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故鄉(xiāng)的傳說(shuō)范文1
中元節(jié)也就是人們口中常說(shuō)的鬼節(jié)，實(shí)在每一年農(nóng)歷的七月十四日（而有一些地方是農(nóng)歷的七月十五日），道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭節(jié)，民間舊稱為鬼節(jié)，七月半。相傳那一天，地獄大門打開(kāi)，陰間的那些鬼魂會(huì)被放出來(lái)。有主的回家去；沒(méi)主的就四處游蕩著，徘徊到任何人跡可到的地方找些東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此南方地區(qū)在這一天有普度的習(xí)俗。
相傳地藏菩薩，也就是人們口中常說(shuō)的[閻王爺]，他的'母親去世之后來(lái)到了陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不了受十八層地獄的那種折磨，地藏菩薩是個(gè)十分之孝順的兒子，看到母親受罪心中實(shí)在不忍，在七月十五這天竟然恂私情，讓看守牢房小鬼偷偷的把牢門打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)門不要緊，牢房中的小鬼們也都蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了；七月半，鬼亂竄之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為中元節(jié)。
佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理）。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過(guò)著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖常澞钜黄鹗澄锏剿谥辛⒓椿苫鹛浚瑹o(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺(tái)灣普渡拜"好兄弟"的由來(lái)。
二、中元節(jié)的10大禁忌
1、床頭掛風(fēng)鈴：風(fēng)鈴容易招來(lái)好兄弟，而睡覺(jué)的時(shí)候是最容易被”入侵的時(shí)刻。
2、夜游：八字輕的人千萬(wàn)不要夜游，否則只會(huì)自找麻煩。
3、非特定場(chǎng)合燒冥紙：冥紙是燒給好兄弟的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結(jié)果只會(huì)招來(lái)更多的好兄弟。
4、偷吃祭品：這些是屬於好兄弟的食物，未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用，只會(huì)替自己招來(lái)難以解決的厄運(yùn)。
5、吹口哨：晚上吹口哨，當(dāng)心好兄弟喜歡你
6、喊名字：夜游的時(shí)候千萬(wàn)不要叫出名字，盡量都以代號(hào)相稱，以免被好兄弟記住你的名字。
7、游泳：此時(shí)好兄弟會(huì)和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。
8、亂看：好兄弟喜歡躲起來(lái)嚇人，萬(wàn)一亂看被嚇到了，就是他們?nèi)肭帜阕詈玫臅r(shí)候。
9、榕樹放在家門口：因?yàn)殚艠涫蔷坳幍闹参铮瑫r(shí)也是好兄弟的最 愛(ài)，除非你希望好兄弟來(lái)家里坐坐。
故鄉(xiāng)的傳說(shuō)范文2
