前言：中文期刊網精心挑選了阿衰正傳范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

阿衰正傳范文1

關鍵詞：影視作品美國文化特質英雄主義信仰

中圖分類號：J943文獻標識碼： A

作為一名英語教師，多年來一直把收看美劇作為學習和研究的任務，毋庸置疑，美劇和任何國家的影視作品一樣，一定程度上折射和反映著這個國家的文化特質，通過這些文化特質我們不僅可以了解語言背景和涉及到的社會知識，同時也可以幫助我們比較不同文化的特點并汲取優秀的文化，通過借鑒來提高自己。下面本人就幾部美國影視作品淺談美國文化的幾個特質。

一．《老友記》--- 美國人生活的“寫真”

情景喜劇《老友記》已經結束了在電視上為期10年的播出，作為為數不多的標志著美國文化變遷的電視劇之一，必將為人們所銘記。《老友記》明確了我們生活在一個由年輕人為統治和主導的社會，年輕人主導著這個社會的文化。這部劇最早體現年輕人的我行我素，以及與父母之間缺乏明顯交流的電視劇之一，這部劇中的人物幾乎都過著自己的生活，依靠道德準則互相依靠。劇中人物住在公寓里，而不是家里，他們的地位沒有上升和變化的趨勢，因而可以永葆友誼和年輕，始終給人予生動，輕松之感，傳遞出年輕人的生活中不太可能發生什么特別糟糕的事，也折射出美國文化中崇尚自由快樂的特性。但是“9.11”事件后，《老友記》的收視率一度下降，因為人們認識到生活不可能永遠無憂無慮，生活中也會有競爭，殘酷甚至拼殺。

二．《阿甘正傳》--- 敘述美國人的信仰

《阿甘正傳》反復提到了代表美國理想的民族文化，電影中利用普通的原型人物且以弱勢的形象出現，這樣一個毫無希望卻十分可愛的普通人盡管身體殘疾，智商不高，背景樸實，但他卻通過努力日益成長，在戰斗中立戰功，又是乒乓冠軍和捕蝦能手，還得到總統接見。充分體現美國文化中“人人平等”的信仰。任何人只要通過自己的努力就能成功，這也是美國文化中強調的價值，因為資本主義經濟自由市場需要這樣的價值才能蓬勃發展；片中闡述的“決心”也是美國文化的產物--沒有想不到的，只有做不到的，同時，阿甘也演繹著樂觀和希望的主題，無論是對愛情和對他人善良的期望都沒有失去過希望，而樂觀這一特色的美國價值觀充分體現美國作為追求自由和機遇的庇護所展現出的強烈的愛國主義；而民族主義也體現在阿甘為他國而戰并眼睜睜看到自己同伴死去這一情節上。 《阿甘正傳》體現出美國的主流文化，敘述出他們對平等，自由，樂觀，希望的信仰。

三．《欲望都市》--- 充斥著美國文化中的物質主義，演繹“陰盛陽衰”

在物質主義的文化里，婚姻并不神圣且往往被蔑視為僅僅是一種法律保護而不是對配偶的終身健康和幸福的精神承諾。《欲望都市》中女人的目標是生活在一個讓女性朋友嫉妒的地方，瀏覽并購買那些讓大多數人望而卻步的奢侈品，排斥除了生活之外的其他東西；在精神內涵匱乏的世界里，外遇就變成了一種“輕率之舉”。通過主人翁的不同的情感經歷，揭示美國文化中的物質主義，現實主義，強調物質為一切之基礎和支撐，物質主義是美國文化中的突出特質。該劇刻畫女性們都似男人那樣冷酷，在男女問題上也十分隨便，鼓勵女人為事業可以放棄愛情和家庭，這是美國社會文化中強調女權平等的特點。

四．《超人》--- 折射出美國英雄主義

有大量的美國影視作品描寫個人英雄主義，《超人》是最具代表作品之一，超人也是當代神話英雄的完美典范，是第一個將個人自由和超能力的理念結合起來的形象。正如我們看到的那樣，超人不僅是一個依靠自己消除都市犯罪的義務警員，同時也是一個在天堂徘徊的神圣且難以接近的存在，靠個人的超凡能力挽救眾生，毫不隱晦地折射出美國文化中的個人英雄主義，即不甘落后，不愿平庸無聞地生活和工作，喜愛做出超常的驚世之舉的一種精神風貌和意志品質。

五．《美國麗人》---美國文化崇尚的美式幸福觀

在美國文化中，人們認為生活的目標就是幸福，盡管不同的人對幸福的理解和獲得幸福的過程有所不同，但是每個人都認為自己追求幸福是固有的權力，任何人不能剝奪這個權力。最重要的是，《美國麗人》將追求幸福作為生活唯一值得的理由，角色萊斯特因在死前幾個月知道了幸福的真諦，他被謀殺至死都不被認為是一場悲劇。盡管影片有的地方引起爭議，但是美國人對這部劇的關注似乎也反映了他們愿意為了自己所懷疑的價值觀向著更為滿足，情感更加充實的幸福方向前進，雖然其中有些荒誕怪異，但是美國人始終堅信幸福是永遠客觀存在的，只要想，就能夠得到。

六．《費城故事》--- “艾滋”話題的破冰者，反映美國的司法現狀

在“艾滋”被確定為疾病的十年后，《費城故事》是好萊塢第一次冒險嘗試以艾滋病為主題的大制作電影。本片幫助人們進一步認識“艾滋”，把“艾滋”患者漢克斯當成值得愛和尊重的普通人來看，克服對同性戀和“艾滋”患者的偏見和歧視。同時片中也反映了美國的司法現狀，從各個細節都可以感受到美國司法的嚴謹，告訴大家在美國社會，只要正義沒有得到伸張，訴訟就會永不停息地進行下去，無論是宗族歧視還是對同性戀和艾滋病的歧視。

七．《絕望主婦》--- 反映美國女性文化的一部巨作

該劇拍攝上演了近二十年，劇中的四個女主角可以說從青年演到中年，該劇先后在150多個國家熱播，深受觀眾喜愛。故事主要以四個女主人住的美景鎮里鄰居之間發生的種種故事展開，懸念多多，扣人心弦，但主題始終圍繞四個絕望主婦，從她們的悲喜哀樂反映美國家庭主婦的生活，不同的主婦不同的經歷并擁有不同的秘密，四個主人翁個性鮮明獨特，語言豐富，有濃重的美式英語味道，每集的開場旁白也非常吸引人，不僅闡述上一集的概況，同時也闡明一些人生哲理而發人深省。《絕望主婦》也反映美國社會的諸多問題，暴力，性亂，邪惡等等。

