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名人傳序范文1
《名人傳》包括三個(gè)藝術(shù)家的傳記：《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》，小編今天就大家整理了《名人傳》的讀書心得，歡迎大家閱讀，供您參考
名人傳讀書心得一《名人傳》告訴我們生活中難免會(huì)遇到許多磨難，能夠堅(jiān)定走下去的人，不是有強(qiáng)健的體魄，而是那份堅(jiān)定的信念在支撐著我們繼續(xù)走下去。
《名人傳》的作者是羅曼。羅蘭，他指出人生是艱苦的，生活里充滿了貧困，憂慮，孤獨(dú)和辛勞，人們彼此存在隔膜，不懂得互相安慰，所以他寫《名人傳》，把偉大的心靈獻(xiàn)給受苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。
首先介紹的是貝多芬，之所以先介紹他，是因?yàn)樨惗喾移谕晕业目嚯y經(jīng)歷能給予別的受苦難者以力量。
作者說他外貌平平，并用細(xì)膩的手法將外貌描繪得格外生動(dòng)。貝多芬的童年與莫扎特相比，是無光的，艱苦的，并且少年時(shí)代的他就開始為經(jīng)濟(jì)問題操心，中年疾病纏繞著他，但他依舊與病魔抗?fàn)帯?/p>
他飽受身與心的折磨，多次想向命運(yùn)屈服，但他說：“我要扼住命運(yùn)的咽喉。在別人的眼中，他是一個(gè)驕傲而孤獨(dú)的偉人，沒有人理解他，懂他。從他的經(jīng)歷中，我明白他一生都處于困苦中，友情，親情，感情，他也未能好好感受。羅曼。羅蘭說貝多芬的這一生就像是一個(gè)雷雨天。我能感到貝多芬一向都在與命運(yùn)抗?fàn)帲c思想抗?fàn)帲麑?duì)藝術(shù)的熱愛，追求促使他的生命擁有力。
米開朗琪羅是一位雕塑家，他是天才，但天才的自由被教皇緊緊地束縛，因?yàn)槲魉雇⒌墓こ蹋辛艘粋€(gè)病態(tài)的軀體。因?yàn)樘觳诺穆敺f，使他無法逃脫教皇的使喚。這是多么令人苦惱的。他光榮著，又痛苦著。
讀了他的經(jīng)歷，我明白他的處境有多么艱難，應(yīng)對(duì)家庭，應(yīng)對(duì)對(duì)手，他們不停地中傷著米開朗琪羅。但他愛他父親，他說：“只要我還有什么東西，我就絕不會(huì)讓你缺少什么，我寧愿自我貧窮也不愿看到你受苦。
托爾斯泰是俄羅斯的一位文學(xué)家，他應(yīng)對(duì)的是上流社會(huì)的人，因?yàn)樗非笳胬恚员唤虝?huì)開除了教籍。他用強(qiáng)而有力的筆桿寫出了一部部著作，影響著世界。
讀完這本書，我深深地感受到三位偉人的困難與苦楚。他們是不一樣時(shí)代，不一樣地區(qū)的英雄，是與命運(yùn)抗?fàn)幍膽?zhàn)士。他們是世界的征服者，是自我本身的征服者。
《名人傳》這本書，又讓我們呼吸到英雄們的氣息。每當(dāng)我們遇到困難想要放下時(shí)，應(yīng)當(dāng)多想想名人傳中那些人的精神品質(zhì)，讓我們的人生也充滿好處。
名人傳讀書心得二19世紀(jì)初的西方，物質(zhì)利益決定一切，欺小凌弱和暴力橫行成國(guó)際秩序。在這種時(shí)代，非常需要富有高貴的精神、甘愿自我犧牲、以痛苦為人類祭奠的榜樣。作者從眾多名人中選擇了19世紀(jì)德國(guó)音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑家米開朗琪羅和19世紀(jì)俄國(guó)作家托爾斯泰。他深信，這些藝術(shù)巨匠的不平凡經(jīng)歷將會(huì)引導(dǎo)人們脫離低級(jí)趣味的生活。
貝多芬不僅身材矮小，容貌丑陋，而且一直患有重病，后來發(fā)展到耳朵失聰，可是這位自尊心極強(qiáng)的音樂家仍然相信“誰都無法戰(zhàn)勝我，我要死死扼住命運(yùn)的咽喉。”他憑著超凡的毅力和奮斗精神從事音樂創(chuàng)作，寫出《第九交響曲》等傳世之作。
“早在1793年，貝多芬就立下了這一志向：一定要歌頌歡樂。這一志向，讓他激動(dòng)了一生，躊躇了一生，抗?fàn)幜艘簧Ｔ趧?chuàng)作了《命運(yùn)交響曲》和《田園交響曲》后，貝多芬徘徊在強(qiáng)烈的興奮之中，他仍不滿，仍要將快樂的音符灑向大地，于是就有了他的《第九交響曲》這是一部具有突出地位的巨著。”
從這一段，我讀出了作者積極向上、進(jìn)取的樂觀精神。這種樂觀精神引導(dǎo)貝多芬作出一首首偉大的歌曲。
