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王昌齡的資料范文1
關(guān)鍵詞：盛唐；劉虛；詩(shī)作；詩(shī)風(fēng)
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2972(2009)04-0093-04
在盛唐這樣一個(gè)詩(shī)人才俊輩出的時(shí)代，形成了以李白、杜甫獨(dú)勝，多個(gè)才子詩(shī)人群體交相輝映的壯麗景象，有創(chuàng)造出靜逸明秀之美的山水田園詩(shī)人群，有創(chuàng)造出清剛勁健之美的豪俠詩(shī)人群，還有創(chuàng)造出慷慨奇?zhèn)ブ赖倪吶?shī)人群。中國(guó)詩(shī)歌王國(guó)這一浪潮，以長(zhǎng)安為中心，向東、向南擴(kuò)展，影響波及于如江西這樣在當(dāng)時(shí)還是比較邊遠(yuǎn)的地區(qū)。江西文學(xué)肇始于東漢，但自東晉陶淵明之后，經(jīng)歷了三百余年的沉寂，終于在詩(shī)國(guó)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了一個(gè)具有較大影響的詩(shī)人群體。見諸典籍的盛唐江西詩(shī)人有劉虛、綦毋潛、陶峴、熊曜、熊暄等五人，而到唐末則更顯示了相當(dāng)?shù)幕盍Α１疚臄M以劉虛為切入點(diǎn)，在有限的資料中去還原這位詩(shī)人的生活與創(chuàng)作情況，以期對(duì)盛唐氣象的研究有所補(bǔ)充。
一
據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》勃記載，劉奮虛(約702-約756)，字全乙，號(hào)易軒，洪州新吳(今奉新)人。性高逸，8歲能屬文，上書，被召見，拜童子郎。他于開元十一年(723)進(jìn)士及第，接著又登博學(xué)宏詞科，官授崇文館校書郎，三度調(diào)任洛陽(yáng)尉，后改遷夏縣(今屬山西)令。壯年辭官南歸，嘯傲風(fēng)塵，游歷于休寧、安慶、潯陽(yáng)、廬山、洪州等地。曾擬在廬山卜宅隱居，未成，于天寶末病逝。劉虛的生平資料很少，《新唐書?文苑傳》和《舊唐書?文苑傳》中都無(wú)傳。
考察一位詩(shī)人在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的表現(xiàn)，最有效的一種方法自然是考察他和同時(shí)代詩(shī)人的交往。這對(duì)劉虛這樣的作家來(lái)說(shuō)，又尤為重要。因?yàn)檫@不只是反映著他自身的文學(xué)活動(dòng)，更重要的是，這種交往反映出盛唐詩(shī)國(guó)的輻射與影響，反映著江西文人融人中國(guó)主流文學(xué)的歷史進(jìn)程。
劉虛在盛唐詩(shī)壇是一個(gè)交游廣泛、創(chuàng)作活躍的詩(shī)人，與賀知章、包融、張旭交游，時(shí)稱“吳中四友”，并與孟浩然、王昌齡、高適等往來(lái)酬唱，互贈(zèng)詩(shī)章。《江西通志》記載：“(劉虛)與孟浩然、王昌齡相友善。”劉虛和孟浩然交誼甚深，有《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》；孟去世后，又有《寄江滔求孟六遺文》，詞意懇摯。其中，《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》，以詩(shī)代書，從京口附近揚(yáng)子江暮秋時(shí)節(jié)的肅殺景象緩緩寫起，從迷茫的景色中引出獨(dú)居越鄉(xiāng)的客愁，進(jìn)而懷想起遠(yuǎn)在湖北襄陽(yáng)的友人孟浩然。其中“寒笛對(duì)京口，故人在襄陽(yáng)。寫詩(shī)人在月下吹起寒笛，夜深天冷，笛聲凄咽，思念故人的愁緒就猶如這悠揚(yáng)而又哀怨的笛聲，如泣如訴。然而笛聲難達(dá)，情思難傳，思念之中，也流露出悵惘之情：“詠思勞今夕，江漢遙相望”江、漢兩地，情思相牽。作者想象，孟浩然今晚也在思念自己，此刻也在賦詩(shī)以表達(dá)久別后的懷念之情，分處漢水和長(zhǎng)江兩地的友人，彼此遙望。“詠思勞今夕”一句中的“勞”字，更體現(xiàn)出孟浩然對(duì)自己的思念之切。通過(guò)寫對(duì)方對(duì)自己的思念，而進(jìn)一步表現(xiàn)出自己對(duì)對(duì)方的強(qiáng)烈感情，詩(shī)情顯得婉曲而深厚。《寄江滔求孟六遺文》則作于孟浩然去世之后，詩(shī)中說(shuō)：
“偏知漢水廣，應(yīng)與孟家鄰。”對(duì)亡友孟浩然的感情正像那浩瀚奔騰的江水，綿綿不斷。“相如有遺草，一為問(wèn)家人。”劉虛惟恐孟浩然遺著零落散佚，便托江滔代為搜求，表現(xiàn)了這對(duì)莫逆之交的死生之情。孟浩然也有和劉虛交往的詩(shī)作，如仇日于龍沙寄劉大虛》：“海中誰(shuí)送酒，棹里自成歌。歌競(jìng)乘流去，滔滔任夕波”，同樣表現(xiàn)出對(duì)劉奮虛的深刻懷念和分別之后難以相見的惆悵之情。
和劉虛交往甚深的另一位盛唐詩(shī)人是王昌齡。劉虛親贈(zèng)或懷念王昌齡的詩(shī)歌不見流傳下來(lái)，但我們從王昌齡的詩(shī)集中卻可以尋繹到一些蛛絲馬跡。王昌齡有《宿京江口期虛不至》，詩(shī)中說(shuō)：“明發(fā)不能寐，徒盈江上樽。”因劉虛相約而不至引發(fā)如此強(qiáng)烈的失落心情，足見二人交情非同一般。王昌齡還有《送虛歸取宏詞解》，詩(shī)中有這樣的句子：“青桂春再榮，白云暮來(lái)變。遷飛在禮義，豈復(fù)淚如彼”，與劉虛憂喜相共、情懷真摯，千古之下讀來(lái)都令人感嘆。
劉詩(shī)中有交往記載的還有高適。但和王昌齡一樣，高適詩(shī)中也保留了他和劉虛來(lái)往的詩(shī)篇。如《另劉大校書》一首：“昔日京華去，知君才望新。應(yīng)猶作賦好，莫嘆在官貧。且復(fù)傷遠(yuǎn)別，不然愁此身。清風(fēng)幾萬(wàn)里，江上一歸人。”此詩(shī)應(yīng)作于天寶末年，那時(shí)劉、高都在長(zhǎng)安，由于安史之亂，劉虛想南歸，因此高適便有此送行之作。細(xì)味詩(shī)意，高適對(duì)劉虛的“才望”是十分欽羨的，而對(duì)他的棄官南歸，也便表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的惋惜及委婉地規(guī)勸。以落落有奇節(jié)的高適尚且如此看重劉虛，則劉虛當(dāng)時(shí)受文壇的推重情況可想見一斑。
劉睿虛所交往的還有一批當(dāng)時(shí)在仕途或詩(shī)壇上還不那么顯耀的詩(shī)人，如閻防、薛據(jù)、喬琳、韓平、郭微等。閻防，字號(hào)和生卒年均不詳，開元二十二年進(jìn)士，好古博雅，詩(shī)語(yǔ)純真樸實(shí)，顏真卿甚敬愛之，但不肯為官，放浪山水，曾與詩(shī)人薛據(jù)讀書于終南山，劉虛《寄閻防》，便寫于防時(shí)在終南豐德寺讀書時(shí)：“青暝南山色，君與緇錫鄰。深路人古寺，亂花隨暮春。紛紛對(duì)寂寞，往往落衣巾。松色空照水，經(jīng)聲時(shí)有人。晚心復(fù)南望，山遠(yuǎn)情獨(dú)親。應(yīng)以修往業(yè)，亦唯立此身。深林度空夜，煙月資清真。莫嘆文明日，彌年徒隱淪。”對(duì)閻的隱居生活給予深切而真摯的慰藉。全詩(shī)所寫皆寺中景物，非深入其境者不能道，這也可見兩人交往之深。劉虛還有《贈(zèng)喬琳》一首：“去年上策不見收，今年寄食仍淹留。羨君有酒能共醉，羨君無(wú)錢能不憂。如今五侯不待客，羨君不問(wèn)五侯宅。如今七貴方自尊，羨君不過(guò)七貴門。丈夫會(huì)應(yīng)有知己，世上悠悠何足論。”這首詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)尚未遇時(shí)的喬琳以十分同情的思想，其實(shí)也是劉自己“脫略勢(shì)利，嘯傲風(fēng)塵”思想性格的寫照。
二
丹納在他的《藝術(shù)哲等》中曾說(shuō)過(guò)，在一個(gè)歷史階段的文學(xué)思潮中，有主唱者，也有團(tuán)結(jié)在他們周圍的和聲，他們合在一起，才形成一個(gè)時(shí)代的大合唱。應(yīng)該說(shuō)，劉虛的交往中，像孟浩然、王昌齡、高適，都是唐代的著名詩(shī)人，至如閻防、薛據(jù)他們?cè)谔埔艚豁懼校瑒t是不可或缺的和聲。劉虛也是以自己的歌吟，融入了盛唐詩(shī)歌這一雄偉壯麗的大合唱之中，既在這詩(shī)國(guó)中深受這些大小詩(shī)人的影響和熏陶，也充分展示了自己的才華。
