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志愿精神范文1

在耀眼的陽(yáng)光下，我曾經(jīng)對(duì)著飄飄的國(guó)旗宣誓到：“我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾，盡己所能，不計(jì)報(bào)酬，幫助他人，服務(wù)社會(huì)，實(shí)行支援精神，傳播先進(jìn)文化，為建設(shè)團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的美好社會(huì)貢獻(xiàn)力量?！蓖ㄟ^(guò)青年志愿者行動(dòng)，促進(jìn)人與人之間的互助關(guān)愛，人與社會(huì)的相互融和，政府與社會(huì)的和諧發(fā)展，人與自然的協(xié)調(diào)共處，社會(huì)和諧的建立，在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮了作用。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念意識(shí)的提高，奉獻(xiàn)精神正慢慢得在社會(huì)人群中升華，作為一名現(xiàn)代公民，始終保留著文明意識(shí)，時(shí)刻準(zhǔn)備著為這個(gè)社會(huì)做貢獻(xiàn)。奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)著人們思想的飛躍，體現(xiàn)著人類文明又跨進(jìn)了一大步。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)變，歷史飛躍的年代，更需要奉獻(xiàn)精神。

在社會(huì)人群中，廣大青年大學(xué)生擔(dān)當(dāng)了這一重要角色，成立了青年志愿者協(xié)會(huì)，活躍在服務(wù)的第一線，本著“開拓創(chuàng)新，持之以恒”的志愿服務(wù)原則，帶頭參與扶貧濟(jì)困，敬老愛幼等社區(qū)公益活動(dòng)。志愿服務(wù)不僅是人的義務(wù)、責(zé)任，而且是人的權(quán)利，是現(xiàn)代化的一種生活方式。志愿服務(wù)沒有吸引力，但人們參與熱情很高，為人們服務(wù)，為社會(huì)建設(shè)添磚加瓦，在志愿服務(wù)中得到學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、充實(shí)、提升的收獲。參加義務(wù)活動(dòng)不但能幫助他人快樂(lè)自己，還能增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)鍛煉自己。

志愿者的服務(wù)項(xiàng)目多數(shù)是義務(wù)家教，綠色環(huán)保、普法宣傳、探望福利院或孤兒院等，在實(shí)踐的過(guò)程中不僅使團(tuán)員青年增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)了志愿服務(wù)精神，還是一次能扎實(shí)推進(jìn)學(xué)校增強(qiáng)共青團(tuán)員意識(shí)主題教育活動(dòng)的實(shí)踐形式，充分體現(xiàn)了學(xué)校廣大團(tuán)員青年報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)，樂(lè)于助人和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

志愿精神范文2

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) 志愿精神 志愿者

志愿者一詞，很早就看到過(guò)或聽說(shuō)過(guò)，而在2008年后更加讓人們記住心中[1]。在那一年，我國(guó)四川汶川遭到大地震大災(zāi)難，全國(guó)各地的很多志愿者都參加到抗震救災(zāi)當(dāng)中；北京奧運(yùn)會(huì)，眾多的志愿者默默付出令世界盛典成功順利進(jìn)行，讓世界看到中國(guó)的奧林匹克精神，看到中國(guó)社會(huì)變得更包容、成熟及開放，看到了當(dāng)今社會(huì)的精彩、和諧需要政府與民間互相努力付出。奧運(yùn)會(huì)過(guò)去了，但社會(huì)也永遠(yuǎn)需要當(dāng)年的志愿精神，怎樣讓它服務(wù)于社會(huì)，值得大家的深思及關(guān)注。

一、和諧社會(huì)需要更多的志愿者和志愿服務(wù)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越豐富多彩，為志愿者組織的發(fā)展提供了前提基礎(chǔ)，也是我們倡導(dǎo)的和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

