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楊貴妃之死范文1

關(guān)鍵詞：《長恨歌》 詳略 烘托 淺談

《長恨歌》的開頭這樣寫道：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?！备鶕?jù)事實(shí)，我們知道楊玉環(huán)進(jìn)宮前原是唐玄宗兒子壽王李瑁的妃子，詩人將其寫成一個(gè)“人未識(shí)”的深閨女兒，這不僅僅是“為尊者諱”的問題。從下文知道，詩人要寫的是唐玄宗與楊玉環(huán)的真摯動(dòng)人的愛情故事，歌頌的是他們生死不渝的愛情，他自然不能讓故事中主人公的形象有任何的玷污。于是在這里僅僅用“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”兩句，就將一段骯臟的故事抹掉，誕生出一位豆蔻年華、冰清玉潔的楊玉環(huán)來。 [1]

“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”等句，詳寫唐明皇對(duì)楊貴妃的寵愛和他們風(fēng)流享樂的生活。詩人抓住楊玉環(huán)“美”且“媚”的特點(diǎn)，文筆極為細(xì)膩香艷。其實(shí)這一細(xì)致描寫，是詩人要表現(xiàn)唐明皇沉溺于楊貴妃的美色而縱情聲色，以至造成“從此君王不早朝”的君王失政，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”的后宮失衡，“遂令天下父母心，不重生男重生女”的民俗失真的惡果。而這些都是釀成“安史之亂”的原因，也是貴妃的就死的禍端。[2]

接下來詩人用了略寫。“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行?！币浴皾O陽鼙鼓”和“緩歌慢舞”作了鮮明的對(duì)比，寫出了戰(zhàn)亂的突然和逃難的狼狽。引起安史之亂和逃難的過程寫得十分簡略，因?yàn)檫@不是詩人在此詩中著力表現(xiàn)的東西。甚至對(duì)六軍的逼迫和貴妃的死也寫得極為簡略，僅用“君王掩面救不得，回看血淚相和流”寥寥數(shù)語突出了明皇對(duì)貴妃之死傷心至極而又無可奈何。接著詩人用“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”四句，概括地寫了唐明皇在入蜀途中對(duì)楊貴妃的思念。

“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去”句，就帶過了平定安史之亂的過程，充分表現(xiàn)了詩人駕馭語言的能力。“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處?！苯o人留下了懸念，也為第四段道士在海外仙山尋找到楊貴妃埋下了伏線。這一段略寫，既表現(xiàn)了唐明皇對(duì)楊貴妃生死不移的戀情，又為第三段回京之后的描寫留下了余地，使人不會(huì)有重復(fù)之感。

第三段唐明皇回到京城后對(duì)楊貴妃的思念寫得極為細(xì)致：“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。”回京以后凄涼冷落，只好去散散心吧，但看到太液池的芙蓉，就似乎看到了楊貴妃的面容；看到柳葉就想到楊貴妃的眉毛，唐明皇眼中的一切都只能引起他對(duì)楊貴妃的思念。而這種刻骨銘心的思念從桃李花開的春天，一直到梧桐葉落的秋季，一直纏繞在心頭。

“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜花重，翡翠衾寒誰與共?！被氐阶√幐枪聠渭拍?，對(duì)著那冰冷的鴛鴦瓦、翡翠衾徹夜不眠。這一段將唐明皇的孤獨(dú)凄涼的晚景寫到了極致，也將其對(duì)楊貴妃的思念寫到了極致。讀者為他的生死不渝的深情所感動(dòng)，為他的落寞悲涼晚景而悲傷。這時(shí)的唐明皇在讀者眼中已不再是一個(gè)高高在上的人間帝王，他是一個(gè)為情所困、為情所苦的有血有肉的情種。

第四段從另一個(gè)角度寫楊貴妃對(duì)唐明皇的思念之情。這一段的尋覓過程，寫得無比的綿密。詩人先用方士“排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”數(shù)句簡略地寫了方士找遍了該找的地方，但都沒有找到。