名人傳讀書心得三羅曼羅蘭稱為英雄的，不是思想或力量的偉大，而是心靈的偉大。作者在貝多芬傳的結(jié)尾寫道：一個(gè)極其不幸的人，掙扎在貧困、殘疾、孤獨(dú)、痛苦中的人，世界不給他歡樂，他卻給世界創(chuàng)作了歡樂!他用苦難鑄造歡樂，就像他所說的那樣——“用痛苦換取歡樂”這句話正是他心靈的箴言，是他英勇的一生。
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑家米開朗琪羅夜以繼日的工作，以致筋疲力盡。
“他的生活似乎一種苦役。他甚至抽不出時(shí)間去吃飯睡覺。在他的信件里隨處可見這樣的語句：‘我?guī)缀鯖]有時(shí)間去吃飯 …… 我沒有空吃東西 …… 十二年以來，我的肉體被疲倦機(jī)會(huì)了，我缺乏一切生活用品 …… 我沒有一個(gè)金幣，我衣不蔽體的承受這煎熬 …… 我在悲慘與痛苦中求生 …… 我和患難作斗爭(zhēng) …… ’”
其實(shí)米開朗琪羅非常富有。他有大量財(cái)產(chǎn)，但不是為了自己，而是為了別人。他自己舍不得享用一點(diǎn)財(cái)富。
米開朗琪羅在70歲高齡時(shí)，接受了宏大建筑圣彼得大教堂建筑師兼總監(jiān)的職務(wù)。他認(rèn)為這是神的使命，是他應(yīng)盡的義務(wù)，他甚至不肯接受應(yīng)當(dāng)享有的俸祿。他繼續(xù)工作，已不是出于對(duì)藝術(shù)的信心，而是出于一種信仰，是創(chuàng)造的慣性才是他不斷工作。1564年的一天，他站著坐了一整天的《耶穌之死》病倒了。他走到了生命的盡頭，“從可怕的暴風(fēng)雨回到了溫柔和平的寂靜”。
19世紀(jì)俄羅斯作家列夫托爾斯泰是世界上最偉大的作家之一。他創(chuàng)作的小說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《復(fù)活》《安娜卡列尼娜》等為世界人民所喜愛。他還創(chuàng)作了一些膾炙人口的短篇小說和童話故事。
“我們可以看出，他的內(nèi)心有多么痛苦，要承受那些心理堅(jiān)強(qiáng)卻沒人情味的信徒們的無言的譴責(zé)，又被自己的懦弱和優(yōu)柔寡斷所困擾著，所以在對(duì)家人的愛和對(duì)上帝的愛之間徘徊著，直到那一天，他再也無法仍受，也許是臨死前的一種狂熱，他沖動(dòng)的離開了家，四處流浪，想逃離這一切。他曾在一所修道院投訴過，次日又離開了。在途中，他終于病倒了，在一個(gè)無名的小城里休養(yǎng)身體，但是，他的生命即將走到盡頭了。
在彌留之際，他躺在床上哭泣，不是在哭自己，而是在哭那些不幸的人;他抽泣的說道：”這世界上有成千上萬的人在受苦受難，你們卻都在這里照顧一個(gè)列夫托爾斯泰!“
1910年11月20日 ，凌晨六點(diǎn)多，他終于得到了解脫，如他所說”死，幸福的死 …… “
早年對(duì)宗教抱反感情緒的他重新思索：”信仰是生命的力量。“可是，托爾斯泰不能接受教會(huì)的宗教，他花費(fèi)大量時(shí)間論證教會(huì)與宗教精神的抵觸，毫不畏懼的向神學(xué)挑戰(zhàn)。這些舉動(dòng)使他最終被開除教籍。他努力擺脫”奢華“，希望做上帝的好仆人，但他總覺得自己做的不夠好。他為實(shí)踐信仰不惜放棄人世間的一切，甚至生命。
名人傳序范文2
一、多種方式，激發(fā)閱讀的興趣
1、看插圖激發(fā)閱讀興趣
教師可以用看課本里的插圖的方式激起學(xué)生的閱讀興趣。如讓學(xué)生仔細(xì)觀察《音樂巨人貝多芬》中的插圖貝多芬像，說一說他看插圖后覺得貝多芬是一個(gè)什么性格的人。然后簡(jiǎn)單介紹貝多芬的生平和成就，告訴學(xué)生在法國(guó)作家羅曼·羅蘭的《名人傳》中可以更好地了解貝多芬，激發(fā)學(xué)生的閱讀《名人傳》的興趣。
2、放影片激發(fā)閱讀興趣
放影片也可以很好地激起閱讀興趣。如播放《水滸傳》的片段：魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西、花和尚倒拔垂楊柳、吳用智取生辰綱，讓學(xué)生對(duì)《水滸傳》中的經(jīng)典故事有初步的了解，告訴學(xué)生《水滸傳》中還有很多精彩的故事，激發(fā)學(xué)生閱讀《水滸傳》的興趣。
3、講故事激發(fā)閱讀興趣
教師在上《楊修之死》這篇課文時(shí)，生動(dòng)講述“園門闊”“一合酥”等故事，接著告訴學(xué)生這些吸引人的故事都出自《三國(guó)演義》，激發(fā)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》的興趣。