（一） 和諧社會(huì)是多方協(xié)商、共同合作創(chuàng)造的結(jié)果

當(dāng)前社會(huì)，我國(guó)公共事務(wù)主要是政府單位進(jìn)行管理。政府統(tǒng)治的過(guò)程及、行駛權(quán)力，過(guò)程往往是從上到下的，利用政府的權(quán)威，制定及實(shí)施政策、發(fā)號(hào)施令，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理是單向度的[2]。而和諧社會(huì)下的治理需要的是上下互相聯(lián)動(dòng)的管理，通過(guò)多種非政府組織、非營(yíng)利性質(zhì)的組織創(chuàng)建一種合作、協(xié)商的伙伴關(guān)系，為追求共同的目標(biāo)等進(jìn)行管理社會(huì)公共事務(wù)。治理的本質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)公共利益、市場(chǎng)原則的共同合作。它的管理機(jī)制不光是靠政府權(quán)威，更重要的是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威。其權(quán)力的向度并不是自上而下或單一的，而是互相的、多元化的。

（二）志愿者及志愿服務(wù)

整體和諧社會(huì)是由非營(yíng)利組織、私部門、公部門組成，而非營(yíng)利組織當(dāng)中的重要組織是支援服務(wù)組織。簡(jiǎn)便的說(shuō)法可以這樣理解，志愿者是指在自身?xiàng)l件許可的之下，在不要求有任何回報(bào)的前提下，合理運(yùn)用社會(huì)資源，志愿奉獻(xiàn)個(gè)人能奉獻(xiàn)的東西，為有需要得到幫助人士給于幫助，開展力所能及的、切合實(shí)際的，而且自愿參加住院服務(wù)的活動(dòng)，具一定專業(yè)性、技能性的人。志愿服務(wù)是指任何人自愿貢獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間、精力、技能、善心等能力，為改善社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而提供的服務(wù)[3]。這種志愿服務(wù)都是非職業(yè)化援助的行為?？匆粋€(gè)地方的文話程度可以在志愿服務(wù)中得到此地的文化程度到什么位置。在不同的地方而對(duì)志愿服務(wù)的了解就會(huì)不一樣，有的人要求有任何回報(bào)來(lái)參與活動(dòng)，而有的就是一自愿奉獻(xiàn)來(lái)衡量，不過(guò)大家出發(fā)點(diǎn)都是幫助有需要的人。有些地方志愿服務(wù)收到外界的影響，讓概念都變得復(fù)雜起來(lái)了。比如中國(guó)，精神文明的建設(shè)是中國(guó)的主要志愿服務(wù)的角度，他的基本特征就是：無(wú)償服務(wù)、助人為樂(lè)為主。這就是中國(guó)的發(fā)展的方向。當(dāng)然當(dāng)中還有一些抱著濫用服務(wù)、抹滅精神的想法，言而志愿者去參加志愿活動(dòng)的同時(shí)一定要對(duì)這次活動(dòng)的目的、內(nèi)容進(jìn)行了解，絕不參加對(duì)有損害志愿服務(wù)的精神和本質(zhì)。

二、志愿精神是志愿服務(wù)活動(dòng)的核心

（一） 志愿者的理念

現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克指出，非營(yíng)利組織（比如志愿者服務(wù)組織）的經(jīng)營(yíng)不是僅僅靠利潤(rùn)來(lái)驅(qū)使的，而這驅(qū)使這非營(yíng)利組織是靠使命的凝聚靠使命的引導(dǎo)來(lái)驅(qū)使的，能獲得多小的擁護(hù)和支持就要看社會(huì)需要的使命。能一直維持非營(yíng)利組織的正常運(yùn)作都是靠在使命召喚之下的志愿者的熱誠(chéng)奉獻(xiàn)?？梢钥闯觯幸徊糠莸闹驹刚呒尤虢M織的時(shí)候都有想從中得到一點(diǎn)利益的想法，但是經(jīng)常時(shí)間的打磨，看到經(jīng)過(guò)自己的努力得到的勞動(dòng)成果時(shí)，從當(dāng)時(shí)與自己的利益為出發(fā)點(diǎn)的志愿者都會(huì)重中體現(xiàn)，并逐漸轉(zhuǎn)變了對(duì)組織的服務(wù)和拓展的想法和態(tài)度。這才達(dá)到志愿者應(yīng)有的想法。所以我們是絕對(duì)有必要建造一個(gè)志愿服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)志愿服務(wù)網(wǎng)絡(luò)給團(tuán)隊(duì)當(dāng)中有工作動(dòng)機(jī)的志愿者們激勵(lì)，不管是個(gè)人的使命感還是團(tuán)體的奮斗目標(biāo)都是很重要的。