阿衰正傳范文2

1病因病機

祖國醫學認為本病屬“血枯”、“血隔”、“閉經”、“不孕癥”等范疇。如《蘭室秘藏?婦人門?經閉不行有三論》所言:“婦人脾胃久虛,或形羸經絕,為熱所爍,肌肉消瘦,時見渴燥,血海枯竭,病名曰血枯經絕。”本病的病因可概括為以下幾點:1)先天稟賦不足,腎氣未盛,沖任氣血不充而漸至衰竭。2)七情內傷,致肝郁氣滯血瘀,沖任阻滯,氣血暗耗;或思慮過度,損傷心脾,沖任衰少而致閉經。3)大病久病耗傷陰液,或房勞、多產、墜胎、小產等耗竭精血,沖任早衰。4)經期、產后外感六邪氣,與血相搏,瘀阻沖任,而致經閉。現代醫學對該病病機的認識有所不同,但總體以腎虛為主。羅元愷即認為腎虛是卵巢早衰主要的病理基礎[2]。王永炎等認為該病證屬腎水枯竭致陰虛火旺、沖任脈衰閉[3]。除腎虛外，肝郁、脾虛、氣血失調也是經閉不來的重要病機。臨證時，常是多種病機錯雜，相互轉化，而使疾病纏綿難愈。朱玲等認為卵巢早衰的病機特點是腎虛血虧血瘀，虛實夾雜而以腎虛為主導，血虛為基礎。虛為本，實為標，虛多實少。而六時毒，浸胞脈，擾亂沖任：或情志郁結，氣血暗耗，沖任失調，亦可促進本病的發生[4]。溫鴻雁等人認為該病除與腎有密切關系外，還與心肝等關系密切，其病機包括腎陽虧虛、肝腎陰虛、氣虛血瘀、肝郁氣滯等[5]。戴得英等認為本病的發生以腎虛為根本，兼有肝郁或瘀證，病機有四：脾腎陽虛、肝腎陰虛、腎虛肝郁、心腎不交，均可導致沖任早衰而閉經[6]。

2 治則治法

卵巢早衰主要病機是腎虛、沖任衰少,所以在治療上正如《景岳全書》中所闡述：“善補陽者必于陰中求陽，善補陰者必于陽中求陰。”雙補腎陽腎陰是本病的主要治法,而且本病應重視預防,貫徹“治未病”的思想。許昕等用補腎養血調經法治療有卵泡性卵巢早衰患者，方藥組成：鹿角、女貞子、熟地黃、全當歸、柏子仁、澤蘭、香附、桃仁等。服藥后，所有病例臨床癥狀獲得改善，總有效率為91.67％，其中1例妊娠成功[7]。徐萍用滋腎培元，填補精髓，調理沖任的巢衰湯(制黃精、大熟地、淮山藥各15g，山茱萸、龜板、紫河車粉各10g，女貞子30g，覆盆子15g，菟絲子20g，陳皮6g)治療卵巢早衰31例，總有效率為77.42％[8]。張雅萍等

用滋腎補肝，養血調經的補仙調經湯(補骨脂30g，羊藿、杜仲、白芍、當歸各15g，仙茅、枸杞子、熟地各20g，菟絲子、山茱萸各25g，川芎lOg，甘草5g)治療46例患者，治療后FSH、LH、E2水平較治療前有明顯改善(P

3 分型治療

在臨床上確診為卵巢早衰后,即可按照中醫辨證論治的方法進行治療,羅元愷認為：“補腎藥具有提高雌激素水平，甚至興奮下丘腦、垂體的作用……尚有促進內生殖器血液循環的作用，通過豐富的血液供應，提高卵巢、子宮的新陳代謝，從而促進卵巢、子宮的生長發育。”因此，以補腎為主治療本病，即肝腎陰虛型用歸腎丸加減，藥用生熟地、山茱萸、枸杞子、山藥、茯苓、當歸、杜仲、菟絲子、牛膝、羊藿、炒知母、炒黃柏、紫河車：腎虛肝郁型用六味地黃丸合逍遙散加減，藥用熟地、山藥、山茱萸、丹皮、澤瀉、茯苓、當歸、白芍、柴胡、白術、川楝子、羊藿、紫河車、川牛膝；心腎不交型用歸腎丸合黃連阿膠湯加減，藥用生地、山茱萸、山藥、茯苓、枸杞子、羊藿、黃連、炒棗仁、遠志、五味子、阿膠、白芍。上述方劑每日1劑，連用3個月為1療程。溫鴻雁將本病分為4型：腎陽虧虛型，藥用：熟地、山藥、山茱萸、枸杞子、鹿角膠、菟絲子、杜仲、當歸、肉桂，制附子等：肝腎陰虛型，藥用：熟地、熟大黃、炒白芍、炙甘草、紫河車、紫草、當歸、元參、知母、黃柏、羊藿、丹皮等：氣虛血瘀型，藥用：黃芪、黨參、鹿角片、仙茅、雞內金、桃仁、紅花、川芎、當歸、補骨脂、三棱、莪術、肉桂等：肝郁氣滯型，藥用：柴胡、當歸、白芍、枳殼、香附、郁金、茯苓、荔枝核、川牛膝、路路通、薄荷、甘草等。陳秀芳分3型論治：肝腎陰虛型：治以滋補肝腎，養血活血，用熟地、淮山藥各20g，炒白芍、全當歸、山萸肉各15g，紫河車、龜板各10g，羊藿、丹參各12g，枸杞子30g，炒大黃68g；氣虛血瘀型：用益氣活血通經之法，組方：生黃芪、黨參各30g，白術、補骨脂、全當歸、川牛膝各15g，鹿角片、仙茅、雞內金、赤芍各10g，桃仁、川芎各12g；痰濕阻滯型：治以益腎健脾，化瘀豁痰，選用：茯苓30g，桂枝、陳皮、半夏、車前子各lOg，白術、黨參、菟絲子、枸杞子、丹參、牛膝各15g，甘草6g。

4單方驗方治療

楊鑒冰等以歸腎丸加減治療卵巢早衰4例，有效率100％。認為歸腎丸有促進卵巢功能恢復的作用。王旋用仙樂雄膠囊加鹿胎膏，治療本病53例，總有效率93.6％。張朝輝等用陽和湯加味(熟地、鹿角霜、鹿角膠、白芥子、肉桂、麻黃、干姜、甘草、仙茅、陽起石)服用3周為1療程，治療本病15例。3個療程后，有效10例(血清E2水平上升，FSH水平下降，B超示子宮、卵巢體積有所改善)；無效5例(臨床癥狀與實驗檢查無改善)，總有效率66％。

羅氏用一貫煎加減治療卵巢早衰(肝腎陰虛型)38例，藥用生地、當歸、麥冬、川楝、枸杞、女貞子、柴胡、丹皮、白芍等為基礎方，經閉者加制大黃、牛膝、水蛭，經少失眠者加首烏、阿膠，經行腹痛加益母草、臺烏，腰痛加杜仲、續斷，治療2~3個療程后，痊愈26例，顯效8例，有效3例。

5 針灸冶療:

《傅青主女科》:“經水出諸腎”、“經水早斷,似乎腎水衰涸”、“腎氣本虛,何能盈滿而化經水外泄”。《醫學正傳》云:“月經全借腎水施化,腎水既乏,則經血日以干涸。”月經的產生必須在腎氣盛、天癸至、任通沖盛后至,七七則任脈虛、太沖脈衰少、天癸竭而絕經。卵巢早衰的臨床特點就是未至絕經年齡而過早絕經,與文獻描述中的“七七”變化頗為相似。腎虛是卵巢早衰的主要病機，腎虛是以腎陰虛為主,兼腎陽氣不足。現代研究認為, 針灸能激活腦內多巴胺系統,調整腦- 垂體- 卵巢的自身功能, 使生殖內分泌恢復正常的生理動態。沙佳娥等用針灸方取關元、中極、大赫、子宮等為主穴治療卵巢早衰不孕癥84例，有效率90.47％。何文揚用針刺治療卵巢早衰癥15例，取穴大椎、陶道、身柱、靈臺、至陽、涌泉。有效率60％。沙佳娥等取關元、中極、大赫、子宮、腎俞及胸5-腰4夾脊為主穴治療卵巢早衰76例，有效率89.47％。

6預防

對于卵巢功能早衰的治療, 從保障患者身心健康角度而言預防的意義更重于治療。卵巢早衰的發生常有許多前期病變的出現,如月經延期、月經量少以及烘熱汗出、躁煩等卵巢儲備功能不足的表現。此時應引起醫患雙方的高度重視, 及時采用中西藥物治療, 配合針灸按摩、心理調節及食養攝生等方法綜合調治,“不治已病治未病”, 可有效地防止或延緩卵巢早衰的發生。張玉珍教授認為，臨床要重視患者月經改變，因月經稀發或月經過少、月經延后、閉經、減退及出現圍絕經期癥狀就診時，要注意卵巢早衰的發生，一旦發現有類似癥狀，必須對患者進行詳細檢查，及早發現、及早治療，從而預防卵巢早衰。中年婦女面臨著家庭和事業的壓力，隨著時間的推移，其卵巢功能漸趨衰退，如《素問?上古天真論》曰：“女子……五七陽明脈衰，面始焦，發始墮，六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。”中年婦女養生保健對于預防卵巢早衰至關重要，婦女應從“五七”始即予以生活調理，關注個人健康，婦女保健應重視固本培根，調和腎中之陰陽，同時健運后天脾胃，日常生活中需進行適當調護，必要時配合食補。卵巢早衰患者治療后痊愈，鞏固治療亦非常重要，當患者恢復規律月經、諸癥消失，仍需繼續用藥，但可酌情減量，以防止復發。

7 小結

卵巢早衰是一種多病因性疾病,有人提出卵巢功能早衰不是不可逆的,殘存的卵巢功能可能再活動,卵巢功能早衰是暫時的一過性的。因此根據中醫理論,切合本病病機,臨床采用以補腎為主的法則治療本病可代替性激素治療,避免不良反應,恢復性腺軸功能,改善性激素紊亂狀態,提高卵巢對性激素的敏感性,或直接激發卵巢及其他受損組織修復,從而達到防治卵巢早衰的目的。卵巢早衰的發生常有許多前期病變的出現,從保障身心健康而言預防重于治療。有研究表明,某些基因的突變與卵巢早衰的發生關系密切,通過檢測基因尋找高危人群進行干預成為可能。另外,卵巢早衰發生的前期可出現月經后期、月經量少、月經稀發以及烘熱汗出、煩躁等卵巢儲備功能不足的表現,因此,對高危人群及前期病變采用補腎養血、活血疏肝的方法進行干預,并配合心理調節、按摩導引、注意攝生、膳食調理等綜合方法,達到預防卵巢早衰的發生。

參考文獻：

[1]Kalantaridou SN,etal.Premature ovarian failure.Endocrinol Metabclin North Am,1998,27:989

[2]明?張景岳著 羅元愷點注.婦人規[M].廣州：廣州科技出版社，2000

[3]王永炎，王耀廷.今日中醫婦科[M].北京：人民衛生出版社，2000.

[4]朱玲，羅頌平.卵巢早衰的病因病機及其證治[J].中醫藥學刊，2003，21（1）：143.

[5]溫鴻雁，范智斌.卵巢早衰的中西醫研究近況[J].中醫藥研究，2001，17（6）：49.

[6]戴得英.中醫婦科臨床手冊[M].上海：上海科學技術出版社，2002.

[7]許昕，騰秀香，佟慶.補腎養血調經法治療有卵泡型卵巢早衰[J].北京中醫，2001，（4）：21.

[8]徐萍.巢衰湯治療卵巢早衰31例報告[J].甘肅中醫，2003，16（6）：31.

阿衰正傳范文3

我是夏烈，愛讀書，愛思考，愛上網，愛八卦。在這里的身份是學者――嚴肅！容我戴個眼鏡！

Hello，夏烈！一到5月，高考仿佛就近在咫尺了。周圍有不少同學已經開始摩拳擦掌、躍躍欲試了，而我，卻變得更焦慮了。

別的同學把目標定在考上重點院校或上二批分數線，但是我，我只要求上線就好。上線就意味著有大學可以讀了（其實只是大專吧）。抱著“上線就好”這種想法，一直以來，我給自己的壓力不那么大。可現在，看看周圍，再看看自己，我好像太沒有追求了。同學們為了重點、二批，正在抓緊最后的時間拼搏，看書、做題，分分秒秒都撲在備考上，力求讓自己在考試時發揮到最好。而我呢，因為也就求個上線，學習效率不高，好像不怎么看得進書。但真叫我拋開一切去玩，我又玩不好，心里總惦記著要復習。我想，現在再給自己換個目標應該也來不及了吧？我是住校的，兩周才回家一次，媽媽隔一天會給我來個電話，她總是說：“好好學習，最后關頭了，加油！”可我到哪兒去加油？這樣的感覺很不好！

阿 飄

對于高考，我也有牢騷

阿飄，你好。面對你的問題，我很猶豫。我跟編輯說，能不能換一個問題？如果這不是我的專欄，我就會直接讓他們把你的問題交給有經驗的特級教師或者教育心理學的專家來答，他們肯定會比我說得更好更周全，更皆大歡喜。

責任不在你，在于我的觀念中抵觸用大家樂意的方式來解釋你的這種考前狀態。我坦白，我討厭為考試而存在的人生。在我看來，全社會圍著高考轉，人人都很累，但都還必須玩下去。這個考試制度會讓人在某個年齡階段失落、苦惱、茫然，因為它給人的感覺似乎是以淘汰為主旨，區分人的三六九等；而不是以選拔為主旨，重視每一個人的才能、興趣和快樂感。

我這么說一定會令不少家長和老師大跌眼鏡，我何嘗不知道他們的用心，但只是可惜孩子們――我在大學里教的是二批線的藝術生，他們大多很好，讓我感覺純真和善良、多才也多藝，但令我難受的是他們中至少有半數并不喜歡自己報考的這個專業。我看到他們逃課、上課忍不住睡覺，這與他們在聯歡會的舞臺上載歌載舞、幽默極了的小品表演大相徑庭。我想不能否認這是一種教育的失敗。