人類需要并且渴望生活在善與美的世界里。中華傳統(tǒng)美學(xué)精神不僅僅是高大上的哲學(xué)命題，更是我們?nèi)粘Ｉ钏匦琛Ｉ钪杏姓妗⑸啤⒚溃灿屑佟骸⒊蟆Ｎ覀兙幼〉沫h(huán)境未必盡如人意，親朋、鄰里之間不會(huì)只有鮮花和笑臉，如果一味放大生活中的不完美、不如意，留在記憶中的只有丑惡、痛苦、傷害與傷痕，不但傷害自己的身心，耗費(fèi)自己的生命，還會(huì)危及親朋鄰里。因此，美需要培育，記憶需要凈化，品位需要引導(dǎo)。當(dāng)前社會(huì)各界熱烈討論的鄉(xiāng)愁，其實(shí)就是對(duì)故鄉(xiāng)過(guò)往時(shí)光的凈化與美化。因?yàn)橹挥姓嫔泼溃枢l(xiāng)才值得眷戀，才有鄉(xiāng)愁。否則，不僅沒(méi)有鄉(xiāng)愁，反而只有“鄉(xiāng)仇”。當(dāng)年秦始皇得志后回到故鄉(xiāng)邯鄲，不是感恩于當(dāng)年的故交，反而睚眥必報(bào)，大開(kāi)殺戒，就是一例。與秦始皇形成鮮明對(duì)比的是漢高祖劉邦，雖出身平民，年輕時(shí)在故鄉(xiāng)沛縣歷盡磨難，當(dāng)了皇帝后，對(duì)故鄉(xiāng)的思念，愈加強(qiáng)烈。晚年，劉邦終于找機(jī)會(huì)回到沛縣，面對(duì)父老鄉(xiāng)親，不由得流下老淚，說(shuō)：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛。”他把父老鄉(xiāng)親一并招來(lái)，接連狂歡了十幾天，又下詔免除了故鄉(xiāng)的賦稅徭役。由此可以說(shuō)，有無(wú)鄉(xiāng)愁，也體現(xiàn)了一個(gè)人的胸襟，在思鄉(xiāng)的愁緒之下，是一種美好而崇高的境界，是對(duì)真善美的永恒眷戀和追求，是中華美學(xué)精神的反映。
中華傳統(tǒng)美學(xué)精神博大精深，滲入到我們生活的方方面面，深刻影響著我們的文藝創(chuàng)作與文藝評(píng)論。以牛郎織女傳說(shuō)為例，作為中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，牛郎織女傳說(shuō)自先秦到今天已經(jīng)流傳了兩千多年，牛郎織女凄美動(dòng)人的故事催生了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)作品，促成了盛行于各地民間的“七夕”“乞巧”等重要習(xí)俗。梳理一下此傳說(shuō)的來(lái)龍去脈，可以發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了從星宿到情侶、從無(wú)奈到恩愛(ài)、從現(xiàn)實(shí)到浪漫的過(guò)程。我們津津樂(lè)道的牛郎織女七夕相會(huì)，在有些地方的傳說(shuō)里，倒是織女忙于盡家庭主婦的責(zé)任。在內(nèi)蒙古烏拉特前旗、浙江定海、福建泉州漳州一帶，織女回到家里后，馬上為牛郎洗衣裳、洗碗筷。牛郎與織女分離后，每天把用過(guò)的碗筷聚在一起，織女為牛郎洗了一夜的碗，洗一只碗流一滴淚，就這樣，織女忙忙碌碌地過(guò)了一夜，第二天一早，又離別了。反映了男權(quán)社會(huì)男人不做家務(wù)的現(xiàn)實(shí)。在河北蔚縣、黑龍江加格達(dá)奇等地，民間傳說(shuō)：織女被王母娘娘帶回天上后，被罰一年到頭干活，累得腰酸腿軟，七月七和牛郎相會(huì)時(shí)，還忙著縫補(bǔ)衣服，給孩子納鞋底等，“說(shuō)著話剝著麻，頭頂筐蘿曬芝麻;做花衣納鞋底，又怕孩子受了苦”。突出了織女勤勞、善良的賢妻良母形象，完全是現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)?jì)D女生活的寫照。通過(guò)廣大民眾集體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，在追求愛(ài)情幸福的文化背景下，牛女傳說(shuō)向男女追求自由幸福、反抗家長(zhǎng)專制、唯善唯美的情節(jié)上發(fā)展，最終成為一部愛(ài)的贊歌，被視為純愛(ài)情故事，七夕也從乞巧節(jié)蛻變?yōu)闁|方情人節(jié)，成為中華美學(xué)精神觀照下的文化選擇。