（二）志愿精神

志愿精神就是志愿服務(wù)的核心。而志愿精神的核心是以服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念[4]。志愿服務(wù)的精神總結(jié)起來(lái)就是：奉獻(xiàn)、友愛、互助和進(jìn)步這四個(gè)方面為主。不管志愿者的工作有多困難有多艱苦，我們只需得到的幫助過(guò)后那種興奮不已的精神就滿足了。1938年，白求恩大夫放棄優(yōu)越的條件，從加拿大來(lái)到中國(guó)，知識(shí)為了能給八路軍救治服務(wù)，之后還幫助創(chuàng)辦軍區(qū)衛(wèi)生學(xué)校，親自編寫各種教材并講課。1939年秋，他在治療時(shí)不幸感染病毒而身亡。白求恩將自己的生命奉獻(xiàn)給了中國(guó)，白求恩體現(xiàn)出國(guó)際主義精神也是奉獻(xiàn)精神也值得志愿者去學(xué)習(xí)。我們?cè)诟黝惤M織倡導(dǎo)志愿服務(wù)活動(dòng)的時(shí)候必須切記志愿精神是個(gè)人對(duì)社會(huì)、生命價(jià)值、人生觀和人類的一種積極態(tài)度。

三、志愿者及志愿服務(wù)正在受到社會(huì)廣泛的推廣

國(guó)際志愿者日是12月5日，今天除了對(duì)這些志愿者的敬意之外，停留在志愿者身上的已經(jīng)不再是我們思考的問(wèn)題了，在現(xiàn)代歷史上有一點(diǎn)時(shí)期，志愿者曾被以現(xiàn)代化浪漫主義色彩的代稱。為了使得遠(yuǎn)地區(qū)能更加現(xiàn)代化，可能食城市人素質(zhì)提高，可能部分放棄了他們享受的生活方式人民，去為偏遠(yuǎn)地方做出不求任何回報(bào)的義務(wù)服務(wù)。但重現(xiàn)在的情況看來(lái)， 以自發(fā)組織的志愿者團(tuán)隊(duì)已經(jīng)很難滿足先在中國(guó)的發(fā)展需求，有些時(shí)候當(dāng)今社會(huì)真的希望能又自發(fā)性的志愿者組織舉行正義活動(dòng)社會(huì)的核心需要正正就是志愿者的核心目的，就是能讓社會(huì)人人平等，人與人之間都充滿友愛。一個(gè)國(guó)家要首先解決的問(wèn)題是物質(zhì)生活問(wèn)題，再進(jìn)入選擇志愿者運(yùn)動(dòng)和文化階段，而中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該是到后階段了把。但是怎么中國(guó)的志愿者服務(wù)號(hào)達(dá)不到滿足？但僅社會(huì)中人們應(yīng)懂得舍去問(wèn)題，在索取的同時(shí)請(qǐng)人民還要學(xué)會(huì)付出，這樣中國(guó)才會(huì)得到美好的改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]方俊.論志愿服務(wù)組織的發(fā)展難題及政府責(zé)任——以廣州“趙廣軍志愿服務(wù)隊(duì)”為例[J].嶺南學(xué)刊，2010，4（5）：469﹣470

[2]馬海韻.中國(guó)公民志愿精神：價(jià)值愿景、成長(zhǎng)現(xiàn)狀及培育路徑[J].南京社會(huì)科學(xué)，2011，12（5）：421﹣422