二、循序漸進(jìn)，推薦適合的名著
心理學(xué)告訴我們，教師對(duì)事物的態(tài)度往往會(huì)對(duì)學(xué)生起到一種暗示的作用，老師關(guān)注的名著更能讓學(xué)生興趣盎然。教師在考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)、興趣愛好后，選擇推薦適合他們閱讀的名著，學(xué)生會(huì)有興趣閱讀，去尋求這些名著受到老師青睞的原因。
有些名著內(nèi)容較深，容易使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響其閱讀的積極性。因此，一開始教師應(yīng)選擇一些文字比較淺顯、故事性強(qiáng)的名著，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)讀完，然后再推薦有一定深度的作品，這樣便能降低他們閱讀的心理壓力，讓他們慢慢的適應(yīng)并喜愛上名著。
三、略讀精讀，教給閱讀的方法
根說過：“有的書只要閱讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書則要精讀、細(xì)讀、反復(fù)地讀。”
略讀法是通過對(duì)作品中的非重要情節(jié)，以快速閱讀的方法瀏覽，隨意獲取一定的信息，指的就是不要固執(zhí)一點(diǎn)、咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。
名人傳序范文3
《全日制高中大綱》閱讀部分要求高中生課外自讀文學(xué)名著10部以上、科普書刊和其他讀物，總量不少于300萬字。然而，在應(yīng)試教育壓力下，農(nóng)村高中學(xué)生課外閱讀情況并不容樂觀。根據(jù)筆者多年觀察，農(nóng)村高中生當(dāng)前課外閱讀現(xiàn)狀如下：一是不堪繁重的學(xué)業(yè)之苦，使學(xué)生無暇旁顧，課外閱讀量根本達(dá)不到要求；二是課外閱讀資源相對(duì)貧乏；三是得不到家長(zhǎng)的支持，家長(zhǎng)普遍認(rèn)為除教科書、輔導(dǎo)資料以外的所有書都是“閑書”；四是課外讀物內(nèi)容庸俗無品位，學(xué)生書桌上經(jīng)常放的課外書無外乎：驚悚、懸疑、恐怖、探案類的小說，或武俠、言情、網(wǎng)絡(luò)小說、“搞笑”作品，或?qū)懏?dāng)代影視歌星、媒體主持、體壇明星之類的“時(shí)尚”雜志。如何加強(qiáng)農(nóng)村高中課外閱讀，成為當(dāng)前農(nóng)村高中語文教學(xué)中亟待解決的問題。
筆者根據(jù)近年來學(xué)校開展“幸福讀寫，書香伴我成長(zhǎng)”活動(dòng)情況，總結(jié)出以下幾條途徑，僅供參考：
一、確定書目 規(guī)定范圍
文學(xué)作品浩如煙海，不可能一一涉獵，在有限的時(shí)間到底該讀哪些書？從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，我覺得應(yīng)讀以下幾類圖書：一是經(jīng)典的作品，如大綱所列舉的課外讀物《論語》《孟子》《紅樓夢(mèng)》《圍城》《復(fù)活》等古今中外文學(xué)名著；二是切合“現(xiàn)實(shí)”的作品，如反映當(dāng)代人生的路遙的《人生》《平凡的世界》，對(duì)社會(huì)、歷史、文化有深刻認(rèn)識(shí)的余秋雨的《文化苦旅》《山居筆記》等關(guān)注社會(huì)人生，揭示社會(huì)矛盾，激發(fā)正義感，增強(qiáng)上進(jìn)心，樹立以天下為己任的遠(yuǎn)大理想之類的作品；三是名人傳記，如《坡傳》《傳》《史蒂夫喬布斯傳》等，閱讀名人傳記特別是偉人傳記，可以使學(xué)生從偉人身上學(xué)到許多珍貴的東西，使精神得到升華，并以此為榜樣，不斷完善自己，逐步走向成熟。四是“時(shí)文”佳作，如《讀者》《青年文摘》等文學(xué)性和思想性都較強(qiáng)的雜志。教師可以根據(jù)高中三個(gè)年級(jí)各階段的實(shí)際情況，給學(xué)生規(guī)定閱讀的內(nèi)容，并進(jìn)行階段性的監(jiān)督檢查。
二、有效引導(dǎo) 授之以漁