我國(guó)民間文藝內(nèi)容豐富，涉及民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇、曲藝、民間手工技藝、民間雜技、民俗九大類。由于更貼近廣大人民的生活，民間文藝的社會(huì)價(jià)值特別是教化作用比我們想象的要大得多。現(xiàn)代學(xué)校教育產(chǎn)生之前，對(duì)人們的道德教化主要是通過(guò)民間文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的;直到今天，口口相傳的民間文學(xué)對(duì)學(xué)齡前兒童的道德觀、審美觀、價(jià)值觀的形成，仍具有不可替代的作用。許多世代相傳的古老神話和傳說(shuō)，不但給人們講述了一定的歷史知識(shí)，還培養(yǎng)了他們的國(guó)家意識(shí)、民族感情、團(tuán)結(jié)精神;許多描寫下層勞動(dòng)人民反抗斗爭(zhēng)的故事、歌謠和小戲，都長(zhǎng)時(shí)期地、廣泛地教育著人民，培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格……可以說(shuō)，民間文藝反映了各族民眾特有的審美方式，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化知識(shí)、倫理道德觀念和審美情趣，使民眾在耳濡目染、不知不覺(jué)中獲得審美享受、審美愉悅和文化知識(shí)。作為民間文藝指南針和方向標(biāo)的民間文藝評(píng)論，其地位之重要，可見(jiàn)一斑。
用中華傳統(tǒng)美學(xué)精神指導(dǎo)民間文藝評(píng)論，當(dāng)務(wù)之急是必須建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。從目前來(lái)看，符合中華美學(xué)精神的民間文藝成果必須具備三大價(jià)值：遺產(chǎn)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。遺產(chǎn)價(jià)值包括本真性、存續(xù)性、地域性、民族性、獨(dú)特性;藝術(shù)價(jià)值包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)，其中的藝術(shù)意蘊(yùn)通常表現(xiàn)為藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵、風(fēng)格特征、美學(xué)意境等。由于民間文藝是各民族人民集體創(chuàng)造、共同享有、世代相傳的文化認(rèn)知，是民間社會(huì)生活的重要組成部分，是民眾思想觀念、行為方式等的自律性規(guī)約，還必須具有重要的文化意義、時(shí)代意義、教育意義，即社會(huì)價(jià)值。
故鄉(xiāng)的傳說(shuō)范文3
遺憾是一首詩(shī)歌，年老而悠久，讓人回味無(wú)窮；
遺憾是一杯美酒，香醇而濃厚，讓人細(xì)細(xì)品嘗…
我出生在農(nóng)村，但住在鎮(zhèn)里，我是一半農(nóng)村人一半鎮(zhèn)里人。然而我對(duì)農(nóng)村有著一種熟悉而又陌生的味道，我常常回味著故鄉(xiāng)的一草，一樹，一景…我品味著故鄉(xiāng)獨(dú)特的韻味。
“寶，快來(lái)，坐爸爸肩上爸爸帶你飛起來(lái)”我的耳邊時(shí)常想起爸爸的這段話。
故鄉(xiāng)的田野上似乎也響著這樣一段話。故鄉(xiāng)田野上夜晚月亮庸散的守護(hù)著它，四周恬靜而又幽美。我不甘看著它冷清，我奔跑著，想打破這幽靜，卻怎奈何一停下就靜了。也許，只有爸爸的腳才能讓它熱鬧吧！我天真的想著。
曾在這片故鄉(xiāng)，我的爺爺就教我讀書、寫字，踏著這片故土，我真的又想起了爺爺。“一歲一枯榮…”爺爺教我讀書的樣子還猶如在昨天一般。回憶著爺爺你教我知識(shí)，我悄然落淚了，抬頭看天空，看星星、看月亮，心里默念：您還好嗎？