志愿精神范文3

志愿精神是志愿服務(wù)的核心和基石。志愿服務(wù)持續(xù)深入開展需要志愿精神背后的支持和影響，發(fā)揚(yáng)志愿精神才能真正引導(dǎo)人們自愿、主動(dòng)從事志愿服務(wù)。盡管一些學(xué)者或多或少對(duì)志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)和目的進(jìn)行了研究，呈現(xiàn)了部分成果，但志愿精神卻往往不是研究的重點(diǎn)和關(guān)注的核心。本研究主要依據(jù)在2011年1月至2月間對(duì)臺(tái)灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)志工進(jìn)行訪談?wù){(diào)查所獲取的資料，試圖從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)臺(tái)灣公益組織在弘揚(yáng)志愿精神，號(hào)召社會(huì)公眾以更加積極的態(tài)度從事志愿服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和做法，反思大陸在志愿服務(wù)過(guò)程中存在的問(wèn)題，為完善志愿服務(wù)，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的志愿精神提供參考。

一、相關(guān)理論和文獻(xiàn)回顧

根據(jù)大陸學(xué)者的定義，志愿精神是指一種自愿的、不為報(bào)酬和收入而參與推動(dòng)人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神，是公眾參與社會(huì)生活的一種非常重要的方式。在一些國(guó)家，志愿精神是公民社會(huì)和公民社會(huì)組織的精髓（丁元竹，2001）。志愿服務(wù)的持續(xù)開展、深入日常生活以及充分發(fā)揮志愿者自主性都需要作為內(nèi)在動(dòng)力的志愿精神的支撐，因而對(duì)于志愿服務(wù)乃至慈善事業(yè)、公益活動(dòng)來(lái)說(shuō)，志愿精神都發(fā)揮著積極而重要的作用。

探討志愿精神有必要先對(duì)涉及志愿精神的相關(guān)理論和已有文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和回顧。在自我實(shí)現(xiàn)和利他主義的個(gè)人層面，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論可以很好地解釋志愿精神，他將人的需要分成了五個(gè)層次，自下而上依次為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)作為需求層次理論中的最高層是對(duì)自己和自己與外界關(guān)系的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和愿望。志愿服務(wù)不以營(yíng)利為目的，倡導(dǎo)關(guān)愛和奉獻(xiàn)，是當(dāng)今人們自我實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。從個(gè)人層面上升到組織層面，除了社會(huì)普適的價(jià)值、精神倡導(dǎo)外，志愿服務(wù)必須基于一定的組織架構(gòu)中，在組織的引導(dǎo)和組織下開展志愿服務(wù)。因此志愿精神除了社會(huì)普適倡導(dǎo)的價(jià)值觀念外，還帶有志愿者組織引導(dǎo)和提倡的精神觀念。這預(yù)示著志愿精神會(huì)因?yàn)椴煌闹驹刚呓M織而帶有略微差異。以高校志愿組織為例，因?yàn)槊嫦虼髮W(xué)生志愿者群體，所以在傳遞愛與奉獻(xiàn)的同時(shí)也會(huì)根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)倡導(dǎo)大學(xué)生用年輕、充滿活力的激情去感染幫助他人。從宏觀的社會(huì)層面看志愿精神則涉及社會(huì)互助理論，提到互助論，就不能不說(shuō)到互助進(jìn)化論者“克魯泡特金”，他認(rèn)為互助才是一切生物（包括人類在內(nèi)）進(jìn)化的真正原因。雖然將互助視為進(jìn)化的關(guān)鍵原因未免有些言過(guò)其實(shí)，但是社會(huì)成員的互助對(duì)于社會(huì)發(fā)展有進(jìn)步意義卻是不可否認(rèn)的事實(shí)（田軍，2007）。有學(xué)者認(rèn)為志愿服務(wù)的實(shí)質(zhì)就是互助，是社會(huì)互助體系中的重要組成部分（田軍，2007）。隨著社會(huì)的進(jìn)步、城市的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的居住方式和人際交往方式被更為現(xiàn)代、便捷的工具所取代，但是社會(huì)成員之間的互助和合作并沒有因此更加融合反而疏離和冷漠。通過(guò)倡導(dǎo)志愿服務(wù)，發(fā)揚(yáng)志愿精神可以將居于單元格中的人們拉出來(lái)走向人群，以己之力助他人一臂。當(dāng)社會(huì)成員內(nèi)化志愿精神，通過(guò)互助互愛拉近彼此距離時(shí)，也無(wú)形中建立起人與人之間的信任。在美國(guó)學(xué)者帕特南看來(lái)，信任、互惠規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的特征，以互助參與、公共精神為內(nèi)涵的社會(huì)資本是能夠像經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本概念一樣增值的，增值后的社會(huì)資本將有助于將社會(huì)成員團(tuán)結(jié)成為公民共同體，構(gòu)建出一個(gè)團(tuán)結(jié)、信任、寬容的公民社會(huì)（帕特南，1992）。