劉虛的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，殷瑤在婀岳英靈集》所選的24名詩(shī)人中，劉奮虛位列第四，在常建、李白、王維之后。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中將劉奮虛與王維、韋應(yīng)物并列，稱為“大名家”。有《集》五卷傳世，可惜至今卻湮沒不聞，《全唐詩(shī)》中僅存其詩(shī)1卷15首，殘句一。
從劉虛現(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)看，在內(nèi)容上主要有描寫
山水景物和田園風(fēng)光的，如《闕題》、《江南曲》、《潯陽(yáng)陶氏別業(yè)》、《登廬山峰頂寺》、《尋東溪還湖中作》、《越中問(wèn)海客》、《積雪為小山》等；還有一些是用作贈(zèng)別唱和的交往詩(shī)歌，如《九日送人》、《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》、《送韓平兼寄郭微》、《寄閻防》、《海上詩(shī)送薛文學(xué)歸海東》、《寄江滔求孟六遺文》等；這些贈(zèng)別唱和的詩(shī)歌也多寫歌詠清靜秀美的山水田園風(fēng)光，表達(dá)對(duì)隱居讀書生活的向往。值得注意的是，無(wú)論是哪一類詩(shī)，都反映著他所受唐代山水田園詩(shī)風(fēng)的深刻影響，和唐代那些膾炙人口的山水田園詩(shī)一樣，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。
劉虛開元中舉宏詞科，累官崇文館校書郎，本來(lái)是有著積極人世的人生態(tài)度的，在《登廬山峰頂寺》中表白“雖知真機(jī)靜，尚與愛網(wǎng)并。方首金門路，未遑參道情”，以及在《寄閻防》中對(duì)友人的勸慰“應(yīng)以修往業(yè)，亦惟立此身”。但在歷經(jīng)仕途坎坷之后，他最終掙脫名利的桎梏，效法五柳先生，樂(lè)賦山水田園。《潯陽(yáng)陶氏別業(yè)》說(shuō)：“陶家習(xí)先隱，種柳長(zhǎng)江邊。朝夕潯陽(yáng)郭，白衣來(lái)幾年?霽云明孤嶺，秋水澄寒天。物象自清曠，野情何綿聯(lián)!蕭蕭丘中賞，明宰非徒然。愿守黍稷稅，歸耕東山田。”表達(dá)了對(duì)陶氏先祖隱居在明麗、澄澈、清曠的生活環(huán)境中的艷羨，并抒寫向往歸隱的情懷。與此情懷相似的還有仇日送人》：“海上正搖落，客中還別離。同舟去未已，遠(yuǎn)送新相知。流水意何極，滿樽徒爾為。從來(lái)節(jié)，早已醉東籬。”是詩(shī)人向往恬淡悠閑的田園生活的寫照。這種山水田園情懷最終在歷來(lái)為選家所青睞并被選人《唐詩(shī)三百首》的五言詩(shī)《闕題》中得到酣暢的傾吐：
道由白云盡，春與青溪長(zhǎng)。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。
詩(shī)歌為“闕題”，是原題在流傳中已散失，后人便題作“闕題”，還是本意就是“無(wú)題”，我們尚難論定。但這首五律在藝術(shù)上，卻是十分值得稱道的。唐詩(shī)以韻勝，渾厚典雅、蘊(yùn)藉空靈，這種特點(diǎn)在劉奮虛詩(shī)中同樣顯得很突出。這首詩(shī)，按空間順序由遠(yuǎn)及近，從外向里而行，在人們的面前展現(xiàn)了一幅清麗幽美的山水畫卷：山道彎彎，伸向白云深處；春意濃濃，沿著清溪流淌。清清溪水，常有落花漂過(guò)；陣陣花香，隨溪中流水飄向遠(yuǎn)方。門朝山路，那樣的寂靜，沒有塵世的喧囂；柳掩書齋，多么幽雅，正宜山中隱居。在這空山密林之中，每當(dāng)陽(yáng)光映照，樹影參差，灑在衣襟上，清輝熠熠，這又是何等的舒適瀟灑。落英繽紛、青溪潺潺、花香馥郁、楊柳堆煙，無(wú)人卻有無(wú)限生機(jī)，用王國(guó)維論意境的話來(lái)說(shuō)，這便是“無(wú)我之境”，情意完全寄寓于境中，給人以無(wú)窮美感，生動(dòng)地體現(xiàn)出詩(shī)人自甘淡泊而又自得其樂(lè)的閑適情懷，而這正是盛唐山水田園詩(shī)共同的審美追求。顯示出劉虛詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。
另一方面，劉虛的山水詩(shī)創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)，都帶有受禪宗思想影響的文化意蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣。《唐才子傳》也說(shuō)他“交游多山僧道侶”，“善為方外之言”，如最具代表性的《闕題》以及《登廬山峰頂寺》“孤峰臨萬(wàn)象，秋氣何高清!天際南郡出，林端西江明。山門二緇叟，振錫聞?dòng)穆暋Ｐ恼沼袩o(wú)界，業(yè)懸前后生。雖知真機(jī)靜，尚與愛網(wǎng)并。方首金門路，未遑參道情。”其中“心”、“業(yè)”、“有無(wú)界”、“前后生”等都是佛教特有的范疇，都流露出他的禪學(xué)修養(yǎng)。
三
山水詩(shī)派詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，總的說(shuō)來(lái)，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。前代詩(shī)論家不約而同地談到這派詩(shī)人的淡遠(yuǎn)風(fēng)格。胡震亨引《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》中說(shuō)：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫。”無(wú)非是言其“淡”。明人胡應(yīng)麟以“簡(jiǎn)淡”概括浩然風(fēng)格，評(píng)孟詩(shī)云：“盂詩(shī)淡而不幽，時(shí)雜流麗，閑而匪遠(yuǎn)，頗覺輕揚(yáng)。可取者，一味自然。”并把王孟與高岑相比較：“王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗。”聞一多先生形容：
“孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩(shī)沒有。”“淡遠(yuǎn)”，是這派詩(shī)人的共同風(fēng)格特征。而在劉虛的詩(shī)中，又具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面。
1、詩(shī)境空明
劉虛在詩(shī)歌中經(jīng)常體現(xiàn)出對(duì)“空明”境界的追求。比如《尋東溪還湖中作》：“出山更回首，日暮清溪深。東嶺新別處，數(shù)猿叫空林。昔游有初跡，此路還獨(dú)尋。幽興方在往，歸懷復(fù)為今。云峰勞前意，湖水成遠(yuǎn)心。望望已超越，坐鳴舟中琴。”其中“清溪”、“空林”、“獨(dú)尋”、“幽興”等意象有類似王維詩(shī)歌空靈優(yōu)美的禪韻。再如上文所引的《闕題》一詩(shī)中的“時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”兩句，于空靜中傳出動(dòng)蕩，平淡里秀出幽深。表現(xiàn)的是詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而人于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。
空明澄澹的詩(shī)境，在盛唐山水詩(shī)派的作品中是俯拾即是的。如王維的“明月松間照，清泉石上流”(《山居秋暝》)、“人閑桂花落，夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)等等，往往給人一種空靈、玄遠(yuǎn)、寂靜、閑適和清麗的審美體驗(yàn)。孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”《宿立公房》：“何如石巖趣，自入戶庭間。苔間春泉滿，蘿軒夜月閑。”等等。嚴(yán)羽說(shuō)：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無(wú)窮。”指的正是這種特點(diǎn)，而這在劉奮虛的詩(shī)歌中也同樣體現(xiàn)了。
2、清幽興遠(yuǎn)
劉虛工于五言，其詩(shī)清淡悠遠(yuǎn)。殷瑤給予劉奮虛很高的評(píng)價(jià)：“虛詩(shī)，情幽興遠(yuǎn)，思苦語(yǔ)奇，忽有所得，便驚眾聽。頃東南高唱者數(shù)人，然聲率宛態(tài)，無(wú)出其右，唯氣骨不逮諸公。自永明以還，可杰立江表。”