故鄉(xiāng)里有一種酒，叫甜酒。甜酒顧名思義就是很甜，的確很甜。關(guān)于甜酒有個(gè)很美麗的傳說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)喝了甜酒的人家里會(huì)特別幸福，會(huì)被上帝保佑。甜酒寓意生活甜美，生活如就，家家幸福，家家快樂(lè)。我常常想起那故鄉(xiāng)的酒…
我回故鄉(xiāng)的時(shí)間越來(lái)越少，我只能常常在夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)：
我坐在爸爸肩上打破了田野的幽靜，
故鄉(xiāng)的傳說(shuō)范文4
原來(lái)，他遇到的對(duì)手是崔顥（hào）。有一天，崔顥去武昌游玩。他到了天下四大名樓之一的黃鶴樓。站在黃鶴樓上，崔顥向四面極遠(yuǎn)之處望去，長(zhǎng)江在此與最大的支流漢江交匯，江漢平原一望無(wú)垠。眼前的景象引起了崔顥無(wú)盡的思鄉(xiāng)之情，于是他提筆寫下了給黃鶴樓帶來(lái)美名、也使自己詩(shī)名永傳的《黃鶴樓》：
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。
黃鶴樓的名字是怎么來(lái)的呢？這里有兩個(gè)傳說(shuō)：一個(gè)傳說(shuō)是古代有個(gè)叫子安的仙人曾經(jīng)騎鶴經(jīng)過(guò)此地，另一個(gè)傳說(shuō)是三國(guó)時(shí)的費(fèi)文偉就是在此地駕鶴登仙的。所以人們?cè)诖私ㄔ炝藰怯睿耐袑?duì)于神仙世界的向往，而且將此樓命名為黃鶴樓。崔顥的詩(shī)就是以此地的神仙故事開(kāi)篇的，首聯(lián)寫昔日的仙人已經(jīng)乘著黃鶴歸去了，只留下黃鶴樓佇立在這里，讓凡俗之人心生惆悵。第二聯(lián)詩(shī)人說(shuō)，那黃鶴一去不復(fù)返了，千百年來(lái)，只有樓頭的白云百無(wú)聊賴地飄浮在那里。后兩聯(lián)詩(shī)人寫出了自己在黃鶴樓頭所見(jiàn)的景色以及自己的情思。第三聯(lián)，陽(yáng)光下的江面波光粼粼，遠(yuǎn)處漢陽(yáng)城中的樹木清晰可見(jiàn)。江中的鸚鵡洲芳草依舊茂盛，而寫《鸚鵡賦》（傳說(shuō)鸚鵡洲因《鸚鵡賦》而得名）的禰（mí）衡卻已成為歷史早已遠(yuǎn)去。第四聯(lián)詩(shī)人即景生情，天色已晚，我的故鄉(xiāng)在哪里呢？江面遼闊，煙波浩渺，怎么也望不到自己的故鄉(xiāng)，徒增人的憂愁罷了。
故鄉(xiāng)的傳說(shuō)范文5
在山西省臨汾市洪洞縣有個(gè)美麗的羊獬村，此處原名周府村，如今的村名源自于傳說(shuō)：在很久很久以前，有一位放羊的老者，他的母羊生下一只與眾不同的獨(dú)角小羊。這小羊具有分辨善惡忠奸的能力，在解決糾紛時(shí)會(huì)用它的獨(dú)角去頂惡人，如果惡人不肯招認(rèn)，它會(huì)用獨(dú)角一直頂人至死。老者將此事報(bào)告給堯的法官皋陶，皋陶知道此羊?yàn)樯瘾F，名獬，便報(bào)告堯王。堯王于是領(lǐng)著妻子、長(zhǎng)女娥皇到周府村親自觀獬，果然驚為天物，又到生獬的地方察看，發(fā)現(xiàn)此處周圍一片綠草，唯獨(dú)生羊之處寸草不生，下雨不濕，下雪不沾。就在此時(shí)，堯王夫人分娩，生下次女。此女嬰墜地能坐，三天能說(shuō)話，五天能走路，七天能干活，百天能通天文地理，是個(gè)神女。堯王大為驚喜，此地既產(chǎn)神獸又生神女，便為女兒取名女英，將周府村改名為羊獬村。堯王更聽(tīng)從夫人提議，遷居于此，從此羊獬村成了堯王的第二故鄉(xiāng)，因?yàn)樗收?ài)民，羊獬村人民都稱堯王為爺爺，稱堯王的二位女兒為姑姑。
歡欣的儀式活動(dòng)