在已有對(duì)于志愿精神進(jìn)行討論的文獻(xiàn)中，就有涉及志愿精神與傳統(tǒng)文化和社會(huì)道德關(guān)系的，挖掘了志愿精神在西方以及中國(guó)興起的思想基礎(chǔ)，認(rèn)為我國(guó)古代的傳統(tǒng)慈善文化對(duì)于志愿服務(wù)精神在中國(guó)的生根和發(fā)揚(yáng)具有重要作用。安國(guó)啟就強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視從傳統(tǒng)慈善觀念、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德觀念中挖掘適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)志愿精神培育的寶貴資源（安國(guó)啟，2002）。這些研究表明，已有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化、道德觀念與志愿精神連接起來(lái)，只不過(guò)大部分研究對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還僅僅局限在傳統(tǒng)的慈善文化中，傳統(tǒng)文化和道德觀念對(duì)于志愿精神的影響范圍還過(guò)于窄小。當(dāng)然，也有一些研究角度是側(cè)重于志愿精神的本土化發(fā)展以及對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的影響和作用。陳霞的研究就通過(guò)比較中西方志愿精神和文化的發(fā)展路徑，指出在構(gòu)建本土化志愿精神及文化的過(guò)程中，關(guān)鍵是開發(fā)本國(guó)和本民族文化中已有的與志愿精神可以對(duì)話和對(duì)接的資源，將其現(xiàn)代化并實(shí)現(xiàn)可操作化（陳霞，2009）。就本研究而言，由于更側(cè)重通過(guò)呈現(xiàn)臺(tái)灣地區(qū)在開展志愿服務(wù)、發(fā)揚(yáng)志愿精神的經(jīng)驗(yàn)和做法進(jìn)行反思，為此本研究也查閱了一些以關(guān)注志愿服務(wù)、培育志愿精神的做法為視角的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)這部分的研究更關(guān)注制度建設(shè)、規(guī)章形成以及教育培訓(xùn)（丁元竹，2001、張燕紅，2009、汪小琳，2010、鄧文英,2010）。張燕紅提到，非營(yíng)利組織志愿者應(yīng)當(dāng)從建立組織目標(biāo)，建立志愿者的教育培訓(xùn)、社會(huì)榮譽(yù)制度、社會(huì)回報(bào)制度以及政府支持、社會(huì)法制環(huán)境等方面完善激勵(lì)方式來(lái)更好地促進(jìn)非營(yíng)利組織的發(fā)展（張燕紅，2009）。汪小琳的研究則是通過(guò)借鑒國(guó)外非政府組織志愿精神的培育經(jīng)驗(yàn)，得出我國(guó)政府應(yīng)著力塑造志愿文化氛圍、轉(zhuǎn)變政府角色、健全法律法規(guī)、完善激勵(lì)機(jī)制的對(duì)策建議（汪小琳，2010）。