劉虛的很多詩(shī)歌都體現(xiàn)出一種“清淡”之美，他善于用清淡的語(yǔ)言，寫清淡的景物，抒發(fā)清淡的情感。即便是描寫濃艷的景物，也不用濃筆重彩對(duì)它作直接的繪聲繪色的描繪，而是首先用“清淡”的審美意識(shí)對(duì)它進(jìn)行審美觀照，然后再以表現(xiàn)出“清淡”的審美效果為前提對(duì)它進(jìn)行“淡”寫。這樣，無(wú)論多么“濃”的景物，在詩(shī)人的筆下也就變得“清淡”起來(lái)了。在詩(shī)歌作品中，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)句中的景“清淡”了，賴以表達(dá)的情也就會(huì)隨之而變?yōu)椤扒宓保榫岸肌扒宓绷耍敲磳懢霸?shī)“清淡”的風(fēng)格也就形成了。比如，夕陽(yáng)晚照的景色，應(yīng)是一幅金光散射、紅霞漫天的濃艷圖景，可是在劉窨虛的筆下，卻是“林山相晚暮，天海空青蒼”(《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》)和“日暮還家望，云波橫洞房”《江南曲》)。兩句都沒有直接寫夕陽(yáng)的光輝與色彩，前句側(cè)重寫日落后海天“青蒼”的冷清景象，后句側(cè)重寫日落時(shí)湖面上與水相接的云，使夕照呈現(xiàn)出一派“清淡”的景象。在五彩斑斕的自然景物面前，詩(shī)人選取寫入詩(shī)句的景色卻往往是舍艷求淡的，這在詩(shī)歌史上是很有特色的。
四
從分析劉虛為數(shù)不多的詩(shī)作中，我們可以得出詩(shī)人是以寫田園山水隱逸詩(shī)為主的印象，這既是對(duì)陶淵明田園詩(shī)的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是受盛唐山水田園詩(shī)派的影響，帶有盛唐人士特有的隱逸情結(jié)：傲世獨(dú)立的高潔人品，返歸自然的精神享受和慰藉，尋求人與自然融為一體的純美天地。
與盛唐這樣一個(gè)以李白獨(dú)勝，多個(gè)才子詩(shī)人相輝映的壯麗景象相比，劉虛的創(chuàng)作是十分微不足道的。但是，相比陶淵明之后的三百年內(nèi)江西文壇一片異乎尋常的沉寂狀況，以劉虛為代表的盛唐江西詩(shī)人通過(guò)與盛唐名家們的交往，初步打破唐以前江西詩(shī)壇封閉低靡的狀態(tài)，開始走向全國(guó)，并由此開啟了中晚唐江西詩(shī)壇的活躍局面。其代表山水田園詩(shī)風(fēng)表現(xiàn)了與王孟山水田園詩(shī)派的契合，是中原文化源源不斷地滲透和沉積的又一次佐證。
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王昌齡的資料范文2
關(guān) 鍵 詞：“意”與“境” “象”與“氣” “心”與“思” “三遠(yuǎn)法”
意境這一概念，在我國(guó)文藝史上有過(guò)漫長(zhǎng)的孕育發(fā)展的過(guò)程。藝術(shù)“境界”（或“意境”）這一術(shù)語(yǔ)，是在某種藝術(shù)部類發(fā)展到比較完美的水平的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
“境”作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》。他把“境”與“象”對(duì)舉，有時(shí)又把“境”與“象”連用。王昌齡在《詩(shī)格》中把“境”分為三類：“物境”“情境”“意境”。王昌齡說(shuō)詩(shī)有三境：一曰物境。“欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”二曰情境。“娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。”三曰意境。“亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”這三種境界中，“意境”是指自然山水的境界，“情境”是指人生經(jīng)歷的境界，“意境”是指內(nèi)心意識(shí)的境界。王昌齡說(shuō)的這個(gè)“意境”，是“境”的一種，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的主體來(lái)說(shuō)，它和其他兩種“境”一樣，都屬于審美客體。而意境說(shuō)的“意境”，則是一種特定的審美意象，是“意”（藝術(shù)家的情意）與“境”（王昌齡說(shuō)的“物境”“情境”“意境”）的契合。皎然《詩(shī)議》中說(shuō)：“夫境象非一，虛實(shí)難明。”又《詩(shī)式》中有《取境》一節(jié)，說(shuō)：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也。”皎然還把“境”和“情”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)：“詩(shī)情緣境發(fā)。”（《秋日遙和盧使君游何山寺宿上人房論涅經(jīng)義》）就是說(shuō)，審美情感是由“境”引發(fā)的。皎然之后劉禹錫認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作“境生于象外”。顯然皎然對(duì)“境”的理解與劉禹錫是一致的。最早在美學(xué)意義上用“象外”這個(gè)詞的是南朝的謝赫。他在《古畫品錄》中說(shuō)：“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”
謝赫的“取之象外”直接引發(fā)了唐代美學(xué)中的“境”的范疇。唐代美學(xué)家講的“境”或“象外”，也不是指“意”，而仍然是“象”。“象外”，就是說(shuō)，不是某種有限的“象”，而是突破有限的形象的某種無(wú)限的“象”，是虛實(shí)結(jié)合的“象”。這種“象”，司空?qǐng)D稱之為“象外之象”“景外之景”，并且引戴叔倫的話“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”來(lái)加以形容。這種“象”，也就是莊子所謂“象罔”，也就是“境”。所以，“取境”和“取象”是兩個(gè)不同的概念。
總之，“象”與“境”（“象外之象”）的區(qū)別，在于“象”是某種孤立的、有限的物象，而“境”則是大自然或人生的整幅圖景。“境”不僅包括“象”，而且包括“象”外的虛空。“境”不是一草一木一花一果，而是元?dú)饬鲃?dòng)的造化自然。以上是對(duì)意境作一簡(jiǎn)短的闡述。有關(guān)“意境”這一美學(xué)命題的論述還很多，說(shuō)法不一，不再例舉了。
那么，山水畫的“意境”由何而來(lái)呢？我們?cè)噺膹埖摹巴鈳熢旎械眯脑础钡拿缹W(xué)觀點(diǎn)引申，并展開關(guān)于山水畫“意境”的討論。從初步意義上看，山水畫審美“意境”的構(gòu)造就是主觀和客觀的高度融合和統(tǒng)一，也正是在“心”和“物”相互融合和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才會(huì)有山水審美“意境”的產(chǎn)生。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲……”構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”，正是“心”與“物”相互作用的過(guò)程。
早在唐代，由于山水畫的創(chuàng)作日趨成熟，山水畫家們對(duì)山水“意境”的追求已經(jīng)成為一種普遍的審美趨向。雖然“意境”這個(gè)美學(xué)范疇，只是在詩(shī)歌美學(xué)中出現(xiàn)過(guò)，但這并不意味著唐代書畫美學(xué)家對(duì)“意境”的美學(xué)本質(zhì)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，唐代繪畫美學(xué)已經(jīng)提出了“境”這個(gè)范疇，如張就把他的繪畫美學(xué)論著稱之為“繪境”，張彥遠(yuǎn)也提出過(guò)“性與境會(huì)”的觀點(diǎn)。可以說(shuō)唐代書畫美學(xué)和詩(shī)歌美學(xué)對(duì)“意境”的分析和認(rèn)識(shí)是同步并行的。再如山水畫的“意境”在荊浩的《筆法記》中得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。提出了“度物象而取其真”“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。思者，刪撥大要，凝想形物。景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真。”“山水之象，氣勢(shì)相生。放逸不失真元?dú)庀蟆庀笥拿睿愕闷湓瑒?dòng)用逸常，深不可測(cè)”等美學(xué)觀點(diǎn)，都是對(duì)山水“意境”之審美內(nèi)涵的極為深刻的概括。把“氣”的概念和山水審美創(chuàng)造的整個(gè)“取象”過(guò)程相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)畫家主觀之“氣”“心”對(duì)客觀之“真”（“象”）的融合和統(tǒng)一，“思”與“景”的融合和統(tǒng)一。不僅如此，“氣象”更是“物象”“形物”與“氣”“源”的融合和統(tǒng)一，更是“有形”（象）與“無(wú)形”（氣）、實(shí)景與虛境的融合統(tǒng)一。這種意境（“氣象”）的內(nèi)涵已經(jīng)不是單憑“思”和“景”“心”和“象”等概念就能加以規(guī)范的了，因?yàn)椤耙庀蟆保ā皻庀蟆保┦菍?duì)“思”和“景”“心”和“象”的突破和超越，或者說(shuō)，山水畫意境的構(gòu)造由于包含“氣”（“心”），從而通向了宇宙本體（“道”）深遠(yuǎn)幽妙的境界。