好了，謝謝你先聽了我一通牢騷滿腹的“憤青”話。言歸正傳，我們面對現實吧，但凡關注我的專欄的，應該除了喜歡我的廢話，也盼望我支招。到哪兒去加油？你別怪我，接下來，我要開始批評你了。

我的三句批評

（1） 你真的堅信你的目標嗎？

合理有效的學習和工作方法是先定位自己的目標。你現在的“焦慮”來自你對目標的猶疑不明。“別的同學把目標定在考上重點院校或上二批分數線，但是我，我只要求上線就好，上線就意味著有大學可以讀了。”――如果你真這么堅信自己的目標是“上線就好”，焦慮個甚？

我不是說“上線”這個目標不高，所以不用焦慮，大可以逍遙，而是說你“堅信”你的目標就是“上線”嗎？如果堅信，自然會淡定，不會看到“同學們為了重點、二批，正在抓緊最后的時間拼搏”就惶然了。換句話說，你清楚為了“上線”該在最后的沖刺階段做什么程度的努力、達到怎樣的水準嗎？如果你清楚地知道目標始終未變，就在眼前清晰可見，為實現它要付出努力，也就不會焦急煩躁了。

佛家講，一個有目標和信念的人，一定是“八風吹不動”的。“八風”就是塵世間煽惑人心的八件事：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。一個對目標了然堅信的人，他會明明白白地努力做自己該做的，不去做不想做、不該做的事。所以說，心里明了，一定會淡定。

（2） 你真的有為實現目標付出行動嗎？

有了目標就得行動，不能說“從理論上講，反正地球是圓的，我不行動目標也會與我相遇”，這么說浪漫是很浪漫，可也很偷懶。

現在，考重點和二批的同學都在發力行動，水漲船高，你原來認定的“落腳點”可能已經被水淹沒，你不跟著行動就會“嗆水”。你的目標只是“上線”，看起來這個要求很低，但這不代表你什么都不做就能達到。做事要考慮余量，出十分力得個七八分收成算正常，出七八分力可能就只得五六分的收成了。這是經驗，也是智慧。

（3） 你的“心情”適合備考嗎？

我說的“心情”是“心態”和“情緒”的縮略詞。從你的心態看，比較不爭、低調、自我減負，這樣不容易患那些因“壓力山大”造成的焦慮癥、抑郁癥。但從情緒來說，這種心態持續時間久了，也會導致消極、保守，從抗壓變為懼壓、拒壓的狀態，反倒造成了焦慮或抑郁，不適合備考。

“心情”是很豐富復雜的活水，靜得太久變得冷淡，就會近乎死水，這與我們原本追求的靜而淡定的心智澄明反而是違背的。所以《孫子兵法》提出“靜若處子，動若脫兔”，認為這才是克敵制勝的最佳“心”“情”狀態。總之，要動靜相宜，注意調動自己的情緒朝積極主動的方向發展，而在心態上則追求安定，盡量做到成竹在胸。

最后談談我個人的經驗吧，我常常把一件必須做的事情當做一場戰役，信心滿滿地去戰勝它；也把它當做一場棋局，冷靜地俯瞰它的全局；還把它當做一場游戲，興致勃勃地進行到底，以目標和時間階段為節點，步步為營，論個勝負！

有首老歌唱得好：“投入地愛一次，忘了自己！”怎么樣？有沒有興趣投入地玩一次叫做“高考”的游戲？期待你每一場局部戰役的勝利！多打勝仗，人生就越來越歸你掌控，相信這一點。

郁悶時聽什么

我們都知道，聽音樂能改善心情，那么心里郁悶時該聽什么音樂呢？

先聽些曲調委婉哀傷的，雖然這樣看起來會更添一絲憂郁，但卻是改變心情、平抑煩惱的第一步。接著，可以聽一些曲調平穩的，最后轉到活潑歡快的音樂。這般循序漸進地欣賞音樂，你會發現自己的不快情緒已經在不知不覺中得到消解。

我就是“甜檸檬”

你覺得自己處處不如人嗎？來看看“甜檸檬心理”吧。

人人都說你手中的檸檬是酸的，但你堅信它是甜的，這就是心理學上講的“甜檸檬心理”。我們每個人都有自己與生俱來的東西，那就是你的優點和特點。千萬不要輕易地說自己這不好、那不如人，要學會接納自己、相信自己是“甜檸檬”來增強自信。

?夏烈推薦?

阿衰正傳范文4

一、狹隘——課外閱讀的現狀

正確的課外閱讀可以豐富人的知識，開闊人的視野，可以開啟人的智慧，陶冶人的情操，凈化人的靈魂，培養人的審美品質。然而，目前小學生課外閱讀的現狀卻是偏頗的、狹隘的。目前，大部分學生課外閱讀的內容單一。從學生自選閱讀內容看，學生喜歡漫畫、小說故事類書籍，而科技類、社科類書籍則很少有人問津。在回答“你最喜愛的作家是誰”這個問題的時候，絕大部分同學回答的是楊紅櫻、瓊瑤等。傳統文學史上提到的“魯郭茅，巴老曹”，甚至有人不知道是誰。《微型小說選刊》《阿衰正傳》《兵器知識》等雜志頗受歡迎，而對文學史上的經典著作學生卻很少問津，學生“短閱讀”的現象比較嚴重。從教師推薦內容看，大多數老師受應試教育的影響把課外閱讀窄化為考試的附庸品，只推薦給學生規定的考試篇目，甚至幫助學生摘取整本書中的與考試關系密切的篇章，引導學生猜題、壓題。有些老師只推薦給學生優秀作文選之類的書籍，將學生課外閱讀引向死胡同，學生“死閱讀”的現象普遍存在。課外閱讀量狹隘，主要有以下幾個特點：1．閱讀前沒有計劃，隨意性較強，沒有目的性，學生喜歡看什么就看什么，想怎樣看就怎樣看，想看多少就看多少，“一暴十寒”“三天打魚兩天曬網”。2．閱讀中浮光掠影，走馬觀花，囫圇吞棗。課本看膩了，找本課外書看看，調劑調劑，蜻蜓點水，休閑閱讀。3．閱讀后不作讀書筆記，不進行有意識地收集整理，更沒有深入地思考；或者恰恰相反，為了完成2至3頁的讀書摘抄而去被動閱讀。總之，小學生課外閱讀具有盲目性、隨意性、獵奇性和消遣性。