綜上所述，雖然已有文獻(xiàn)選取了多元視角從不同方面對(duì)志愿精神進(jìn)行研究，但筆者認(rèn)為對(duì)志愿精神的關(guān)注還是不太全面和完善。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，第一，局限在完善規(guī)章和培訓(xùn)、培育志愿精神。規(guī)章目標(biāo)以及教育培訓(xùn)對(duì)志愿精神的培育固然重要，但并不全面。很多時(shí)候發(fā)揚(yáng)志愿精神并不是光靠訂立制度、單方向培訓(xùn)、灌輸教育理念就能發(fā)揮作用的。培育志愿精神還需要首先建立志愿參與者對(duì)于志愿服務(wù)組織的信任，并在之后的服務(wù)中通過(guò)“做”來(lái)反思、感悟，將志愿精神真正地融合，形成自己的價(jià)值觀。第二，志愿服務(wù)是“舶來(lái)品”。毫無(wú)疑問(wèn)在開展志愿服務(wù)、倡導(dǎo)志愿精神方面，國(guó)外確實(shí)走在我們前面。借鑒國(guó)外的一些做法和經(jīng)驗(yàn)也無(wú)可厚非，但國(guó)外的文化底蘊(yùn)以及價(jià)值觀念、思維方式都與我們國(guó)家存在差異。究竟在這種差異文化背景下借鑒的國(guó)外經(jīng)驗(yàn)和做法是否能適應(yīng)我國(guó)的實(shí)際情況還有待審視。就香港、臺(tái)灣地區(qū)來(lái)說(shuō)，在歷史因素的作用下，這幾個(gè)地區(qū)在發(fā)展志愿服務(wù)，傳遞志愿精神的過(guò)程中既沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德觀念，也深受國(guó)外文化觀念以及經(jīng)驗(yàn)做法的影響，因此就本研究而言，我們更傾向于從臺(tái)灣以及香港等地區(qū)挖掘探討適合志愿精神生長(zhǎng)的“根”。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究框架

1966年發(fā)起成立的臺(tái)灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)（下文簡(jiǎn)稱“臺(tái)灣慈濟(jì)”）發(fā)展至今已有45個(gè)年頭。從初期30位志工的“竹筒歲月”到在全球47個(gè)國(guó)家擁有超過(guò)十萬(wàn)長(zhǎng)期參與的志工以及超過(guò)四百萬(wàn)的志愿參與者，并涉足醫(yī)療、教育、人文、環(huán)保等四大志業(yè)八項(xiàng)重點(diǎn)工作。可以說(shuō)臺(tái)灣慈濟(jì)無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都是赫赫有名。以1999年臺(tái)灣九?二一大地震為例，在災(zāi)害發(fā)生兩三個(gè)小時(shí)內(nèi)臺(tái)灣慈濟(jì)志工就迅速行動(dòng)起來(lái)，兩天之內(nèi)就投入兩萬(wàn)余名慈濟(jì)志工參與災(zāi)后救援，動(dòng)員反應(yīng)速度甚至比政府還快。那么究竟是什么因素推動(dòng)著臺(tái)灣慈濟(jì)不斷發(fā)展、慈濟(jì)志工隊(duì)伍不斷充實(shí)壯大呢？筆者認(rèn)為除了臺(tái)灣慈濟(jì)創(chuàng)辦人證嚴(yán)法師的影響力以及雄厚的物質(zhì)支持外，還在于志愿精神這一力量的引導(dǎo)和推動(dòng)，那么臺(tái)灣慈濟(jì)和她的志工是如何培育傳遞志愿精神的呢？這不禁引發(fā)了筆者的研究興趣，也成為筆者試圖挖掘臺(tái)灣志工傳遞志愿精神的動(dòng)力。