離羊獬80余華里有另外一個(gè)村落叫歷山。羊獬座落于汾河?xùn)|岸的河谷平原上，被認(rèn)為是堯的行宮、娥皇女英二妃的娘家；歷山位處于汾河以西的丘陵山區(qū)，被認(rèn)為是舜和二妃的住處。按照中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的交流模式，這兩地之間相距甚遠(yuǎn)，地形各異，似乎很難產(chǎn)生穩(wěn)定且持續(xù)的溝通聯(lián)系。但是，至少幾百年來(lái)，在這兩個(gè)村落之間，卻每年都會(huì)盛大地舉行著被稱為“接姑姑迎娘娘”的走親活動(dòng)。
每年的農(nóng)歷三月三日，羊獬村民會(huì)從當(dāng)?shù)氐纳駨R里，先藉由隆重的儀式抬出娥皇女英兩位女神的駕樓，然后鳴鑼開(kāi)道、儀仗護(hù)持，再配上撼天動(dòng)地的“威風(fēng)鑼鼓”和響徹云霄的銃炮，一支以男性為主的隊(duì)伍便神圣莊嚴(yán)地走出村莊，越過(guò)汾河，登上歷山。翌日，隊(duì)伍從歷山神廟里接回兩位女神的神像后，便會(huì)先繞行至萬(wàn)安住一宿，再迤邐回到羊獬。這是整場(chǎng)走親活動(dòng)的上半段。等到了農(nóng)歷四月二十八日，歷山的隊(duì)伍會(huì)來(lái)到羊獬，將兩位女神的神像抬回歷山，途中場(chǎng)面熱鬧非凡，可媲美三月三。這～來(lái)一往的村落游移，便構(gòu)成了山西洪洞縣一年一度大型的廟會(huì)活動(dòng)。
這場(chǎng)活動(dòng)跨越了洪洞、堯都區(qū)境內(nèi)之甘亭、吳村、辛村、龍馬、萬(wàn)安五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及羊獬、南馬駒、北馬駒、韓家莊等20余個(gè)村莊，穿越汾河?xùn)|西兩岸，歷經(jīng)盆地與丘陵的不同地形。這些村莊中，有些被指稱為與堯舜或二妃的某些經(jīng)歷有關(guān)，如韓家莊，因傳說(shuō)中舜的后母就是韓家莊人；有些則是直接因襲二妃傳說(shuō)得名，如南馬駒、北馬駒，傳說(shuō)娥皇、女英出嫁時(shí)一個(gè)騎馬，一個(gè)乘車，騎馬者途中經(jīng)過(guò)此地時(shí)，所騎母馬生了一只小馬駒，此地就名為馬駒村，后因河道從村中流過(guò)，人們就依河道南北兩岸為界，將村子自然分為南馬駒和北馬駒兩村。而根據(jù)考證，關(guān)于歷山上的舜廟，現(xiàn)存最早的記載只能追溯到北宋年間。但在當(dāng)?shù)兀瑹o(wú)論是普通鄉(xiāng)民或是當(dāng)?shù)毓賳T，都深信這個(gè)“接姑姑迎娘娘”的走親活動(dòng)是從堯舜時(shí)代一直流傳下來(lái)，具有四五千年的歷史傳統(tǒng)。
女神的文化意象
山西洪洞縣一年一度“接姑姑迎娘娘”的活動(dòng)，反映著傳統(tǒng)文化中的“女神信仰”。雖然自古以來(lái)中國(guó)的女神信仰十分普遍，但是常見(jiàn)的神祗通常是無(wú)生老母、天妃媽祖或送子娘娘等。她們大多是神靈世界里的創(chuàng)生物，即便像天妃媽祖那樣由人而變的神，往往也是獨(dú)立自在的，并沒(méi)有太多的人際關(guān)聯(lián)。但娥皇女英二妃，卻先由傳說(shuō)人物轉(zhuǎn)化為歷史人物，接著再?gòu)臍v史人物深化為祖宗先輩；而由于羊獬被認(rèn)為是堯的故鄉(xiāng)，歷山被看作舜的故鄉(xiāng)，因此兩地便分別是女神的娘家和婆家，娥皇女英也就成為山西羊獬村與歷山兩地血濃于水的親人。盡管在傳說(shuō)――歷史的形象構(gòu)建里，兩位女神是平凡可親的先祖，但在現(xiàn)實(shí)中她們卻被擴(kuò)展為一種有求必應(yīng)的的全能神格，尤其送子一類的女性神職又更加明顯。事實(shí)上，她們與觀音菩薩、碧霞元君等女神在神格上并無(wú)差異，只不過(guò)祖先身份的神靈傳說(shuō)，注定了她們勢(shì)必成為范圍狹小卻相對(duì)穩(wěn)固的地域性信仰。