到宋元時(shí)期，郭熙對(duì)山水畫意境特征作了進(jìn)一步考察。郭熙說(shuō)：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意妙也。”（《林泉高致·山川訓(xùn)》）所謂“景外意”，“意外妙”，就是唐代李嗣真所說(shuō)的“畫外有情”，朱景玄所說(shuō)的“無(wú)形”，張懷所說(shuō)的“玄妙之意”和“幽深之理”，也就是荊浩所說(shuō)的“真元?dú)庀蟆焙汀皻庀笥拿睢薄８叛灾跽菑膶徝黎b賞的角度深刻揭示了山水畫的意境本質(zhì)，即對(duì)有限物象（“景”）的突破，對(duì)無(wú)限境界（“妙”）的展示。
郭熙還以“三遠(yuǎn)”（“平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”）這些更加具體的概念來(lái)分析和說(shuō)明山水畫意境三種不同類型的構(gòu)造。他說(shuō)山有三遠(yuǎn)：“自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高勢(shì)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹者不大。此三遠(yuǎn)也。”（《林泉高致·山川訓(xùn)》）郭熙的“遠(yuǎn)”的美學(xué)概念，是對(duì)山水畫意境那種通向宇宙本體無(wú)限境界特征的一個(gè)很好的概括。郭熙對(duì)山水畫“遠(yuǎn)”的意境構(gòu)造考察還和他關(guān)于山水畫形式美構(gòu)造的思想是聯(lián)系的。與李成和李澄叟一樣，郭熙也十分重視山水畫的形式美，如他對(duì)山水畫中的“山石”“草木”“煙云”“亭榭”“漁釣”的高下安排、大小比例、深淺關(guān)系都作了相當(dāng)細(xì)致的分析和規(guī)定。但是郭熙并不是孤立地看待形式美問(wèn)題，而是把形式美的構(gòu)造提升到山水畫意境創(chuàng)造的高度來(lái)加以考察。在他看來(lái)，形式美的構(gòu)造從根本上講是為了表現(xiàn)山水畫的意境，而意境的創(chuàng)造只有通過(guò)形式美的構(gòu)造才能夠真正得到實(shí)現(xiàn)。
郭熙在談到山水畫“高遠(yuǎn)”意境的形式美構(gòu)造時(shí)說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。山欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出。不惟無(wú)秀拔之高，兼何異畫碓嘴？水盡出，不惟無(wú)盤折之遠(yuǎn)，何異畫蚯蚓？”（《林泉高致·山川訓(xùn)》）這就是說(shuō)，要想表現(xiàn)出一種“高遠(yuǎn)”的意境，畫面上“山”的形式構(gòu)造就不能“盡出”，而必須使“煙霞鎖其腰”。同樣，“水”的形式構(gòu)造也不能“盡出”，而必須“掩映斷其派”。只有這樣，才能表現(xiàn)出“秀拔”“盤折”“清明”“突兀”的氣勢(shì)和境界，或者說(shuō)，才能表現(xiàn)出無(wú)限“高遠(yuǎn)”的意境。
郭熙在談到山水畫“平遠(yuǎn)”意境的形式美構(gòu)造時(shí)則說(shuō)：“正面溪山林木，盤折委曲，鋪設(shè)其景而來(lái)，不厭其祥，所以足人目之近尋也。旁邊平遠(yuǎn)，嶠嶺重疊，鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目，非無(wú)也，如無(wú)耳。”（《林泉高致·山川訓(xùn)》）
這就是說(shuō)，要想表現(xiàn)出一種“平遠(yuǎn)”的意境，畫面近景（“溪山林木”）的形式構(gòu)造必須翔實(shí)和富有變化（“盤折委曲”）。相反，遠(yuǎn)景（“嶠嶺重疊”）的形式構(gòu)造必須做到虛曠和簡(jiǎn)略概括，所謂“遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目”。只有這樣，才能表現(xiàn)出“鉤連縹緲而去”“沖融而縹縹緲緲”的氣象和境界，或者說(shuō)，才能表現(xiàn)出極目無(wú)限的“平遠(yuǎn)”意境。應(yīng)該說(shuō)，形式美構(gòu)造屬于山水畫意境創(chuàng)造中的“實(shí)”的方面，而“遠(yuǎn)”的表現(xiàn)則屬于山水畫意境創(chuàng)造中的“虛”的方面。這種虛實(shí)關(guān)系在山水畫意境創(chuàng)造中并不是對(duì)立的，而是相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的。形式美構(gòu)造中的具體物象正是在“虛”的背景襯托下才顯現(xiàn)為“實(shí)”；“遠(yuǎn)”的表現(xiàn)則在“實(shí)”的形式美構(gòu)造中才展示為“虛”，才展示為層層推出的無(wú)限境界。很顯然，郭熙的論述大大豐富和發(fā)展了山水畫繪畫美學(xué)的意境理論。所以依老學(xué)之言，貫人、地、天、道，自然為一氣而通之者，“意境”也。這里將山水畫“意境”中的“思”“景”“氣”“象”“虛”“實(shí)”……之審美特征一以貫之，會(huì)而通之，系以統(tǒng)之者，唯“意境”而已。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國(guó)美學(xué)思想史》敏澤著，第一、三卷，齊魯書社，1987年7月第1版
[2]《中國(guó)古代畫論》潘運(yùn)告編著，湖南美術(shù)出版社，2002年11月第1版
王昌齡的資料范文3
一、問(wèn)題的提出
我們班有很多個(gè)姓王的同學(xué)，我們有時(shí)開玩笑說(shuō)：“我們兩千年前是一家。”
前幾天，聽老師說(shuō)姓氏的問(wèn)題很值得研究。我就對(duì)王姓的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行一次調(diào)查。
二、調(diào)查方法
1、上網(wǎng)查找資料
2、查閱書籍
3、問(wèn)爸爸
三、調(diào)查情況和資料整理
信息渠道涉及的方面具體內(nèi)容
上網(wǎng)
王姓的來(lái)源（1）出自媯姓，相傳為古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，為周文王第十五子畢公高之后；（3）出自子姓，為商朝王子比干之后；（4）歷史上的外族姓氏，。（5）王者之子孫多號(hào)王氏，常以為姓。（6）賜姓，被賜；（7）冒姓，（8）歷史原因，為避仇、逃命而改姓王氏等等。
書籍，上網(wǎng)歷史上的王姓名人王昭君、王莽、王充、王羲之、王獻(xiàn)之、王勃、王維、王安石、王昌齡、王之渙等。
上網(wǎng)王姓的人口數(shù)量王姓為中國(guó)第一大姓，有9288.1萬(wàn)人
上網(wǎng)王氏的族譜豫章王氏宗譜•灣里分譜》《東沙王氏支譜•家規(guī)》……
四、結(jié)論
1、將近一億人口的王氏除了著名的瑯?氏，山西太原王氏，名相輩出的三槐王氏，還有山東昌樂(lè)的北海王氏、山東郡城的東海王氏、山東巨野的高平王氏，陜西的京兆王氏、甘肅天水的天水王氏、山東東平的東平王氏，山東滕州的山陽(yáng)王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定縣的中山王氏、河北省行唐縣章武王氏，山東掖縣的東萊王氏，四川的廣漢王氏，陜西的金城王氏、山西的河?xùn)|王氏、湖南的長(zhǎng)沙王氏以及江蘇的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。有的書籍記錄，王氏著名望族全國(guó)多達(dá)三十八望，比二十一望多出十七望來(lái)，可見王氏在全國(guó)分布之廣，家族之興盛，名人將相的功績(jī)，教育、著述、書畫、藝術(shù)等，對(duì)社會(huì)影響者是不可低估的。