因此本研究選擇通過(guò)呈現(xiàn)這一組織在培育志愿精神方面的做法來(lái)比較分析大陸地區(qū)在開展志愿服務(wù)、發(fā)揚(yáng)志愿精神中存在的問(wèn)題，為更好地發(fā)揚(yáng)志愿精神，使志愿精神真正深入民心提供參考建議。具體的，本研究主要從規(guī)章目標(biāo)、教育培訓(xùn)、公信力以及禮儀儀式四個(gè)方面探討臺(tái)灣慈濟(jì)在培育志愿精神、開展服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)做法。之所以從這四個(gè)方面入手，是因?yàn)?，第一，建章立制，開展培訓(xùn)一直是組織建立，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，維護(hù)組織團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，傳遞組織文化、價(jià)值理念的重要手段和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。志愿者從事志愿服務(wù)必須依托于組織，因而就發(fā)揚(yáng)志愿精神而言，志愿組織、慈善團(tuán)體的影響力是很大的，而影響力的重要來(lái)源和傳播媒介主要就是依靠設(shè)定規(guī)章目標(biāo)和教育培訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這在已有的不少文獻(xiàn)中也都有所體現(xiàn)。本研究將規(guī)章目標(biāo)和教育培訓(xùn)作為探討臺(tái)灣慈濟(jì)在培育志愿精神的其中兩個(gè)方面，試圖了解臺(tái)灣慈濟(jì)在規(guī)章目標(biāo)以及教育培訓(xùn)上的獨(dú)到之處，以及這種做法對(duì)于志工的影響。第二，公信力就是公眾的信任度。公信力在慈善事業(yè)的發(fā)展上起到舉足輕重的決定性作用，這在一些學(xué)者的研究中都得到證實(shí)。孟天運(yùn)在其研究中就提到，慈善事業(yè)是一種建立在自愿和信任基礎(chǔ)上的事業(yè), 慈善事業(yè)的成敗, 很大程度上取決于慈善組織的自身建設(shè)和能否取得社會(huì)公眾的信任（孟天運(yùn)，2006）。借助慈善事業(yè)中公信力的概念，我們認(rèn)為，在志愿者中建立公信力對(duì)于培育志愿精神同樣重要。只有取得志愿者的信任，志愿者才可能融入到組織和志愿服務(wù)中，才可能在志愿服務(wù)的過(guò)程中領(lǐng)悟、培育志愿精神。第三，禮儀儀式在陶冶人的心靈過(guò)程中具有重要作用。涂爾干在其《宗教生活的基本形式》中認(rèn)為“禮儀是一些行為的方式，它僅在集合的群體中存在，它的功能是去建立、維持和改變?nèi)后w中的心靈狀態(tài)”（上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，1986）。涂爾干所提到的禮儀是針對(duì)中的禮儀儀式而言，雖然本文討論的志愿精神還未上升到信仰的高度，但它作為一種精神，一種價(jià)值觀念將會(huì)改變志愿者的心靈狀態(tài)。那么這種改變需要通過(guò)何種渠道才能實(shí)現(xiàn)，除了規(guī)章、培訓(xùn)、公信力外，禮儀儀式的作用不可小覷。

(二)研究概況

1．研究對(duì)象的選擇

此次研究選取臺(tái)灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)及慈濟(jì)志工作為本文的主要研究對(duì)象。源自佛教的臺(tái)灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)是臺(tái)灣鵲譽(yù)高揚(yáng)的慈善團(tuán)體。經(jīng)過(guò)數(shù)十載的發(fā)展，慈濟(jì)在扶危助困、救災(zāi)濟(jì)貧、宣傳環(huán)保等方面結(jié)出累累碩果，其中慈濟(jì)志工更是做出突出貢獻(xiàn)。從創(chuàng)辦初期的30名志工到擁有海內(nèi)外超過(guò)十萬(wàn)人長(zhǎng)期參與的志愿者，慈濟(jì)在慈善事業(yè)的投入時(shí)間之長(zhǎng)、志工發(fā)展數(shù)量之龐大是令人驚訝的。雖然臺(tái)灣慈濟(jì)慈善基金會(huì)帶有佛教色彩，但在從事慈善事業(yè)的過(guò)程中，慈濟(jì)不分宗教、不分國(guó)界、不分種族的理念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教的范圍界限。因此，通過(guò)研究臺(tái)灣慈濟(jì)和慈濟(jì)志工將有助于了解這一組織在培養(yǎng)志愿精神的做法，對(duì)于大陸培育、傳遞志愿精神，構(gòu)建公民社會(huì)提供思考和建議。