二、氛圍——課外閱讀現狀的成因

造成當今小學生課外閱讀現狀的原因很多，有主觀的，也有客觀的。首先，也是最重要的是受應試教育的影響。大部分學生反映沒有時間課外閱讀。平時上課，晚上還要完成相應的作業，根本沒有時間坐下來看書，學生的生活被繁重的作業填滿，陷在作業堆中，教師強化了“硬件作業”，卻擠跑了課外閱讀這一“軟件作業”。閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。并且有些家長對課外閱讀的意義也不明確，每當學生課余時間拿起課外書讀時，家長往往會說：“不做作業，看閑書，不務正業，看書能看出個好成績？”學生進行課外閱讀與家長的意愿相悖。其次，教師自身閱讀缺乏。現在我們大部分教師放松對自身的要求，缺乏學習意識，不能進行廣泛閱讀，沒有養成良好的閱讀習慣，認為憑借已有的知識和經驗能夠應付教學，導致對學生閱讀的引領乏力。一個不愛讀書的教師是無法培養一批愛讀書的學生的，一個沒有深厚文化積淀的教師也是無法給學生多少文化積淀的。同時，課外閱讀的方法引導缺失。怎樣引導學生愛書？怎樣正確、有效地讀書？我們廣大教師往往心中無數，缺少方法，教師的訓練乏力。閱讀需要一個過程，而這個過程需要進行長期的訓練。

三、厚積——課外閱讀的意義

首先，拓展課外閱讀可以使學生更好地了解語言的豐富性，認識更多的語言現象，有利于語言的積累。好的課外閱讀材料可以說是書面語言的海洋，里面的語言形式豐富多彩，語言現象數不勝數，語言風格多種多樣。這樣，學生對語言的意義和內容就有了比較完整的理解，才有可能吸收消化，才能談得上運用，進而熟練地運用，得心應手地運用。其次，拓展課外閱讀有利于提高學生的審美能力。語文教育擔負著對學生進行美育教育的極其重要的任務，但是僅依靠課內這些文章的閱讀學習來使學生受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界”是遠遠不夠的。因此，我們必須借助廣泛的課外閱讀來幫助學生提高審美能力。再次，拓展課外閱讀有助于學生理解語言和文章的的表現形式，有利于學生寫作能力的提高。《語文課程標準》提出：培養小學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題目，多讀書。因而，課外閱讀應成為小學生生活的重要內容，它是提高小學生生活質量的重要途徑，是小學生豐富語言表達和生活認識能力的重要渠道。古人云：“博觀而約取，厚積而薄發。”怎樣寫好作文主要靠的是學生閱讀的積累。

四、行動——課外閱讀的應對策略

1.激發課外閱讀興趣。古代大教育家孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”因此教師先要激發學生課外閱讀的興趣。可用名人的偉大精神或頑強意志鼓勵學生；可用旁征博引，談古論今的方法去潛移默化地感染學生；可用精美文章吸引學生，教師有意無意地在學生面前大聲誦讀優美文章或精彩片斷，熏陶學生，讓學生感受文字的魅力；可言傳身教，教師用自己的行為習慣影響學生。

2.培養課外閱讀習慣。習慣經反復訓練可以成為天性中的一部分，對小學生的課外閱讀習慣的培養亟待加強。林語堂在談讀書時說道：“讀書須有膽識，有眼光，有毅力。”這可以作為我們培養學生閱讀習慣的一面鏡子。以下是我在培養課外閱讀習慣時所做的努力：①多思考的習慣。“學而不思則罔”，在課外閱讀過程中，要教育學生如何發現問題，養成能過深入思考，認真分析，自己解決問題的習慣。②勤動筆的習慣。不動筆墨不讀書，督促學生養成做不同類型讀書筆記的習慣，如圈點批劃，摘抄要點，寫讀后感等。③培養查閱的習慣。要求學生在閱讀過程中對于難理解的字、詞、句及時運用各種方法查閱，直至弄明白。

3.提示課外閱讀方法。語文閱讀課的實質是指導學生怎樣去讀書，而不是教會學生讀懂一本書或幾本書。所以，關鍵還是要教給學生一些行之有效的閱讀方法。閱讀方法應包括讀書的方法（如默讀法、誦讀法、泛讀法、精讀法等）和做讀書筆記的方法（如圈點批注法，分門摘錄法，提綱挈領法，寫心得體會法等），我們應該根據需要靈活使用。

阿衰正傳范文5

時至今日，傳人琉球的中國音樂一部分散落民間，一部分被湮沒在歷史的長河中。傳人琉球的中國音樂有宮廷音樂、民間小調、器樂曲、舞蹈、戲曲等，研究這些音樂，一方面可以了解明清時期我國音樂對琉球傳播之情況及對其產生的影響，另一方面也可以了解琉球是如何接受中國音樂的，還可以對失傳的中國音樂進行復原，再現百年遺響。20世紀80年代，我國學者與琉球學者建立了學術往來，對傳人琉球的中國音樂進行了較為深入的調查研究，音樂再次成為友好交往的橋梁。王耀華先生對琉球三弦音樂的源流、記譜法、調弦法、曲調的受容和民俗音樂《打花鼓》、《龍船歌》的流變，以及“御座樂”的樂器、歌曲和器樂的考源等作了深入細致的研究，取得了豐碩成果。筆者針對日本學界有關琉球戲曲形成的“日本說”提出了質疑，從歷史和形態方面論述了與中國戲曲的聯系，提出“中國說”。根據“使琉球錄”的記載，中國古琴也曾傳入琉球，其情況如何呢？在此，先對“使琉球錄”作一介紹，“使琉球錄”是歷代冊封使對出使琉球全過程及其在琉球停留期間所見所聞的一種記述，是今天研究琉球最重要的第一手資料。遺憾的是現存最早的“使琉球錄”是1534年中國第十一次冊封琉球，冊封正使陳侃所撰的《使琉球錄》，之前的“使琉球錄”去向不明。

一、現存“使琉球錄”中的有關古琴記載

史料一：康熙二年（1663），中國第十六次冊封琉球，冊封正使張學禮在其“使琉球錄”《中山紀略》中有載：

封舟過海，例有從客偕行；姑蘇陳翼――字友石，多才多藝，王持帖請授世子等三人琴。世子名日彌多羅，王之婿名日亞弗蘇，三法司子名日喀難敏達羅，寓天界寺習一月，移至中山王府又月余；授世子《思賢操》、《平沙落雁》、《關雎》三曲，授王婿《秋鴻》、《漁樵》、《高山》三曲，授法司子《流水》、《洞天》、《涂山》三曲：求詣無虛日，皆稱“友石先生”。

史料二：康熙五十八年（1719），第十八次冊封，冊封副使徐葆光在其“使琉球錄”《中山傳信錄》中有載：

前使張學禮《紀》云：“國王遣子婿于從客某所學琴”，今已失傳。國中無琴，但有琴譜；國王遣那霸官毛光弼于從客福州陳利州處學琴，三、四月習數曲，并請留琴一具；從之。

史料三：乾隆二十一年（1756），第十九次冊封，王文治曾隨冊封正使全魁、副使周煌出使琉球。王文治在其《夢樓詩集》卷二《海天游草》“前言”中寫到：

乙亥（1755）之冬，琉球國王尚穆表請冊封，使臣全魁斗南聘余偕行，余遂諾之。京中諸知交，以重瀛路險，勸阻甚力。余時性頗好奇，必欲一觀于海，以拓其胸臆，遂違眾議而往，既歸得“海天”、“游草”二卷，今刪并為一卷古今體詩六十五首。