“金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開?！边@一段精細(xì)的描寫既寫了使者尋覓的過程，又通過使者的觀察，表現(xiàn)了楊貴妃對(duì)唐明皇的思念，真正是一箭雙雕的好手筆。這就是詩人為什么花費(fèi)大量筆墨的原因。惟將舊物表深情，鈿盒金釵寄將去。釵留一股盒一扇，釵擘黃金盒分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見?！币环矫姹磉_(dá)自己對(duì)唐明皇的思念，又讓使者帶回信物，并說明了信物的意義。

綜上所述，可以明顯地看出，詩人在貴妃進(jìn)宮、釀成戰(zhàn)亂、貴妃之死等處都采用了略寫。而對(duì)貴妃所受的寵愛、李楊相互的思念則寫得非常細(xì)致，全詩的重點(diǎn)所在也就不言而喻了。

此外，《長恨歌》作為一首抒情成分很濃的敘事詩，詩人在敘述故事和人物塑造上，采用了我國傳統(tǒng)詩歌擅長的抒法，將敘事、寫景和抒情和諧地結(jié)合在一起，以景來烘托人物的生離死別，以人物的心理活動(dòng)來烘托、渲染“愛悠悠，恨悠悠”。讀來讓人蕩氣回腸，余音裊裊，人鬼情未了。

詩中寫唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘托人物的悲思。行宮中的月色、雨夜里的鈴聲，本來就很撩人意緒，詩人抓住這些尋常但是富有特征的事物，把人帶進(jìn)傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞、一色一聲，互相交錯(cuò)，在語言上、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋日轉(zhuǎn)”，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。

回長安后，“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。白日里，由于環(huán)境和景物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳仿佛看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)。

詩歌的故事情節(jié)并沒有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。如此跌宕回環(huán)，處處襯托，層層渲染，使人物感情回旋上升，達(dá)到了。人物的思想感情蘊(yùn)蓄得更深邃豐富，使詩歌“肌理細(xì)膩”，更富有藝術(shù)的感染力。

參考文獻(xiàn)：

楊貴妃之死范文2

[關(guān)鍵詞] 免疫調(diào)節(jié)劑；烏體林斯；初治菌陽肺結(jié)核；免疫功能

[中圖分類號(hào)] R521 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2013）07（c）-0106-03

肺結(jié)核一直是全球性的健康問題，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前肺結(jié)核患者約為450萬，其中耐藥肺結(jié)核患者占10%左右，每年新發(fā)病例約為145萬，且近年來其發(fā)病率有所回升，給我國肺結(jié)核的防治提出了新的挑戰(zhàn)[1-2]。肺結(jié)核患者普遍存在免疫功能低下，且細(xì)胞免疫功能失衡與肺結(jié)核的發(fā)生密切相關(guān)。研究認(rèn)為，Th1/Th2細(xì)胞應(yīng)答平衡對(duì)肺結(jié)核的預(yù)防、控制起著決定性作用[3]。本研究對(duì)初治菌陽肺結(jié)核患者采用免疫調(diào)節(jié)劑聯(lián)合正規(guī)抗結(jié)核治療，旨在探討該方案的臨床療效及對(duì)免疫功能的影響，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集2009年1月～2012年10月于武漢市蔡甸區(qū)人民醫(yī)院（以下簡稱“我院”）門診及住院的初治痰涂片和培養(yǎng)陽性肺結(jié)核患者，共108例。入組標(biāo)準(zhǔn)：①均符合中華醫(yī)學(xué)會(huì)結(jié)核病學(xué)分會(huì)《肺結(jié)核診斷和治療指南》中的診斷標(biāo)準(zhǔn)[4]；②均未接受過正規(guī)抗結(jié)核治療，近6個(gè)月未使用過免疫調(diào)節(jié)劑；③排除其他免疫性疾病、嚴(yán)重心肺功能障礙者。將108例患者隨機(jī)分為治療組、對(duì)照組，每組各54例。治療組男22例，女32例；年齡25～74歲，平均（44.6±5.2）歲；繼發(fā)性肺結(jié)核26例，血行播散型28例。對(duì)照組男25例，女29例；年齡27～75歲，平均（46.3±6.3）歲；繼發(fā)性肺結(jié)核32例，血行播散型22例。兩組患者在性別、年齡、分型等方面比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。本研究經(jīng)我院倫理委員會(huì)通過，患者知情同意，并簽署知情同意書。