為保證閱讀活動(dòng)的順利進(jìn)行，不斷提高閱讀的效率，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀引導(dǎo)，使其具備良好的閱讀品質(zhì)。首先要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真的閱讀態(tài)度：要求學(xué)生閱讀時(shí)精力集中，全神貫注，能深入鉆研，對(duì)有價(jià)值的內(nèi)容，能細(xì)細(xì)咀嚼品味；閱讀中，做到眼、口、心、手四到，善于思考，精于做讀書筆記，認(rèn)真體味精妙之處。其次要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的閱讀意志：一般閱讀受阻的情況有精力不足，自制力不強(qiáng)，懶惰，缺乏信心、恒心，所以閱讀時(shí)要用戰(zhàn)勝困難的勇氣來錘煉自己的閱讀意志，抑制與閱讀無關(guān)的情緒和想法，讓思想的光束集中到閱讀材料上來，一定要善始善終，堅(jiān)持不懈。
曾說：“讀書是一個(gè)長(zhǎng)期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應(yīng)當(dāng)先易后難、由淺入深，循序漸進(jìn)、水滴石穿。”這段話指出了閱讀的方法――循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期堅(jiān)持。對(duì)于高中生來說，名著一般都有一定的篇幅，不是短時(shí)間可以閱讀完，所以應(yīng)該化整為零、循序漸進(jìn)的閱讀名著，或者可以建立閱讀檔案，積累精彩名言、警句和精彩情節(jié)。
三、開展活動(dòng) 寓讀于樂
根據(jù)農(nóng)村高中的實(shí)際情況，我認(rèn)為可以通過以下活動(dòng)落實(shí)學(xué)生課外閱讀的效果。
①課外摘錄和讀書筆記的交流活動(dòng)。定期組織學(xué)生對(duì)閱讀摘記和讀書筆記進(jìn)行交流，既是閱讀方法的交流，也是閱讀效果的檢驗(yàn)。通過交流，同學(xué)們可以互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。
②課前5分鐘演講。每一輪的課前幾分鐘演講，都可以確立一個(gè)主題，要求學(xué)生帶著主題去閱讀，每節(jié)課前可以讓2―3個(gè)學(xué)生談自己的閱讀感受，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，教師要及時(shí)鼓勵(lì)表揚(yáng)，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。這一活動(dòng)，只要持之以恒，對(duì)學(xué)生的讀、寫能力的提供一定會(huì)有很大的幫助。
③辦手抄報(bào)展。辦手抄報(bào)可以安排一個(gè)人辦一份，也可安排幾個(gè)同學(xué)組成一個(gè)小組，大家分工合作，各司其職。辦報(bào)前，圍繞課外閱讀，給學(xué)生確定一些欄目，如：讀書心得、好書共賞、名句摘錄等來促使學(xué)生在辦報(bào)過程中廣泛地閱讀。辦手抄報(bào)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫作和書寫能力都是一種很有效的手段。
當(dāng)然，要有效促進(jìn)農(nóng)村中學(xué)課外閱讀，還可以開展諸如：演講賽、讀書征文大賽、經(jīng)典誦讀、故事會(huì)等活動(dòng)，通過開展活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)閱讀的快樂，寓讀于樂。
名人傳序范文4
春--朝氣
讀著朱自清的《春》，好一曲朝氣蓬勃的贊歌，它道出了生命的力量，于是在幼小的心靈中萌生了一個(gè)新的人生信念。品味冰心那“偉大潛隱的力量，已這般的溫柔了世界了！”感受春帶來綠的新意，生命的氣息 。在秦觀的《春日》中看“一夕輕雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。”。在《南園》“春水初生乳燕飛，黃蜂小尾撲花歸。窗含遠(yuǎn)色通書幌，魚擁香鉤近石磯。”中感受春水初生，乳燕始飛，蜂兒采花釀蜜，魚兒擁鉤覓食。
春的詩意引領(lǐng)我開啟了夢(mèng)的精靈。
夏--張揚(yáng)