王昌齡的資料范文4
摘要：古詩(shī)詞是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是語(yǔ)文教學(xué)的重要部分，每位初中語(yǔ)文教師都應(yīng)適應(yīng)新課改的要求，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)，讓古詩(shī)詞這朵文學(xué)園地中的花濃香撲鼻。
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；培養(yǎng)；興趣；審美；情趣
新課標(biāo)在階段目標(biāo)（7-9）年級(jí)閱讀部分針對(duì)古詩(shī)詞提出了如下要求：誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞和審美情趣。然而，如今的古詩(shī)詞閱讀教學(xué)與新課改的要求有一定的距離，不乏有這樣的教學(xué)：對(duì)古詩(shī)詞教師只做詩(shī)句的簡(jiǎn)單翻譯，字面上的理解，卻忽視了對(duì)詩(shī)歌意境的體味及其情趣和韻味的鑒賞，屬于詩(shī)的那些特質(zhì)被一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)替換，對(duì)詩(shī)的美感體驗(yàn)無(wú)從談起。
作為語(yǔ)文教師，應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生審美情趣入手，讓古詩(shī)詞這朵文學(xué)園地中的花濃香撲鼻。那么如何在古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀呢？下面我談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。
一、講究教學(xué)策略，優(yōu)化課堂學(xué)習(xí)
1.營(yíng)造輕松氛圍，喚起學(xué)生興趣。興趣是最好的老師，要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，培養(yǎng)他們的審美情趣，教師要營(yíng)造和諧的氛圍，關(guān)注學(xué)習(xí)的個(gè)體差異，因材施教，滿足不同學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，增強(qiáng)每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的自信心、求知欲。讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中加深理解，有所感悟和思考，獲得思想啟迪，從而提高審美情趣。
2.培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀、欣賞閱讀的習(xí)慣。語(yǔ)文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，而古詩(shī)詞閱讀教學(xué)是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要一部分，教師要根據(jù)本校實(shí)際情況，讓學(xué)生閱讀一定量的古詩(shī)詞，并適時(shí)指導(dǎo)。讓學(xué)生進(jìn)行一些賞析性閱讀古詩(shī)詞，欣賞精煉的語(yǔ)言，博深的內(nèi)涵、優(yōu)美的意境，讓學(xué)生自主欣賞，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，陶冶他們的情操。
3.承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異，循序漸進(jìn)。在古詩(shī)詞閱讀教學(xué)中，教師要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，在教學(xué)中要使不同層次的學(xué)生都有所發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生在他天賦允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展，并由此獲得成功的體驗(yàn)和自信，這就要求我們教師要結(jié)合古詩(shī)詞的教學(xué)特點(diǎn)和不同學(xué)生的接受能力，有次序、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的同時(shí)，有效地促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。
二、使用有效方法，提升學(xué)生審美能力
按照語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)，以學(xué)生理解和領(lǐng)會(huì)為目的，采用恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒āＴ诠旁?shī)詞教學(xué)中，我采用如下方式和方法：
1.讓學(xué)生積累古詩(shī)詞。早在2000多年前，大學(xué)問(wèn)家荀子就告訴我們積累的重要。 “不積跬步，無(wú)以至千里”；“不積小流，無(wú)以成江海”。我把班上的50名學(xué)生分組，每5人一組，每組選一位組長(zhǎng)，然后選出唐宋有代表性的詩(shī)人：李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡、蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照、陸游10位詩(shī)人，讓每個(gè)小組分別積累1名詩(shī)人的故事、重大事件、及詩(shī)人生活時(shí)期國(guó)家的重大歷史事件。他們可到圖書室查閱資料，可上網(wǎng)查閱資料，然后，各個(gè)小組交流積累成果。我把積累的材料做成小冊(cè)子以備古詩(shī)詞閱讀課用，積累使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)有課內(nèi)延伸到課外，讓學(xué)生在廣闊的詩(shī)詞天地縱情暢游。同時(shí)，在學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，我們可把不同時(shí)期不同詩(shī)人的詩(shī)詞作比較，也可把同一時(shí)期詩(shī)人及詩(shī)人的作品作比較，比如唐朝詩(shī)人杜甫與宋朝詩(shī)人陸游在他們?cè)娭卸加兄T多愛國(guó)、憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。我們就可以把他們的詩(shī)放在一起比較，比較他們創(chuàng)作歷史背景，詩(shī)的風(fēng)格。在比較中提升學(xué)生的審美能力。
2.誦讀感悟詩(shī)詞美。誦讀對(duì)學(xué)生加強(qiáng)感悟有著不可估量的作用。詩(shī)詞的意境美，韻律美正是在誦讀中體現(xiàn)出來(lái)，許多意境深邃的詩(shī)句非吟不足以入其境得其趣，領(lǐng)略其韻味。在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，我首先讓學(xué)生自己讀，揣摩詩(shī)的節(jié)奏、基調(diào)、情感，然后分小組讀。各個(gè)小組成員合作交流自己的讀詩(shī)感悟，對(duì)于詩(shī)中一些難把握的節(jié)奏、情感，我適時(shí)指導(dǎo)。然后小組比賽讀。每個(gè)小組分別選出一人做評(píng)委，選出優(yōu)勝小組。誦讀讓學(xué)生從整體上感悟詩(shī)的形式美、內(nèi)容美、意境美，品味凝煉語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的豐富情感。