1.2 方法

對(duì)照組采用2HRZE/4HR標(biāo)準(zhǔn)化療方案正規(guī)治療，治療期間全療程常規(guī)護(hù)肝治療。H：異煙肼（廣東遠(yuǎn)大藥業(yè)有限公司，批號(hào)：國藥準(zhǔn)字H44023691），Z：吡嗪酰胺（上海五洲藥業(yè)股份有限公司，批號(hào)：國藥準(zhǔn)字H31020105），E：乙胺丁醇（廣東遠(yuǎn)大藥業(yè)有限公司，批號(hào)：國藥準(zhǔn)字H44022 588），R：利福平（湖北仁悅藥業(yè)有限公司，批號(hào)：國藥準(zhǔn)字H42021721）。藥物劑量及用法：H 0.3 g口服，1次/d，Z 1.5 g口服，1次/d，E 0.75 g口服，1次/d，R 0.45～0.60 g加入5%的葡萄糖200 mL靜脈滴注。治療組在此基礎(chǔ)上加用烏體林斯（草分枝桿菌F.U.36注射液，成都金星健康藥業(yè)有限公司，批號(hào)：國藥準(zhǔn)字S20040070）每周1次，每次1支（1.72 μg），用滅菌注射用水1 mL溶解后，在臀部輪換行深部肌內(nèi)注射，并密切觀察局部有無過敏及不良反應(yīng)。兩組的療程均為2個(gè)月。

1.3 評(píng)價(jià)指標(biāo)

1.3.1 療效標(biāo)準(zhǔn) 參照《肺結(jié)核化學(xué)療法》中的相關(guān)療效判定標(biāo)準(zhǔn)[5]，臨床治愈：肺部病灶基本吸收，無活動(dòng)性病灶；顯效：病灶吸收≥50%；好轉(zhuǎn)：病灶吸收

1.3.2 痰菌檢查 分別于治療1個(gè)月末、2個(gè)月末進(jìn)行痰抗酸菌涂片，記錄兩組痰菌轉(zhuǎn)陰情況。

1.3.3 免疫指標(biāo)評(píng)價(jià) 治療前后，分別于清晨6：00～8：00抽取空腹靜脈血6 mL于肝素抗凝管中，低溫2500 r/min，離心15 min，分離血清置于-20℃保存。采用流式細(xì)胞檢測(cè)儀檢測(cè)CD3+、CD4+、CD8+及CD4+/CD8+數(shù)量，采用酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）測(cè)定血清干擾素-γ（IFN-γ）、白介素-10（IL-10）水平，均嚴(yán)格按照試劑盒說明書操作。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SAS 8.2軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用百分率表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組臨床療效比較

治療組的總有效率為88.9%，顯著高于對(duì)照組（74.1%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=3.93，P < 0.05）。見表1。

2.2 兩組痰菌轉(zhuǎn)陰情況比較

治療1個(gè)月末，兩組痰菌轉(zhuǎn)陰率比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）；治療2個(gè)月末，治療組痰菌轉(zhuǎn)陰率為83.3%，顯著高于對(duì)照組（64.8%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表2。

2.3兩組治療前后外周血T淋巴細(xì)胞亞群的變化比較

治療前，兩組患者外周血T淋巴細(xì)胞亞群比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）；治療2個(gè)月后，兩組CD3+、CD4+、CD8+及CD4+/CD8+均有所改善。與對(duì)照組比較，治療組CD3+、CD4+、CD4+/CD8+明顯升高，CD8+明顯降低，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表3。

2.4 兩組治療前后IFN-γ、IL-10水平變化比較

治療前，兩組患者IFN-γ、IL-10水平比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）；治療后，兩組的IFN-γ、IL-10水平均明顯改善（P < 0.05）。治療后，與對(duì)照組比較，治療組IFN-γ顯著上升，血清IL-10水平顯著下降，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見表4。