《水滸傳》中武松赤手空拳打虎的英勇，李逵救柴進(jìn)的無畏，魯智深大鬧野豬林的智慧，一個(gè)個(gè)頂天立地的大英雄不禁驚嘆。《西游記》中孫悟空打鬧天宮的無懼，大戰(zhàn)牛魔王的機(jī)智，使天不怕地不怕的神猴成了家喻戶曉的傳奇人物。在梁衡的《夏感》看到了一種“收獲之已有而希望還未盡”的偉力的奔突，一種由孕育到豐登的“承前啟后，生命交替”的律動(dòng)，一種印著人類巨大的鈐記的創(chuàng)造之波的流瀉。
書以夏的激情奔放給了我力量與勇氣。
秋--深沉
絢爛多變的個(gè)性，是秋最美的符號(hào)。每一片飄零的落葉，都是大自然的奇跡。
徐志摩的《私語》，秋雨在一流清冷的秋水池，一顆憔悴的秋柳里， 一條怯懦的秋枝上，一片將黃未黃的秋葉上，聽他的親親切切。于 《獨(dú)吟秋潭》中品味一泓清冽的休止符，凝住了九曲回腸，秋去也，誰惆悵？又有顧城的“秋風(fēng)搖蕩繁星，哦，那是永恒在天空書寫。”落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色 ，滕王閣序成就了千古不衰。“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋 。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭！”“獨(dú)自莫憑欄，無限江山。別時(shí)容易見時(shí)難，流水落花春去也， 天上人間。”李后主的無奈愁苦只能是隨著春水向東流。
秋的傷情離別牽動(dòng)心靈。
冬--傲骨
浪漫的飛絮，是新生命即將到來的曙光！
梅花香自苦寒來，冰肌玉骨，獨(dú)步早春，傲雪凌寒，多么堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性精神呵！《鋼鐵》中主人公經(jīng)過血與火的洗禮，憑著堅(jiān)不可摧的意志，成就了一個(gè)平凡而偉大的英雄形象。《海倫凱勒》展示了一個(gè)堅(jiān)毅女子成功背后的血與淚，苦與難。走過《名人傳》，貝多芬的不屈不饒，在肉體和心靈的雙重打擊下，死死扼住生命的咽喉，最終成就了不朽的著作。
冬讓我在風(fēng)雨兼程中磨煉地更加堅(jiān)定不移。
名人傳序范文5
論文摘要：為了探究歐洲古典時(shí)期繪畫、雕刻藝術(shù)家的社會(huì)地位的變化及其影響，以古希臘、文藝復(fù)興兩個(gè)時(shí)期作為觀察重點(diǎn)，分析視覺藝術(shù)家社會(huì)地位狀況及形成原因，著重從藝術(shù)理論方面的貢獻(xiàn)表明了藝術(shù)家改變自身地位的決心與不懈努力，并以繪畫、雕刻藝術(shù)家逐漸脫離工匠階層的成長(zhǎng)過程，說明在藝術(shù)進(jìn)步史中，藝術(shù)家社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變所具有的標(biāo)志性重要作用。
在歐洲古典時(shí)期，繪畫、雕刻藝術(shù)家曾與手工藝人、工匠同處于社會(huì)的底層，為使自己成為受人尊敬的人文主義者，他們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的奮斗過程。從西方美術(shù)史的發(fā)展來看，視覺藝術(shù)曾在兩個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不同尋常的飛躍，這便是古希臘時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期。在美術(shù)單純?yōu)樽诮谭?wù)或不為人們重視的時(shí)期，藝術(shù)家社會(huì)地位低下的境遇是不言而喻的。那么，在創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)奇跡的時(shí)代，他們的社會(huì)狀況又怎樣呢?
從今天的角度來看，無論是古希臘時(shí)期還是文藝復(fù)興時(shí)期，畫家與雕刻家均未獲得與其藝術(shù)成就相應(yīng)的社會(huì)地位與社會(huì)尊重。古希臘時(shí)期，人們享受著藝術(shù)品，卻極為蔑視創(chuàng)作者，“這就好比帶給我們歡娛的香料和染料，而制造者都是沒有教養(yǎng)的下等人。”也正是這種心理，沒有人愿意從事美術(shù)職業(yè)，因?yàn)榧词瓜穹频襾喫?Pheidias)或阿佩萊斯(ApeUes)那樣創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品，人們也依然會(huì)認(rèn)為他不過是一個(gè)手藝人，一個(gè)工匠。