正因?yàn)檠蜮橙耸菆蛲醯暮蟠运麄兎Q女神為“姑姑”；而歷山人是舜王的后代，他們稱女神為“娘娘”。當(dāng)?shù)厮阜Q的“娘娘”并不是皇妃的意思，而是人們對(duì)奶奶的稱呼，因?yàn)樗赐醣葓蛲跻∫惠叄詺v山人認(rèn)為自己比羊獬人要小一輩，見(jiàn)到羊獬人都要喊“表叔”或“表姑”。當(dāng)然這只是原則上的認(rèn)定，在現(xiàn)實(shí)情況里基于年齡輩分的差異，通常都含糊地互稱“親戚”。由此可見(jiàn)，這兩個(gè)村民聚落從外觀來(lái)看不過(guò)是地緣關(guān)系，而在民俗內(nèi)觀里，卻純?nèi)皇茄壍年P(guān)系。且當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)說(shuō)法，這兩個(gè)聚落之間自古以來(lái)從不通婚，因?yàn)楸旧硪炎哉J(rèn)為是“血緣親屬”了。其實(shí)，即便這種血緣關(guān)系是真實(shí)的，按照中國(guó)傳統(tǒng)，“五服”之外就被視為血緣關(guān)系中斷，可以互相通婚。這個(gè)超歷史的習(xí)俗現(xiàn)象，就這么從堯舜傳說(shuō)中的人際情狀被延伸至今，成為不言而喻的姻親傳統(tǒng)，此一特殊文化又在傳說(shuō)人物祖先化的演變推動(dòng)下，輕而易舉地獲得當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c和遵循，使之生生不息地保留了下來(lái)。
多元的廟會(huì)價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)首先其基礎(chǔ)為，以某一神靈為祭祀主體，作為人民大眾平日庸碌繁忙的心靈寄托；繼而搭配莊嚴(yán)的儀式活動(dòng)，這除了有凈化人心的作用外，更重要的是，還有傳承郊廟文化的功能；而佐以熱鬧的表演游行以及喧騰的商品市集，則可以促進(jìn)鄉(xiāng)里民眾的交流互動(dòng)，不僅能夠使當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)與文化獲得更多傳播與記錄的機(jī)會(huì)，同時(shí)各式各樣的活動(dòng)也能達(dá)到休閑娛樂(lè)的目的。換言之，廟會(huì)的特性為、儀式活動(dòng)、表演游行與商品市集，四者功能與作用迥異，但缺一不可。
民間廟會(huì)大致可以分成“朝拜型”和“游神型”兩個(gè)大類。前者是神靈不移動(dòng)，民眾在特定的日子從四面八方趕赴圣地朝拜，妙峰山廟會(huì)就屬于這一類型；后者神靈要移動(dòng)，即在特定的日子里，神靈的象征物會(huì)被抬出來(lái)在固定的范圍內(nèi)巡游，遍灑恩澤，讓民眾就近膜拜，臺(tái)灣的大甲媽祖廟會(huì)就屬于這一類型，它每年巡游，足跡幾乎遍及全臺(tái)。顯而易見(jiàn)的，山西洪洞縣“接姑姑迎娘娘”的習(xí)俗，是典型的游神型廟會(huì)活動(dòng)，其最具特色的地方是，當(dāng)?shù)貙⒋嘶顒?dòng)和歷史傳說(shuō)相結(jié)合，甚至把堯舜推為當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐嫦取２⑶译S著游神廟會(huì)的定期舉行，除了羊獬和歷山兩地稱親戚之外，隊(duì)伍所經(jīng)過(guò)的二十幾個(gè)村莊的村民，也都互稱親戚。在這種透過(guò)廟會(huì)活動(dòng)將地域關(guān)系血緣化的觀念向外輻射的作用影響下，為當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)區(qū)域的民眾和諧共容提供了一個(gè)親匿的情感基礎(chǔ)。
故鄉(xiāng)的傳說(shuō)范文6
神溪河是故鄉(xiāng)漢江的一柱支流，發(fā)源于南山（秦嶺）之陽(yáng)，傳說(shuō)中是專為楊貴妃運(yùn)送嶺南荔枝的子午道腹地。說(shuō)它是溪也不為過(guò)，它窄窄的，最寬也不過(guò)六七米。溪中有諸多石頭，平淡無(wú)奇者如鵝卵，奇異者似琴臺(tái)、若鳥獸，但大都色如泥黃，它們被悠然東去的淙淙流水輕輕拍打，發(fā)出呢喃細(xì)語(yǔ)。河底的沙呈淺黑色，非常細(xì)軟，一次我無(wú)意間將磁鐵放入水中，立刻有許多黑色粉末飛撲上來(lái)，讓我大為驚異。后來(lái)才知道這是鐵粉，是鋼鐵原料，神溪河給我了最初的科學(xué)啟蒙。