3 討論

目前學(xué)者普遍認(rèn)為，肺結(jié)核是結(jié)核分枝桿菌感染所致免疫應(yīng)答功能紊亂的一種免疫疾病，以T淋巴細(xì)胞介導(dǎo)的細(xì)胞免疫抑制為主，且其抑制程度與肺結(jié)核病情的嚴(yán)重程度密切相關(guān)[6-7]。由于肺結(jié)核早期治療極為關(guān)鍵，初治菌陽肺結(jié)核患者通常采用2個(gè)月強(qiáng)化期的標(biāo)準(zhǔn)治療。因此，肺結(jié)核患者在接受正規(guī)抗結(jié)核治療的同時(shí)，聯(lián)合一種可增強(qiáng)機(jī)體細(xì)胞免疫功能，實(shí)現(xiàn)T細(xì)胞對(duì)分枝桿菌共同抗原應(yīng)答的保護(hù)性免疫機(jī)制的免疫調(diào)節(jié)劑，有可能提高化療效果。

烏體林斯又稱滅活草分枝桿菌，是輔助治療結(jié)核的多功能免疫調(diào)節(jié)劑，其可通過激活T細(xì)胞、釋放淋巴因子、促進(jìn)巨噬細(xì)胞增殖與活化等途徑發(fā)揮增強(qiáng)免疫力和抗結(jié)核病的作用。臨床上應(yīng)用較多的是烏體林斯注射劑，其安全性好，易于保存，雖然存在低熱、局部紅腫、硬結(jié)等不良反應(yīng)，但均較為輕微，且停藥或?qū)ΠY治療即可好轉(zhuǎn)，可作為初治菌陽肺結(jié)核輔助治療的一種理想的選擇[8]。本研究結(jié)果顯示，初治菌陽患者在經(jīng)抗結(jié)核和免疫調(diào)節(jié)劑治療2個(gè)月后，治療組的總有效率和痰菌轉(zhuǎn)陰率為88.9%和83.3%，顯著高于對(duì)照組（74.1%、64.8%）（P < 0.05），與耐多藥、復(fù)治肺結(jié)核效果一致[9-10]，說明該聯(lián)合治療方案的臨床療效優(yōu)于標(biāo)準(zhǔn)抗癆方案，可改善患者的癥狀，激活機(jī)體修復(fù)功能，促進(jìn)病灶的吸收，加快痰菌陰轉(zhuǎn)速度。

研究認(rèn)為，T淋巴細(xì)胞可通過CD3+、CD4+、CD8+及CD4+/CD8+等亞群細(xì)胞實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)體的免疫調(diào)節(jié)作用，其中IFN-γ是由Th1細(xì)胞分泌分泌的抗結(jié)核因子，而IL-10是Th2型細(xì)胞因子，主要參與體液免疫，并對(duì)Th1型反應(yīng)產(chǎn)生拮抗作用[11-13]。本研究結(jié)果還發(fā)現(xiàn)，治療2個(gè)月后，兩組CD3+、CD4+、CD8+及CD4+/CD8+均有所改善，但與對(duì)照組比較，治療組CD3+、CD4+、CD4+/CD8+明顯升高，CD8+明顯降低（P < 0.05）。治療組IFN-γ顯著上升，血清IL-10水平顯著下降（P < 0.05）。由此可見，上述因子均參與了肺結(jié)核免疫發(fā)病的過程，而其表達(dá)失調(diào)是導(dǎo)致病情發(fā)生、發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)也說明烏體林斯可增強(qiáng)機(jī)體的體液免疫及細(xì)胞免疫，提高患者免疫力，具有一定的保護(hù)性免疫調(diào)節(jié)作用[14-15]。

綜上所述，在正規(guī)抗結(jié)核的基礎(chǔ)上聯(lián)合烏體林斯治療初治菌陽肺結(jié)核安全有效，初治菌陽陰轉(zhuǎn)率高，病灶吸收快，且可提高患者機(jī)體免疫水平，可考慮作為初治菌陽肺結(jié)核的理想治療方案。但對(duì)于該聯(lián)合用藥方案的遠(yuǎn)期療效尚需進(jìn)行大樣本、隨機(jī)、多中心的對(duì)照研究進(jìn)一步證實(shí)。

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楊貴妃之死范文3

自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來，兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對(duì)此本文主要從這三點(diǎn)著手分析，以此促進(jìn)我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承

引言

隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢(shì)

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時(shí)期，西方國家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢(shì)必會(huì)腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).