繪畫尤其雕刻是一項(xiàng)需要付出艱巨的體力勞動(dòng)的工作，在古希臘以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，體力勞動(dòng)是由奴隸完成的，因此，畫家和雕刻家的地位并不比奴隸高多少。而由于雕刻家的勞動(dòng)強(qiáng)度更大，其社會(huì)地位比畫家還要低。
另外，古典哲學(xué)對(duì)于人們的觀念有著巨大影響，古希臘的哲學(xué)家們從未將繪畫歸人包括詩歌、音樂在內(nèi)的文化藝術(shù)的范疇。作為美術(shù)來說，逼真生動(dòng)地表現(xiàn)自然是從古至今的畫家們致力追求的。文藝復(fù)興時(shí)期，阿爾貝蒂(Leon Battista Alberti)、瓦薩里(Giorgio Vasari)等人提出的“模仿自然”的觀點(diǎn)是其藝術(shù)理論的重要組成部分，“大自然的猿猴”是對(duì)于畫家的高度贊賞。在我國(guó)畫論中亦有“觀畫之術(shù)，惟逼真而已，得真之全者絕也，得多者上也，非真即下矣”的論述，然而，正是美術(shù)的這種特性恰恰成為被古希臘哲學(xué)家們輕視的根源。蘇格拉底認(rèn)為繪畫不能像詩歌那樣描寫人的靈魂，因?yàn)槔L畫不能“描繪這種既不可度量，又沒有色彩……而且還完全看不見的東西”。柏拉圖在關(guān)于神圣靈感的論述中，提及了詩人和音樂家，但并未涉及畫家和雕刻家。他認(rèn)為繪畫無法傳達(dá)神性的精神，這是由于繪畫是對(duì)于物質(zhì)世界表面的一種模仿，而這種模仿所展現(xiàn)的僅僅是事物的一小部分。亞里士多德盡管在他重要的詩論中流露出一些關(guān)于美術(shù)的痕跡，但并未展開真正意義上的探討。
一、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的社會(huì)地位狀況
15世紀(jì)初，盡管對(duì)于繪畫和藝術(shù)家的評(píng)價(jià)有所提高，但那些體面的市民們?nèi)匀徊辉缸约易拥苓x擇美術(shù)作為職業(yè)，因而，除了阿爾貝蒂、布魯內(nèi)萊斯基(FiUipo BruneHeschi)、達(dá)·芬奇等少數(shù)幾人，很難在15世紀(jì)找到上等階層家庭出身的藝術(shù)家，這一點(diǎn)連最進(jìn)步的藝術(shù)中心地佛羅倫薩也不例外。通常情況下，父親如果從事了美術(shù)職業(yè)，兒子們便會(huì)在其父的作坊中工作，并成為作坊的繼承人，這與中世紀(jì)時(shí)期的手工作坊相同。美術(shù)作坊在世襲中延續(xù)，常可達(dá)數(shù)代以上。洛倫佐·吉貝爾蒂(Lorenzo Ghiberti)家族有五代人成為金匠和雕刻家，羅比阿(Robbia)家族三代人的作坊延續(xù)了幾乎150年。
在法國(guó)宮廷，畫家的地位也僅僅比馬夫和廚師略高，直到16世紀(jì)，畫家才上升至“貼身侍從”。這一稱呼為詩人、音樂家、巫師所共有，地位低于軍人、神職人員、書記員等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)家的地位有了明顯的轉(zhuǎn)變，但就地域的差異轉(zhuǎn)變的進(jìn)度和程度也各不相同。如日后將取代意大利成為繪畫藝術(shù)中心的法國(guó)，甚至到了十七八世紀(jì)，中產(chǎn)階級(jí)家庭中仍然會(huì)出現(xiàn)類似米開朗琪羅家族的反應(yīng)，他們同樣不希望自家子弟學(xué)習(xí)美術(shù)，并認(rèn)為這是一項(xiàng)卑下的職業(yè)，狄德羅(Diderot)曾說，在這種惡毒的風(fēng)氣下“只有幾乎沒有生計(jì)，走投無路的窮苦公民，才肯讓他們的子女執(zhí)起畫筆”，因此，“我們最大的藝術(shù)家便出身于最寒微的家庭”，因?yàn)樗械母改浮坝欣碛刹豢献寖鹤舆x擇一門會(huì)使他們論于饑寒的職業(yè)。
二、藝術(shù)理論的重要作用
但是，藝術(shù)家的個(gè)性化進(jìn)步卻從未停止過。早在公元前6世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期，雕刻家的簽名便已出現(xiàn)在雕像和陶器上，公元11世紀(jì)以后的意大利，簽名的繪畫、雕刻作品也逐漸出現(xiàn)。比薩大教堂的青銅正門上(1180年)刻有的“我，比薩的波南諾，制作了這個(gè)青銅門”，以及皮斯托亞的圣雅科波教堂的祭壇鑲板上的有“為了紀(jì)念上帝和使徒圣雅科波，我——佛羅倫薩的雕刻家萊奧納多——于1371年完成了這件作品”之類的文字便是例證。