王文治的《海天游草》用六十五首詩的形式記錄了出使琉球的全過程。其中三首是有關徐傅舟在琉球彈琴演奏的，分別是《停云樓@聽杭州徐傅舟彈琴》：

八月南荒苦炎熱，徐君隔墻不相見。渴思相就慰離索，十日五日才一面。撥書邀我同據床，為我扶弦動清商。一彈一抑天地靜，門前大海凝冷光。初為梅花弄，衣袂襲芳潔。帆如置我深山中，流水斜暉立冰雪。續為桐葉秋風吟，變衰搖落秋氣深。唧唧聲添砌蛩暮，騷騷響振巖樹蔭。旅人經秋易華發，那更天高秋海闊。中原相望不相聞，白露涼波墮殘月。徐君及我皆少年，奔波性命絕可憐。故鄉各有好山水，湖云江書同清妍。茲游汗漫亦何謂，奇絕得觀天外天。一蓑一笠雙蓬鬢，且狎魚龍侶蛟蜃。誰從海外寄秋心，乞君更奏思歸引。

《筍崖月夜聽徐傅舟彈琴》：

大海無人處，月明生暗潮，孤琴時一奏，白露曖層霄，夜靜水逾澹，秋涼天更遙，鮫人如解聽，清淚濕冰綃。

《全侍講招同徐傅舟倪卷阿馮象泉張正其會飲》：

十月球陽葉初落，新寒天氣宜尊勻。況是黃花裹佳色，暫拋羈思恣歡謔。繁弦急管錯雜陳，殊方之樂殊感人。觥籌往復爵無算，淋漓酣適忘主賓。酒闌曲罷沉清漏，徐君拂琴終雅奏。太音一洗箏笛繁，露草空庭耿星宿。

從以上“使琉球錄”的記載可知，在冊封活動中，有擅長古琴的陳翼、陳利州、徐傅舟隨冊封使出使琉球并在琉球傳授古琴。史料一、二，在音樂學界王耀華、吳釗、岸邊成雄、矢野輝雄、比嘉悅子，史學界謝必震、林慶熙等的論著中引用過；史料三，在史學界楊仲揆、張希哲、謝必震等的論著中引用過。但是，以上這些引用都只是為了說明中國古琴曾傳人琉球這一史實，而未對琴師陳翼、陳利州、徐傅舟及傳授的曲目作進一步研究。因此，拙文擬對三位琴師的基本情況及傳授的曲目作一考查，以便較為詳細地了解中國古琴在琉球的傳播狀況。

三、傳播琉球的古琴音樂

（一）陳翼傳授的曲目

根據“史料一”可知，陳翼在琉球所教琴曲有九首，分別是《思賢操》《平沙落雁》《關雎》《秋鴻》《漁樵》（《漁樵問答》）《高山》《流水》《洞天》（《洞天春曉》）《涂山》（《禹會涂山》）。以上九首琴曲見于現存琴譜的最早記載如下：《思賢操》刊載于明正德六年（1511）的《太古遺音》琴譜，又名《亞圣操》《泣顏回》，為孔子思念顏回而作，配有唱詞，音調悲戚。《平沙落雁》刊載于明崇禎七年（1634）的《古音正宗》，樂曲表現了秋高氣爽，風靜沙平，萬里無云，大雁三五成群空際盤旋的祥和景象。《關雎》刊載于明弘治四年（1491）的《浙音釋字琴譜》，取自《詩經?國風》首篇《關雎》的同名曲，表達了青年男女戀愛之情。《秋鴻》刊載于明洪熙元年（1425）朱權編纂的《神奇秘譜》，該曲表現了深秋時節，北方大雁南遷越冬的景象，全曲共有三十六段組成。《漁樵》（《漁樵問答》）刊載于明嘉靖三十九年（1560）的《杏莊太音續譜》，樂曲通過漁夫、樵夫的問答，表現了他們自得其樂的情趣。《高山》刊載于《神奇秘譜》，與《流水》原為一首曲子，唐以后分為《高山》《流水》兩首，樂曲表現了大自然高山流水的情景。《流水》見前曲《高山》。《洞天》（《洞天春曉》）刊載于明萬歷三十年（1602）的《蕆春塢琴譜》，樂曲表現了萬物復蘇，春滿人間的景象。《涂山》（《禹會涂山》）刊載于《神奇秘譜》，相傳為南宋琴家毛敏仲作，以禹會諸侯于涂山的歷史故事為題材，歌頌禹的功德。

（二）陳利州傳授的曲目

因“史料二”中只記載了毛光弼隨陳利州學琴三四個月，習得數首曲子，但沒有記載所學琴曲的曲名，所以對陳利州教授毛光弼的古琴曲目不得而知。

（三）徐傅舟傳授的曲目

有關徐傅舟在琉球傳授的古琴曲目，在前述史料中也未見記載。但從王文治的《停云樓聽杭州徐傅舟彈琴》詩中，我們可以了解到徐傅舟在琉球演奏了三首古琴曲，分別是《梅花弄》《秋風吟》《思歸引》。《梅花弄》（《梅花三弄》），該曲刊載于《神奇秘譜》，樂曲表現了梅花的品格。有關《秋風吟》，筆者查找了《琴曲集成》，未發現同名曲，但有《秋風》《梧葉舞秋風》《秋風辭》等見于《琴譜正傳》《杏莊太音續譜》《太音傳習》等琴譜。這些帶“秋風”的曲目是否就是《秋風吟》，筆者尚不能確定。《思歸引》最早見于蔡邕《琴操》，琴譜見于謝琳《太古遺音》。樂曲表現了春秋時期，衛國有一賢慧女子，趙國國王欲娶之。但是，女子尚未到達趙國，國王就已去世。太子欲留下女子，女子不從，日夜思歸扶琴而歌，最后自縊身亡。

結語

從以上“使琉球錄”的記載中，我們發現在1663、1719、1756年有擅長古琴的姑蘇人陳翼、福州人陳利州、杭州人徐傅舟分別隨冊封使出使琉球并在琉球傳授古琴。以上三人均能琴、詩、書、畫，且與當時的文人士官來往密切，三人的琉球之行與他們的交往有關。以上記載雖均出自清代的“使琉球錄”，但從1372年琉球始通中國至1663年，在這二百六十年時間里，中國共冊封十五次，琉球朝貢無數次，派遣“官生”十七批，五十三人，另外還有部分自費的“勤學生”等，筆者以為中國古琴在明代應該已經傳入琉球，因為明代的古琴得到較大發展，琉球晉京必經之地的福建、浙江、江蘇等地已有古琴普及。