這神溪河不知在世間存在了多少年，它溫婉而平靜，和諧而優(yōu)雅，清澈而純真。關(guān)于它有一段美麗傳說(shuō)。相傳，故鄉(xiāng)是圣女神溪羽化成仙之地，因圣女庇護(hù)，故鄉(xiāng)非常富庶。一天夜里，一幫“棒客”（強(qiáng)盜）來(lái)到村子，就在他們掠奪一番準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí)，平日溫軟怡人的小溪突然發(fā)怒，溪水如潮般沖向那些不速之客，頃刻之間強(qiáng)盜們消失得無(wú)影無(wú)蹤。人們?yōu)榱烁兄x圣女，為小溪取名神溪河。神溪河，總是貌美如花，無(wú)論是生機(jī)勃勃的春天、奔放熱烈的夏天，還是平靜清爽的秋天，或者是銀裝素裹的冬天，她都是那么美麗，留給我一份份快樂(lè)的回憶。
河邊上，有一片蘆葦蕩，我給它取名香草慕思。端午一過(guò)，它們?nèi)绾⒆影惘傞L(zhǎng)，這一簇、那一眾的，生機(jī)勃勃;秋風(fēng)蕭瑟，蘆葦搖曳如《詩(shī)經(jīng)》中披褻放歌的少女，美得讓人沉醉。那是孩子們的迪士尼樂(lè)園。譬如捉迷藏時(shí)，隨著一聲富有激情的“開(kāi)始”，孩子們便嘻嘻哈哈藏到了各自選好的地方。憨實(shí)的孩子胡亂藏在哪根蘆葦下;聰明一點(diǎn)的扯幾根搭在自己身上，往蕩中一趴，任你千呼萬(wàn)喚總是一聲不吭;有的孩子啊，心眼可多啦，在沙地上挖個(gè)坑，躺在里面，用蘆葦蓋上，還不停地喊“我在這兒，我在這兒”，非得要把找人者誘進(jìn)坑里才善罷甘休。再如找鴨蛋。農(nóng)民們把鴨子趕入河里飼養(yǎng)，鴨子們經(jīng)常往河里下蛋。這可就美了孩子們了，隨便點(diǎn)燃撮葦草，就能把撿來(lái)的鴨蛋烤熟了吃。“鴨頭”伯伯火冒三丈，怒氣沖沖地問(wèn)孩子們是誰(shuí)偷吃？孩子們心照不宣地相顧一笑，齊聲答曰：“不知道！”當(dāng)然也有失手的時(shí)候，鴨伯伯往往從沒(méi)有擦干凈的嘴上發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，一頓臭罵，然后被揪著耳朵垂頭喪氣地去見(jiàn)大人。
香草慕思邊上，有一棵古木，村里人叫它“藥樹”，原因是它的皮和葉可以入藥，治療痢疾、貧血和疼痛效果立竿見(jiàn)影，賽過(guò)任何靈丹妙藥。許是年代久遠(yuǎn)的緣故，它的樹干粗得二三個(gè)大人都合抱不過(guò)來(lái)，樹皮裂開(kāi)、顏色黧黑;枝干扭曲，皆橫向伸展，盤曲、縈回、纏連，黑黑地纏滿了歲月的皺紋，像極了梵高的意象畫。在草長(zhǎng)鶯飛、螢火提燈的晚上，我和奶奶經(jīng)常到藥樹下納涼，我躺在奶奶懷里聽(tīng)她講故事。奶奶的故事真多，什么二十四個(gè)望娘灘、牛郎織女、圣女傳說(shuō)、野人故事等，就像眼前的螢火蟲，隨手一抓一大把，又如樹上的葉子，一搖一大片。我常常聽(tīng)得入迷了，連身邊的藥樹好像也沉醉其中。奶奶給了我童年最初的文學(xué)滋養(yǎng)。藥樹永遠(yuǎn)是那么神秘，夏秋兩季綻放生命，而一到冬天它就枯枝敗葉，光禿禿的讓人誤以為生命已經(jīng)終了。小孩子的眼里是沒(méi)有冬天的，我曾經(jīng)在一個(gè)嚴(yán)冬驚訝地發(fā)現(xiàn)藥樹死了，大哭大叫著告訴奶奶。奶奶摸著我的頭說(shuō)，傻孩子，這是藥樹在“捂陽(yáng)”呢。直到去年上了初中我才明白，“捂陽(yáng)”就是藥樹在蓄積能量，待到來(lái)年春末夏初，當(dāng)百樹婆娑、千芳搖落之時(shí)，它才在枝干頂端猛地一下涌出眾多鮮活生命，而這也是入藥的最佳時(shí)機(jī)。我常想，這普通的藥樹，似乎記載著雪鳴風(fēng)動(dòng)、日月輝映、四時(shí)嬗變，又詮釋著人生價(jià)值、生命意義的真諦，可以說(shuō)，它是我入世之初的啟蒙老師。