文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家為使自己脫離原有階層，成為擁有廣博學(xué)識(shí)并受人尊敬的人文主義者，意識(shí)到了擁有堅(jiān)固的理論性知識(shí)的重要性，“藝術(shù)家的地位的提高有賴于人們對(duì)于藝術(shù)的崇高性的認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)的崇高性取決于他的知識(shí)基礎(chǔ)的完整性。”
(一)阿爾貝蒂的《繪畫論》
在這部出版于1436年，被后人稱為西方美術(shù)史上第一部系統(tǒng)畫論的著作中，阿爾貝蒂以一種全新的方式觀察和論述了繪畫藝術(shù)。這位從小接受良好的古典文化教育的貴族青年，是一位真正的人文主義者，他將自己精通的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)等知識(shí)運(yùn)用到了繪畫領(lǐng)域，并認(rèn)為“現(xiàn)代畫家”應(yīng)當(dāng)掌握幾何學(xué)、光學(xué)、透視法，精通構(gòu)圖法則和人體結(jié)構(gòu)。他首次提出了定點(diǎn)透視理論和影響深遠(yuǎn)的“模仿自然”的觀念，并將繪畫與雕刻兩門藝術(shù)并稱為“繪畫”，因?yàn)閮烧叩拿浇殡m然不同，但藝術(shù)的目的是相同的。
在《繪畫論》中，阿爾貝蒂將繪畫提升到從未有過的高度，他認(rèn)為最高貴的繪畫“包含著神的力量”。繪畫是“完整的人類精神的展現(xiàn)”，“是一切藝術(shù)的主人”。阿爾貝蒂指出由于繪畫是一種特殊性的活動(dòng)，因此，創(chuàng)造者應(yīng)是一些非凡的人，他們能夠重新創(chuàng)造和解釋人與自然，畫家的再創(chuàng)造反過來又影響著現(xiàn)實(shí)世界，因此，只有接受完備的教育并且品格高尚的人才能創(chuàng)作出真正有價(jià)值的藝術(shù)作品。 轉(zhuǎn)貼于
(二)瓦薩里的《名人傳》
布克哈特(Burckhardt)在他的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中這樣談到瓦薩里和他的《名人傳》：“要是沒有阿利佐的喬治奧·瓦薩里和他的非常重要的著作，或許我們到今天還完全沒有北方藝術(shù)史或近代歐洲藝術(shù)史。”
當(dāng)身為杰出的建筑師、雕刻家和畫家的瓦薩里決心為藝術(shù)家們撰寫一部傳記時(shí)，毫無疑問，他已完全具備了創(chuàng)作一部偉大的美術(shù)史著作所需要的全部要素。他的藝術(shù)創(chuàng)作高峰期正值意大利文藝復(fù)興盛期稍后，雖然隨著米開朗琪羅的年老，這個(gè)視覺藝術(shù)的偉大時(shí)代也開始日漸衰落，但瓦薩里有幸在他年富力強(qiáng)之時(shí)，親眼目睹了那個(gè)輝煌時(shí)代的燦爛余輝。16世紀(jì)中期，恰好是回顧意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的最佳時(shí)刻，不少大師尚且健在，他是米開朗琪羅的學(xué)生和朋友，與其他眾多杰出的藝術(shù)家交往密切。然而，瓦薩里為藝術(shù)家立傳的做法，最初還是遭到了多方的強(qiáng)烈阻撓，瓦薩里因而燃起了與舊觀念抗?fàn)幍亩分荆麤Q意要使自己的著作成為新時(shí)代開始的宣言，“作者不但采納圣徒傳的寫法，把藝術(shù)家描寫成像上帝那樣的創(chuàng)作者，而且強(qiáng)調(diào)他們?yōu)槿祟悩淞⒘烁呱械男袨榈浞丁！?/p>
瓦薩里著書的主要目的之一就是要讓人們認(rèn)識(shí)到繪畫以及藝術(shù)家應(yīng)該擁有的崇高地位，在這部宏偉的巨著的序言中他鄭重申明了這一目的，為了“贊頌賦予藝術(shù)以生命者”，“為了避免它們?cè)俅巫呦蛩劳觯矠榱俗屗鼈兡軌虮M可能長(zhǎng)久地保存在人們的記憶中……”《名人傳》是一部真正為藝術(shù)家樹碑立傳并突出個(gè)人成就的著作，是藝術(shù)家傳記化歷史出現(xiàn)的重要標(biāo)志。
三、藝術(shù)家地位的轉(zhuǎn)變