3.激發(fā)想象力，開發(fā)學(xué)生潛能。每首詩(shī)都是一幅畫，而這幅畫需要學(xué)生具備豐富的想象。在古詩(shī)詞教學(xué)中，如果教師想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的想象力，把詩(shī)變?yōu)橐环蜩蛉缟漠嫞日{(diào)動(dòng)了學(xué)生多種感官，又開發(fā)了學(xué)生潛能，這樣讓學(xué)生在情景中學(xué)習(xí)，在想象中加深理解。比如：我在教王昌齡的詩(shī)《從軍行》（其四）一詩(shī)時(shí)，在學(xué)生充分誦讀的基礎(chǔ)上，我和學(xué)生共同走進(jìn)詩(shī)歌。同學(xué)們，咱們來(lái)欣賞這首七言絕句。首先看詩(shī)的前兩句，“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。”這兩句寫景，同學(xué)們發(fā)揮你的想象力結(jié)合詩(shī)句你來(lái)描繪一下寫了什么樣的景？學(xué)生們立刻投入到想象中，他們把“長(zhǎng)云”理解為“濃云”、“烏云”、“密云”……彌漫著，籠罩著天空；理解“雪山”為“白皚皚的山”、“高大的雪山”；“孤城”說(shuō)是“一座孤零零的城”、“單獨(dú)的一座城”。學(xué)生在合作交流中撞擊出創(chuàng)新的火花。我適時(shí)引導(dǎo)。同學(xué)們，詩(shī)的前兩句正是通過(guò)“長(zhǎng)云”、“暗雪山”、“孤城”這些特有的景給我們描繪了一幅荒遠(yuǎn)、闊大、灰暗的景色來(lái)暗示條件的艱苦為下面表現(xiàn)將士們“不破樓蘭終不還”的崇高精神作鋪墊。很多時(shí)候，我驚嘆于學(xué)生豐富、奇異的想象力作為語(yǔ)文老師，我們要善于激發(fā)學(xué)生的想象力，把學(xué)生從消極、被動(dòng)的接受對(duì)象，轉(zhuǎn)化為積極能動(dòng)的審美主體，讓學(xué)生獲得求知和情感上的滿足和喜悅，從而具備自主性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
4.巧用多媒體，使抽象變具體。眾所周知，詩(shī)歌語(yǔ)言精煉，而語(yǔ)言的本質(zhì)是抽象的，教師可適當(dāng)借助多媒體課件讓學(xué)生對(duì)某些意境獲得直觀和形象的感受。比如學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《秋思》時(shí)，在學(xué)生想象、交流、理解的基礎(chǔ)上，我適時(shí)發(fā)揮課件作用，一幅幅“枯藤、老樹、烏鴉”、“小橋、流水、人家”、“古道西風(fēng)瘦馬”的畫面，呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，一下子激發(fā)了學(xué)生的熱情。直觀的畫面使抽象為具體填補(bǔ)了學(xué)生的想象空間，活躍了課堂上。
總之，我認(rèn)為古詩(shī)詞教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要一部分。讀詩(shī)使人靈秀！古人所創(chuàng)造的意境是那么的豐富生動(dòng)，中學(xué)生的心田也是那么地明凈和單純。針對(duì)這些特點(diǎn)，及時(shí)地為他們補(bǔ)充一些鮮活的營(yíng)養(yǎng)，不但能夠增強(qiáng)其學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且還能夠有助于其完美人格的塑造。我們每一位中學(xué)語(yǔ)文教師都要站在人的發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)發(fā)展的角度，用古詩(shī)詞中所承載的民族文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，完美的人格。
參考文獻(xiàn)：
王昌齡的資料范文5
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；語(yǔ)文；教學(xué)改革；教學(xué)模式
在舊的教學(xué)模式下，教師授課以口語(yǔ)、文字(黑板、粉筆)為主，具有較大的局限性。那么，我們完全可以引進(jìn)聲像技術(shù)進(jìn)行展示，創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)、形象、直觀的情境。這種信息輔助手段給人一種身臨其境的效果，既強(qiáng)化了學(xué)生的感知，極好地渲染了教學(xué)情境，又幫助學(xué)生理解和掌握了所學(xué)的知識(shí)。
一、資源展示平臺(tái)
語(yǔ)文是文字的海洋，意蘊(yùn)的河流，是方塊字傳承的精氣魂魄。文字決定了語(yǔ)文意在言外，也帶來(lái)了更深的想象空間。正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)文課堂僅有字詞句段篇文是不夠的，僅著眼于尋章摘句是不行的。信息技術(shù)的豐富手段正好可以加以補(bǔ)充，用音樂(lè)加以激發(fā)，用畫面加以闡釋。
“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”講述李白的人生時(shí)，可以播放視頻《千秋史話?李白》。那里面秀美壯麗的湖光山色，氣勢(shì)雄渾的蒼茫云海，綿延千里的滾滾長(zhǎng)江，無(wú)不為李白或清秀俊逸或霸氣雄壯或凄美溫婉的詩(shī)句做完美的詮釋。“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”在男中音的慨嘆聲中，配上黃河之水滔滔不絕，自然讓人心生畏懼，臣服于江水的氣勢(shì)。
當(dāng)課文進(jìn)行到《莊子?秋水》時(shí)，可以出示于丹對(duì)《莊子》的講述視頻。《百家講壇》中的于丹親切而又莊重、平和而又溫煦地講述著莊子的一生，他的學(xué)說(shuō)，他的追求。在于丹的講解中，學(xué)生自然體會(huì)到莊子精神的高貴，靈魂的清潔及其學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的意義。
二、資料收集平臺(tái)
我曾經(jīng)完成一個(gè)課題“古代小說(shuō)中女性人物形象悲劇命運(yùn)的原因”。這個(gè)課題根據(jù)以下新課標(biāo)設(shè)計(jì)：
1.閱讀
欣賞文學(xué)作品，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
2.口語(yǔ)交際
(1)講述見聞，內(nèi)容具體、語(yǔ)言生動(dòng)。復(fù)述轉(zhuǎn)述，完整準(zhǔn)確、突出要點(diǎn)。
(2)能就適當(dāng)?shù)脑掝}作即席講話和有準(zhǔn)備的主題演講，有自己的觀點(diǎn)，有一定的說(shuō)服力。
(3)課堂內(nèi)外討論問(wèn)題，能積極發(fā)表自己的看法，有中心、有條理、有根據(jù)。能聽出討論的焦點(diǎn)，并有針對(duì)性地發(fā)表意見。
3.綜合性學(xué)習(xí)
(1)能自主組織文學(xué)活動(dòng)，在辦刊、演出、討論等活動(dòng)過(guò)程中，體驗(yàn)合作與成功的喜悅。
(2)能提出學(xué)習(xí)和生活中感興趣的問(wèn)題，共同討論，選出研究主題，制訂簡(jiǎn)單的研究計(jì)劃，從報(bào)刊、書籍或其他媒體中獲取有關(guān)資料，討論分析問(wèn)題，獨(dú)立或合作寫出簡(jiǎn)單的研究報(bào)告。
(3)掌握查找資料、引用資料的基本方法，分清原始資料與間接資料的主要差別；學(xué)會(huì)注明所援引資料的出處。
這個(gè)課題預(yù)計(jì)完成時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月，其中最重要的一步就是學(xué)生收集他們感興趣的女性人物形象，總結(jié)其命運(yùn)軌跡，比較其身處環(huán)境，得出其命運(yùn)多為悲劇的原因。
學(xué)生在分成五組后開始了搜集工作。第一個(gè)小組負(fù)責(zé)總結(jié)《紅樓夢(mèng)》中的女性人物形象，第二個(gè)小組負(fù)責(zé)總結(jié)《三國(guó)演義》中的女性人物形象，第三個(gè)小組負(fù)責(zé)總結(jié)《聊齋志異》中的女性人物形象，第四個(gè)小組負(fù)責(zé)總結(jié)《三言二拍》中的女性人物形象，第五個(gè)小組負(fù)責(zé)總結(jié)課本中的女性人物形象。兩周后小組長(zhǎng)把所有資料匯總，用PPT的形式展現(xiàn)出來(lái)。要求他們?cè)赑PT中回答以下問(wèn)題：
①書里女性形象分為哪幾類?
