了達(dá)塞神
（箭神）。這里的箭神在傳說(shuō)中仿佛是最古老的，然而它沒(méi)有具體的作用。發(fā)亮的卵產(chǎn)生的是現(xiàn)實(shí)
世界，倘與發(fā)黑的卵所產(chǎn)生的虛幻世界相比較，散射神與箭神的對(duì)應(yīng)面是，黑卵在黑暗世界里爆炸