藝術(shù)家社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，我們無法給出一個(gè)確切的時(shí)間，但通常情況下，以意大利為例，新類型藝術(shù)家的出現(xiàn)被認(rèn)為是在14世紀(jì)，這些新式藝術(shù)家大多接受過良好的教育，有多方面學(xué)識(shí)，被當(dāng)時(shí)的人們稱作“I’m universal”(全才)，這很容易讓人聯(lián)想到后來的達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等人。
15世紀(jì)中葉之后，王公貴族以及富裕的商人們會(huì)很自豪地提到為自己工作過的杰出藝術(shù)家的姓名，佛羅倫薩富商喬萬尼·魯切拉伊(Giovanni Ru.cellai)便在日記中以頗為得意的口吻詳細(xì)記錄了曾為他工作過的藝術(shù)家們的名字。與使用作者不明的裝飾物來裝飾府邸相比，這時(shí)的贊助人開始熱衷于收集名家的作品。
名人傳序范文6
青陽縣位于安徽省南部，池州市境東南部。處于長(zhǎng)江中游南岸，南倚黃山，北枕長(zhǎng)江。地處皖南山區(qū)東北部，九華山脈綿亙中南部。境內(nèi)的九華山是中國(guó)四大佛教名山、地藏王菩薩的道場(chǎng)。
九華山的佛教歷史悠久，號(hào)稱地藏菩薩道場(chǎng)。佛教自傳入后便在唐代盛極一時(shí)。唐開元年間，新羅國(guó)高僧金喬覺渡海來到此修行，稱地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山古剎林立、香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地。
“九華一千寺，撒在云霧中”。相傳唐代著名大詩人李白曾到九華山游玩，贊嘆其九峰秀如蓮花，游九華山后作《望九華山贈(zèng)青陽韋仲堪》一詩。詩中有“天河掛綠水，秀出九芙蓉”一句。又因九華山享有“蓮花佛國(guó)”之美譽(yù)，有“靈山開九華”之吟，故得名“九華”。在中國(guó)佛教四大名山中，九華山以其風(fēng)光旖旎獨(dú)領(lǐng)，素以“香火甲天下”和“東南第一山”的雙重桂冠而名揚(yáng)天下。
不知是何等榮幸，我竟誕生在這“佛教仙境”。從小便無憂無慮地生活在此。
生在這里的我自然會(huì)說本地方言——青陽腔。
青陽腔又名為池州調(diào)，早年間就形成于青陽，以此地作為了它的了名字。早前的南戲加上之后有名的四大出名的聲腔都在這里傳唱流行過，跟當(dāng)?shù)卦瓉淼囊恍┟耖g小調(diào)藝術(shù)結(jié)合起來，漸漸地形成這有名的青陽腔。
大約在明清時(shí)期吧，跟徽州腔可是很有盛譽(yù)，成為非常不錯(cuò)的新調(diào)，有徽池雅調(diào)的美譽(yù)呢。青陽腔腔調(diào)通俗易懂，戲中有一般是七個(gè)行當(dāng)再加兩個(gè)腳色，內(nèi)容有意思極了，會(huì)加上一些武藝表演，而且在戲中還會(huì)有各樣的面具，還蠻有特色的。
就在明時(shí)，青陽腔紅遍全國(guó)，因?yàn)橐矊?duì)于其它一些著名的戲曲多少帶來了些影響，而因?yàn)橐才c其它地方的一些戲曲之類有了密不可分的關(guān)系。可以這么說，就連國(guó)粹京劇也是因它而來，另外對(duì)于什么黃梅戲、川劇、徽劇等劇種都跟其有關(guān)，或多或少來講都吸取了其間的一些唱腔，亦或者說是將其的唱法借鑒了過來，鼻祖之稱看來并非是浪得虛名。
早時(shí)期的戲曲加上之后一直傳唱的名人傳記，都成為青陽腔的內(nèi)容，劇目非常之多，只是如今受到其它文化的一些沖擊，這青陽腔有些心有余而力不足。
青陽地區(qū)的特產(chǎn)非常豐富，當(dāng)?shù)氐纳种脖环浅５拿ⅲ虼擞泻芏嗟奈锓N、藥材、礦產(chǎn)等，儲(chǔ)存量也是非常的大。其中就有歷史名茶——九華毛峰。
九華毛峰來自九華山，而九華山是著名的佛地，所以又名為九華佛茶，采摘出的葉子翠綠欲滴，幾乎沒有雜質(zhì)，按照采摘跟新嫩的程序進(jìn)行擺放，經(jīng)過多道工序之后便可以制作出有名的九華毛峰了。
成品的九華毛峰每片葉子都緊而且勻整，非常濃香，沖泡之后顏色為黃綠，明亮透澈，杯子里的茶葉就像花開一般的美麗，回味香而甘甜。
這就是美麗的青陽，我們可愛的家鄉(xiāng)！我們每個(gè)青陽兒女都懷著一個(gè)共同的心愿，希望將來有朝一日能夠用自己的一份微薄之力，竭盡所能建設(shè)美麗的家鄉(xiāng)。“家鄉(xiāng)美，最美是那家鄉(xiāng)的水，清晨太陽照，蓮花水中睡，金珠銀珠一串串哎，月兒向湖墜……”伴隨著這銀鈴般輕快地歌聲，讓我們一起說出四個(gè)字：