②這些女性的人生是悲劇結(jié)局多還是喜劇結(jié)局多?為什么?
③她們的結(jié)局是必然還是偶然?
④導(dǎo)致她們?nèi)松呦虮瘎〉脑蚴鞘裁?從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生存環(huán)境、自身修養(yǎng)、所屬階層、封建禮教思考。
學(xué)生通過(guò)集思廣益，積極的總結(jié)展示，不僅采用了PPT，有的優(yōu)秀的組還建立了網(wǎng)頁(yè)，開通了博客，分析深刻，總結(jié)簡(jiǎn)明，很具有啟發(fā)意義，對(duì)他們走好自己的人生路也很有幫助。
三、專題訓(xùn)練平臺(tái)
進(jìn)入高三復(fù)習(xí)時(shí)期尤其是專題復(fù)習(xí)時(shí)期，信息技術(shù)的作用日益明顯，日益重要。無(wú)論是教師印卷子還是直接板書都存在不足，一個(gè)是花費(fèi)較大，一個(gè)是耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，一節(jié)課練不了幾個(gè)題。而采用PPT,Flash的形式講解效率更高。如句式、對(duì)聯(lián)、仿寫、修辭、作文等都適用此種方式。比如對(duì)聯(lián)復(fù)習(xí)：
1.對(duì)聯(lián)格式要求
上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，詞類相當(dāng)。詞分為：名詞、形容詞、動(dòng)詞、副詞、虛詞、代詞、數(shù)詞、方位詞、顏色詞、聯(lián)綿詞、相對(duì)專名(人名、地名等)。詞類要相對(duì)，平仄要相反(最后一個(gè)字上仄下平)。
2.對(duì)聯(lián)的內(nèi)容要求
忌合掌，即上下聯(lián)講同一個(gè)意思。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)(出句、對(duì)句)在意義上的聯(lián)系一般可分為三種。
(1)正對(duì)：上下旬意思相似、相近、相補(bǔ)、相襯。
(2)反對(duì)：上下旬意思相反。如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。
(3)串對(duì)：又稱“流水對(duì)”，上下旬意思具有承接、遞進(jìn)、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系。如“才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚”。
3.對(duì)聯(lián)的范例
寫鬼寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入木三分。――蒲松齡
世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。――杜甫
4.對(duì)聯(lián)的習(xí)題
(1)請(qǐng)給以下地名配對(duì)：
烏龍?zhí)?石頭城 總統(tǒng)府 莫愁湖
閱江樓 鳳凰臺(tái) 燕子磯 麒麟門
朝天宮 無(wú)想寺 狀元樓 白馬湖
(2)高考題試做。
①春暉盈大地，___________。(全國(guó)卷)
②國(guó)興旺家興旺國(guó)家興旺，___________。(全國(guó)卷)
③愛國(guó)誠(chéng)信乃做人根本，___________。(福建卷)
④請(qǐng)為圖書館的對(duì)聯(lián)擬下聯(lián)。
學(xué)問(wèn)藏今古，____________。(浙江卷)
⑤(2004年廣東卷對(duì)聯(lián)題)
上聯(lián)：荔枝龍眼木瓜皆是嶺南佳果；
下聯(lián)：____________。
示例一：香菇木耳山藥都乃雞湯上品。示例二：人參鹿茸虎皮均為東北奇珍。示例三：北京上海香港都為中國(guó)名城。示例四：深圳汕頭珠海都是經(jīng)濟(jì)特區(qū)。
這樣的分析和練習(xí)就很直接、快捷，一節(jié)課下來(lái)可以練20個(gè)題，大大提高了課堂效率。
再比如對(duì)作文的評(píng)講，因作文問(wèn)題較多。一個(gè)個(gè)地讀耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，這時(shí)使用實(shí)物展示臺(tái)效果就很好。把優(yōu)秀作文和問(wèn)題作文直接投影在屏幕上，針對(duì)具體情況加以講解，事半功倍。
四、師生交流平臺(tái)
語(yǔ)文需要多讀多寫，作文會(huì)有要求，而隨筆和摘抄可以隨意自然。QQ的普及、博客空間的推廣、貼吧的建立都是傳統(tǒng)方式的有益補(bǔ)充，而且比書面文字更真實(shí)。教師可以利用QQ空間發(fā)表日志，利用博客圈子聯(lián)系學(xué)生。而學(xué)生在明白訪客身份后反而很積極很主動(dòng)，希望教師和他們交流。學(xué)生在那里暢所欲言，沒有負(fù)擔(dān)，脫離了教條式的格局，沒有單獨(dú)相對(duì)的拘謹(jǐn)，更活躍，更自然。教師的留言就是對(duì)他們最大的腎定和鼓勵(lì)。
有一位學(xué)生心情壓抑，日志上都是悲傷憂郁的句子。我登錄后
就對(duì)她重點(diǎn)關(guān)注，經(jīng)常留下腳印，發(fā)表針對(duì)性的評(píng)論，推薦開朗明媚的文章。一段時(shí)間后，她逐漸振作，文字也由沉郁而漸漸光明。從最初的“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，傷心枕上三更雨。”到有了一抹亮色的“有的人活著，他卻已經(jīng)死了；有的人死了，但他還活著；有的人容不下別人，有的人容不下自己；有的人容得下別人，容不下自己；有的人容得下自己，容不下別人混亂的世界；容不下我的清醒；可是我依然醒著，更加的清醒不醉。”到悲傷后的沉穩(wěn)，痛苦后的從容：“生命中不斷有人離開或進(jìn)入，于是，看見的，看不見了；記住的，遺忘了。生命中不斷有得到和失落，于是，看不見的，看見了：遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等于不存在?記住的，是不是永遠(yuǎn)不會(huì)消失?”如今山長(zhǎng)水闊，惟有魚雁相逢，我相信我們將踩著網(wǎng)絡(luò)的橋梁成為一生的朋友。
五、教學(xué)輔助平臺(tái)
課文需要有感情的范讀，無(wú)論是現(xiàn)代文篇目還是文占文篇目，都需要反復(fù)誦讀，所謂“讀書百遍，其義自見”。而課堂的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生習(xí)慣了教師讀，個(gè)別同學(xué)讀，而自己不開口。他們沒有養(yǎng)成認(rèn)真讀、仔細(xì)讀，讀出感情，讀出意境的習(xí)慣，當(dāng)然也沒有以讀動(dòng)人的實(shí)力。一個(gè)班僅有幾個(gè)人愿讀、能讀，這絕對(duì)是不行的。