阿衰正傳范文6

關鍵詞： 全都 同義復詞 《漢語大詞典》 瑕疵

《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）是迄今為止收詞最多、質量最高的一部大型中文詞典。該書收釋了不少表“全都”義的同義復詞，如“悉皆”、“皆悉”、“咸皆”等，值得肯定。但是，該書還是忽略了大量的“全都”義同義復詞;即便那些收釋了的，也存在一定的問題。下面擬從詞目失收、書證偏晚、釋義不確等方面對此展開討論。不當之處，敬請方家指正。

一、詞目失收

1.咸盡。《漢書?楚元王傳》：“及秦惠文、武、昭、孝文、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發掘暴露，甚足悲也。”《漢書?嚴助傳》：“今王深惟重慮，明太平以弼朕失，稱三代至盛，際天接地，人跡所及，咸盡賓服，藐然甚慚。”《晉書?王F傳》：“豈惟老臣獨懷戰灼，三軍上下咸盡喪氣。”《舊五代史?梁書?王師范傳》：“先掘坑于第側，乃告之，其弟師誨、兄師悅及兒侄二百口，咸盡戮焉。”

2.咸共。《后漢書?梁統傳》：“初以位次，咸共推統，統固辭曰……”《三國志?魏書?董卓傳》：“公卿惜邕才，咸共諫允。”《晉書?賈重傳》：“侍中任愷、中書令庾純等剛直守正，咸共疾之。”謝靈運《會吟行》：“列筵皆靜寂，咸共聆會吟。”元好問《拙軒銘引》：“至于汲黯之戇，絳侯之訥，石建之醇謹，卓茂之迂緩，班超平平之策，陽城下下之考，咸共嗤點，以為不智。”

案：“共”有“全都”義，如《禮記?內則》：“少事長，賤事貴，共帥時。”鄭玄注：“共，猶皆也。”鮑照《代白頭吟》：“古來共如此，非君獨撫膺。”

3.咸悉。《三國志?魏書?劉曄傳》：“曄撫慰安懷，咸悉悅服，推曄為主。”《三國志?魏書?牽招傳》：“招通河西鮮卑附頭等十余萬家，繕治陘北故上館城，置屯戍以鎮內外，夷虜大小，莫不歸心，諸叛亡雖親戚不敢藏匿，咸悉收送。”《祖堂集》卷一：“昭王即位二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池忽然泛漲，井水并皆溢出，宮殿人舍、山川大地咸悉震動。”《太平廣記?神仙四十六》：“（劉商）少好學強記，精思攻文，有《胡笳十八拍》，盛行于世，兒童婦女，咸悉誦之。”《太平廣記?酷暴一》：“被告之人，問皆稱枉。斬決之后，咸悉無言。”

4.盡悉。《太平經?丙部之七》：“是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有余災，前后訖不絕，但有劇與不耳。”《太平經?庚部十三至十四》：“故但為子舉其端首，不復盡悉言之也。”《聊齋志異》卷二：“乃以齒序：別駕四十有一，為長;誠十六，最少;訥二十二，則伯而仲矣，別駕得兩弟，甚歡，與同臥處，盡悉離散端由，將作歸計。”

5.都皆。《漢書?韋賢傳》：“初，高祖時，令諸侯王都皆立太上皇廟。”《金史?循吏傳?武都傳》：“縣素多盜，凡奸民嘗縱火行劫、椎埋發冢者，都皆廉得姓名，榜之通衢，約毋再犯，悉奔他境。”《新元史?志第四十九》：“奉禮贊曰‘再拜’，贊者承傳‘在位都皆再拜’。”《西游記》第八十八回：“那王父子都皆悚懼，眾官員個個心驚。”

6.都盡。柳永《郭郎兒近拍》：“硯席塵生，新詩小闋，等閑都盡廢。”王仲甫《驀山溪》：“掛冠神武，來作煙花主。千里好江山，都盡是，君恩賜與。”沈端節《江城子》：“覽鏡沈吟，膏沐為誰容。多少相思多少事，都盡在，不言中。”

7.悉共。《太平經?丙部之十三》：“是故天下無大無小，輕易冤人者也，悉共見治也，而憐助服者也。”《無量壽經》卷上：“設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。”《三國志?魏書?倉慈傳》：“及西域諸胡聞慈死，悉共會聚于戊己校尉及長吏治下發哀，或有以刀畫面，以明血誠，又為立祠，遙共祠之。”《宋書?何尚之傳》：“睦父子之至，容可悉共逃亡，而割其天屬，還相縛送，螫毒在手，解腕求全，于情可愍，理亦宜宥。”《梁書?陳伯之傳》：“及伯之鄉人朱龍符為長流參軍，并乘伯之愚暗，恣行奸險，刑政通塞，悉共專之。”

8.悉同。《宋書?禮志二》：“于是詔書下其奏，所適無貴賤，悉同依古典。”《宋書?樂志二》：“雜歌悉同用太廟詞，唯三后別撰。”《南齊書?郁林王》：“凡逋三調及眾責，在今年七月三十日前，悉同蠲除。”

案：“同”有“一起”義，與“全都”義極近。《易?睽》：“二女同居，其志不同行。”《韓非子?揚權》：“虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。”

9.皆共。《漢書?五行志中之上》：“又季氏之族有為讒，使季平子與族人相惡，皆共譖平子。”《漢書?劉輔傳》：“天人之所不予，必有禍而無福，市道皆共知之，朝廷莫肯一言，臣竊傷心。”《后漢書?張衡傳》：“宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對而出。”《三國志?魏書?郭嘉傳》：“郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，阻險艱難，皆共罹之。”《三國志?魏書?杜恕傳》裴松之注引《魏略》：“是時，散騎皆以高才英儒充其選，而康獨緣妃嬙雜在其間，故于時皆共輕之，號為阿九。”

10.皆略。《后漢書?郎傳》：“明年，西羌寇隴右。皆略如言。”《三國志?魏書?楊阜傳》裴松之注引皇甫k《列女傳》：“故為康從事，同等十余人，皆略屬超，陰相結為康報仇，未有間。”《新唐書?禮樂志二》：“至于壇傘⑸裎弧⒆鵓簟⒂癖搖Ⅲ侄埂Ⅲ、牲牢、冊祝之數皆略依古。”《宋史?宋敏求傳》：“敏求家藏書三萬卷，皆略誦習，熟于朝廷典故，士大夫疑議，必就正焉。”

案：“略”有“全都”義，杜甫《戲題寄漢中王》詩之三：“魯衛彌尊重，徐陳略喪亡。”浦起龍《讀杜心解》引曹丕《與吳質書》：“徐、陳、應、劉，一時俱逝。”王安石《貴州虞部使君訪及道舊竊有感惻因成小詩》：“握手更誰知往事，同時諸彥略成塵。”