在教學(xué)實(shí)踐中，我要求學(xué)生利用家里的計(jì)算機(jī)資源，制作閱讀的音頻和視頻的文件。在教師范讀或播放范讀視頻后要求學(xué)生盡量完善自己的作品。要求他們選擇合適的音樂(lè)，美麗而妥貼的畫面，注意字詞的輕重，節(jié)奏的快慢，讀出人物的悲傷、惘然、凄楚、浩嘆，讀出字里行間的波瀾起伏，抑揚(yáng)頓挫。學(xué)生課后利用資源，自配音樂(lè)，錄制1～3分鐘的朗讀作品，利用U盤或網(wǎng)絡(luò)傳輸方式直接匯總，集中播放，統(tǒng)一評(píng)價(jià)。于是MP3，WMV，WAV紛紛匯聚。雖然有些許生澀，雖然有一些遺憾，但是，每件作品都出自于一顆赤誠(chéng)的心。在優(yōu)雅的古樂(lè)聲中，在清脆的鳥鳴聲中，在淙淙的流水聲中，在滾滾的波濤聲中，或低沉或溫柔或激昂的誦讀聲響起。學(xué)生認(rèn)真地聽，仔細(xì)地品，獻(xiàn)上自己由衷的掌聲，在這樣的感動(dòng)之后，還有什么不解呢?自然也就理解了屈原理想不為人知的愁苦心情；曹操對(duì)建功立業(yè)的渴望；王昌齡保家衛(wèi)國(guó)的決心；辛棄疾報(bào)國(guó)無(wú)門的悲傷；陸游山河淪喪的痛苦；蘇軾年華消逝、壯志難酬的悲嘆；杜甫對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武的批判；孟浩然的羈旅愁思；王維思親念友；范仲淹邊關(guān)思鄉(xiāng)；王昌齡閨中懷人；姜夔昔勝今衰的感慨；辛棄疾借古諷今的情懷；李清照青春易逝的傷感；白居易仕途失意的苦悶；柳永依依不舍的留念；王勃情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)。
王昌齡的資料范文6
關(guān)鍵詞：李廣；難封；原因
中圖分類號(hào)：K232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0082-01
西漢名將李廣北擊匈奴，驍勇善射，智謀超群的形象也已深入人心。唐朝詩(shī)人王昌齡的《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”常建的《吊王將軍墓》：“常聞漢飛將，可奪單于壘。”劉禹錫的《平蔡州三首》：“漢家飛將下天來(lái)，馬箠一揮門洞開。”高適的《塞上》：“惟惜李將軍，按節(jié)出皇都。”王勃在《滕王閣序》中的“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。”為什么李廣戰(zhàn)功赫赫，卻至死也沒有封侯，落得個(gè)憤恨交加，引刀自剄的結(jié)局？難道僅僅是時(shí)運(yùn)不齊嗎？筆者試著拋開感情因素的影響，以客觀資料為依據(jù)，撥開歷史的迷霧發(fā)現(xiàn)最接近事實(shí)的答案。
原因一：勇猛有余，謀略不足
“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。”“吳楚軍時(shí)，廣為驍騎都尉，從太尉亞夫擊吳楚軍，取旗，顯功名昌邑下。”李廣高大威武，擅長(zhǎng)騎射，慣于沖鋒陷陣，行動(dòng)敏捷，被匈奴人稱為“飛將軍”。在做上谷太守時(shí)，同匈奴作戰(zhàn)，置個(gè)人生死于外，非常勇猛。以力戰(zhàn)為名。后來(lái)李廣曾在隴西、北地、雁門、代郡、云中做過(guò)太守，都是以力戰(zhàn)聞名的。不懂戰(zhàn)略部署，只是以勇猛勝人，如一介猛夫，自負(fù)輕敵。在后面的作戰(zhàn)中就吃到了苦頭。
李廣生平最后一次出擊匈奴的大戰(zhàn)役中，衛(wèi)青擔(dān)任主帥。他沒能及時(shí)和衛(wèi)青主力部隊(duì)會(huì)合，致使單于逃跑。李廣對(duì)其部下說(shuō)到：“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍又徙廣部行回遠(yuǎn)，而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十馀矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏。”然后引刀自剄，百姓聞之，無(wú)老壯皆為垂涕。李廣這次不僅沒立戰(zhàn)功，還要面對(duì)軍法處那些文筆小吏的羞辱。絕望、憤懣與羞恥交織在一起，致使他引刀自剄，最終錯(cuò)失了最后一次封侯機(jī)會(huì)，一代悲情名將就此隕落。
李廣對(duì)匈奴的大小七十余戰(zhàn)中，小戰(zhàn)勝多，大戰(zhàn)屢敗，漢軍出雁門擊匈奴之戰(zhàn)中，李廣兵敗被俘，后又僥幸逃脫。漢法當(dāng)斬，贖為庶人。不可否認(rèn)，李廣忠君愛國(guó)，身先士卒，但由于李廣性格上的缺陷以及運(yùn)籌帷幄的謀略以及大局意識(shí)的不足，最終沒有大的戰(zhàn)績(jī)可言，這是導(dǎo)致李廣至死難以封侯的主因。
原因二：氣量狹小，暴戾兇殘
某日李廣和孫屏野外出打獵，夜歸時(shí)路過(guò)霸陵亭。李廣想讓亭尉開關(guān)放行，陵亭尉醉酒，呵斥道：“今將軍不得夜行，何況你是前將軍！”李廣無(wú)可奈何，只得宿于亭下。等李廣又一次被皇上用為右北平太守時(shí)，李廣把霸陵亭尉召至自己的軍中，后而斬之，以泄私憤。這個(gè)難得的忠于職守的士兵，卻冤死在李廣的刀下。由此事又可知李廣心胸狹窄，目無(wú)法紀(jì)，，草菅人命。沒有恢宏氣度的人又怎么會(huì)去統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬呢？
李廣曾向占星師的王朔問(wèn)道：“自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中，而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人，而廣不為后人，然無(wú)尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？”王朔問(wèn)他有無(wú)做過(guò)虧心之事，李廣說(shuō)：“吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百余人，吾詐而同日殺之。至今大恨獨(dú)此耳。”王朔說(shuō)：“禍莫大于殺已降，此及將軍所以不得封侯者也。”殺俘虜本身就是不道義的事情，何況又殺了八百余人，即失仁義，又失信用，實(shí)非大丈夫所為。
原因三：治軍不嚴(yán)，警惕性差
“及出擊胡，而廣行無(wú)部伍行陳，就善水草屯，舍止，人人自便，不擊刁斗以自衛(wèi)，莫府省約文書籍事，然亦遠(yuǎn)斥侯，未嘗遇害。程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陳，擊刁斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息，然亦未嘗遇害。不識(shí)曰：“李廣軍極簡(jiǎn)易，然虜卒犯之，無(wú)以禁也。”從這段記載中可以發(fā)現(xiàn)李廣體惜士兵，但是軍紀(jì)不嚴(yán)，警惕性差，如果遇到敵人的突然襲擊，將無(wú)法應(yīng)對(duì)，一方面，李廣驍勇異常，再加上其臨危不懼、處變不驚，且能與士卒同富貴，共患難，故其率領(lǐng)的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力極強(qiáng)。另一方面，李廣擅長(zhǎng)沖鋒陷陣，卻無(wú)力統(tǒng)帥大軍。其部常被敵人包圍甚至全殲。此其不善用兵所至。如果他能借鑒當(dāng)時(shí)程不識(shí)將軍的治軍嚴(yán)明，戒備森嚴(yán)的特點(diǎn)，也許他的命運(yùn)就會(huì)改寫。
總之，李廣難封的原因很多，如封建統(tǒng)治者的殘酷無(wú)情、漢武帝用人唯親、李廣個(gè)人的運(yùn)氣不佳等。但最根本的原因是其心胸狹窄、胸?zé)o大略、目無(wú)法紀(jì)所至。從而最終導(dǎo)致個(gè)人的命運(yùn)悲劇和歷史上的一段缺憾。
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