11.皆俱。漢桓譚《新論?祛蔽第八》：“夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆堅強老壽，咸百年左右乃死，死時忽如臥出者，猶果物谷實久老則自墮落矣，后世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充強，故多兇短折，中年夭卒。”《初學記?武部》：“鄭記王贊問曰：‘舉于旌首，當皆以皮邪，盡之也？’鄭答曰：‘皆俱舉皮置于首，不盡。’”《通典?刑法六》：“即罪重害，及疑似處少，不必皆須滿三者，囚因訊致死者，皆俱申牒當處長官，與糾彈官對驗。”

12.略皆。《漢書?五行志中之上》：“諸雩旱不雨，略皆同說。”《漢書?孫寶傳》：“時，帝舅紅陽侯立使客因南郡太守李尚占墾草田數百頃，頗有民所假少府陂澤，略皆開發，上書愿以入縣官。”《三國志?蜀書?關羽傳》裴松之注引《江表傳》：“《江表傳》曰：羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”《三國志?蜀書?S正傳》：“性澹於榮利，而尤耽意文章，自司馬、王、揚、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當世美書善論，益部有者，則鉆鑿推求，略皆寓目。”《三國志?吳書?胡綜傳》：“凡自權統事，諸文誥策命，鄰國書符，略皆綜之所造也。”

案：周掌勝先生已經指出該詞《大詞典》失收，但他提供的最早例證為《全晉文》卷一百三十四習鑿齒《又與謝安書稱釋道安》，偏晚。

13.全都。《西游記》第三十七回：“明日拿妖，全都在老孫身上，只是要你三樁兒造化低哩。”《紅樓夢》第六十二回：“黛玉道：‘依我說，拿了筆硯將各色全都寫了，拈成鬮兒，咱們抓出那個來，就是那個。’”《鏡花緣》第九回：“小弟起初吃了朱草，細想幼年所作詩文，明明全都記得。”案：該詞習見于明清小說，且《現代漢語詞典》已收，《大詞典》亦當收。

14.總皆。伯3270《兒郎偉》：“四方總皆跪伏，只是不絕漢儀。”伯2133號《金剛般若波羅密經講經文》：“佛有他心盡見伊，若干心數總皆知。”顧況《閑居懷舊》：“今日思來總皆罔，汗青功業又何如。”

《萬歷野獲編》卷二十五：“又有‘緊急鼓’者，訛為‘錦雞鼓’，總皆虜樂也。”《警世通言》第八卷：“鄰舍都來看時，只見：兩部脈盡總皆沉，一命已歸黃壤下。”

案：“總”有“全都”義，如杜牧《贈別》詩之一：“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。”王安石《除日》詩：“千門萬戶尤眨總把新桃換舊符。”

以上十四例，例證較多，限于篇幅，沒能一一列舉，當為同義復詞。

二、例證偏晚

1.咸皆。見《大詞典》第2826頁，最早例證為《百喻經?婆羅門殺子喻》。

案：例證可提前。《漢書?陳萬年傳附子咸傳》：“少府多寶物、屬官，咸皆鉤校，發其奸臧，沒入辜榷財物。”《后漢書?儒林傳下?包咸傳》：“顯宗以咸有師傅恩，而素清苦，常特賞賜珍玩束帛，奉祿增于諸卿，咸皆散與諸生之貧者。”《三國志?魏書?武帝紀》：“長吏受取貪饕，依倚貴勢，歷前相不見舉;聞太祖至，咸皆舉免，小大震怖，奸宄遁逃，竄入他郡。”《晉書?劉傳》：“在朝之士相讓于上，草廬之人咸皆化之，推賢讓能之風從此生矣。”《宋書?武帝紀上》：“吾徒咸皆富貴，則檀不應獨殊。”

2.盡都。見《大詞典》第4683頁，最早例證為《水滸傳》。

案：例證可提前。《元朝秘史》卷七：“乞百姓擄了，頭口、家業盡都與了你。后又同追不亦魯（舌）。”《琵琶記》第十七出：“田園盡都典賣，并無些子余剩。”

3.盡皆。見《大詞典》第4683頁，最早例證為《三國演義》。

案：例證可提前。《魏書?南安王楨傳附子中山王英傳》：“英候其稍近，以奇兵掩之，盡皆擒獲。”《北齊書?孝昭帝紀》：“因取所御杯盡皆壞棄。”《隋書?禮儀志五》：“若用此輅，給于太子，革木盡皆不可，何況金象者乎？”《洛陽伽藍記》卷四：“晉朝四十二寺盡皆湮滅，唯此寺獨存。”

4.悉皆。見《大詞典》第4293―4294頁，最早例證為《百喻經?三梨打破頭喻》。

案：例證可提前。《后漢書?顯宗孝明帝紀》：“中二千石下至黃綬，貶秩贖論者，悉皆復秩還贖。”《后漢書?班超傳》：“于是西域五十余國悉皆納質內屬焉。”《三國志?吳書?蔣欽傳》：“權嘆其在貴守約，即敕御府為母作錦被，改易帷帳，妻妾衣服悉皆錦繡。”《晉書?高祖宣帝紀》：“帝于是勤于吏職，夜以忘寢，至于芻牧之間，悉皆臨履，由是魏武意遂安。”

5.皆悉。見《大詞典》第4838頁，最早例證為《后漢書?應奉傳》。

案：例證可提前。《太平經?丙部之二》：“夫治不調，非獨天地人君之過也，咎在百姓人人自有過，更相承負，相益為多，皆悉坐不守實所致也，以離去其實，遠本反就偽行，而不自知。”《太平經?丁部之十六》：“是故古者圣賢上士皆悉學，晝夜力學而不止者，亦睹見天地教令明也，故不敢自易為非也，不敢自輕易而不力學也，故得長吉而無害。”《太平經?己部之一》：“皆悉在方，其禁畏人者，以其所上罪變怪輕重罪之，復加故罪一等。”

6.一總。見《大詞典》第46頁，最早例證為《水滸傳》。

案：例證可提前。趙長卿《好事近》：“不羨八千椿，不羨三偷桃客。也不羨他龜鶴，一總為凡物。”

另“一皆”一詞，《大詞典》例證偏晚，周掌勝先生已經指出并提供了新的最早例證，這里不再多言。

三、釋義不確

都總。見《大詞典》第6188頁，義項一釋為“總是”，仍未達一間。“都”、“總”義同連用，為“全都”義，釋義中的“是”字多余。正因如此，才有“都總”、“是”連用之例，如張榘《滿江紅》：“經濟妙，誰知得。都總是，詩書力。”且最早例證只為宋毛滂《蝶戀花?聽周生鼓琵琶》，可提前。如俄藏符R格編96號《雙恩記》：“儀貌頓蒙拋瘦悴，衣裝都總換塵埃。”伯2193號《目連緣起》：“慈母告目連：‘我為前生造業，廣殺豬羊，善事都總不修，終日咨情為惡。今來此處，受罪難言。’”伯2193號《目連緣起》：“目連見其慈母，飯食都總不餐。”

參考文獻：

[1]郭在貽.敦煌寫本王梵志詩匯校.敦煌語言文學論文集.浙江古籍出版社，1988.