2．研究方法

本文采用定性研究方法，以訪談法為主，輔之以觀察法。在2011年1月―2月期間筆者奔赴廈門翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)臺(tái)灣慈濟(jì)冬令物資發(fā)放現(xiàn)場(chǎng)以及臺(tái)灣慈濟(jì)設(shè)于廈門的分理處?kù)o思書軒，實(shí)地觀察臺(tái)灣慈濟(jì)志工志愿服務(wù)活動(dòng)的開展過(guò)程，并采訪了5位慈濟(jì)志工。為了作更多深入的了解和比較，筆者還訪問(wèn)了廈門市慈善總會(huì)的部分工作人員、義工。廈門市慈善總會(huì)曾多次與臺(tái)灣慈濟(jì)合作。作為本土慈善和志愿服務(wù)的實(shí)踐者，廈門市慈善總會(huì)在沿襲傳統(tǒng)大陸式慈善理念和志愿精神的同時(shí)還面對(duì)著來(lái)自臺(tái)灣的慈善理念和志愿精神的沖擊。因此，他們對(duì)兩岸在志愿精神發(fā)展、傳揚(yáng)方面有更深的體會(huì)和感受，對(duì)這部分人員的采訪，將有助于本次研究獲取更為深入的資料和信息。

三、研究發(fā)現(xiàn)

本文分別從規(guī)章目標(biāo)、教育培訓(xùn)、公信力、禮儀儀式四個(gè)方面分析臺(tái)灣慈濟(jì)在培養(yǎng)、啟發(fā)志工內(nèi)化志愿精神的做法。研究的主要發(fā)現(xiàn)如下。

（一）無(wú)形的規(guī)章――以戒為制度，以愛為管理

組織的建立、維護(hù)需要規(guī)章目標(biāo)的約束和規(guī)范，從而將組織成員聚攏在一起形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)。一般的，我們所見的組織通常都有一系列的明文規(guī)章來(lái)闡明組織的目標(biāo)、架構(gòu)、任務(wù)、成員的權(quán)利與義務(wù)以及獎(jiǎng)懲，這些規(guī)范可以很好地起到對(duì)成員的約束作用。但在訪談?dòng)^察的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣慈濟(jì)的規(guī)章是無(wú)形且特別的。慈濟(jì)的一位志工就談到：

我們問(wèn)上人(證嚴(yán)法師)全世界那么多志工，你都沒有離開臺(tái)灣，你怎么管理好你的志工，上人就講了一句話：“以戒為制度，以愛為管理”。戒就是你對(duì)自己的要求，而愛就是我們大家的互愛。作為志工要怎么走到這條路來(lái)，就是每天要反省自己的言語(yǔ)行為，我們相互的互動(dòng)就是用感動(dòng)，尊重，愛來(lái)成就來(lái)祝福的，所以志工的態(tài)度就在這里。戒對(duì)個(gè)人就是時(shí)時(shí)刻刻的反省，但對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)就是彼此的規(guī)矩，體現(xiàn)在約定的時(shí)間，統(tǒng)一的制服等等。慈濟(jì)沒有上下級(jí)，但是有功能。

臺(tái)灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)的創(chuàng)始人證嚴(yán)法師所說(shuō)的“以戒為制度，以愛為管理”，這句看似簡(jiǎn)單而又無(wú)形的話卻作為慈濟(jì)的規(guī)章規(guī)范對(duì)志工的管理和要求產(chǎn)生了重要的作用。這傳遞出臺(tái)灣慈濟(jì)在管理志工，培育志愿精神的一個(gè)重要理念，志愿精神不僅包括利他助人，還在于自我約束以及互信互愛，事實(shí)上已經(jīng)擴(kuò)大了志愿精神的概念范圍。

一方面，規(guī)范讓志工了解如何開展志愿服務(wù)，如何做到既能夠幫助別人，又能顧及服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)，將這種無(wú)形的規(guī)章，無(wú)形的要求體現(xiàn)在具體的服務(wù)中，并內(nèi)化于心，在這個(gè)過(guò)程中志愿精神也得以醞釀萌發(fā)。

身為志工我們是有所規(guī)范的，打個(gè)比方今天有老人家來(lái)領(lǐng)東西你和老人家講話，上人教導(dǎo)我們們能夠手心向下幫忙別人這是你的福報(bào)，手心向上就要求人家給你幫忙。假使今天你能做一下手心向下的人你是一個(gè)有福報(bào)的人，所以今天來(lái)領(lǐng)東西的人你要抱著感恩他的心，不要認(rèn)為我們是來(lái)幫忙人家，這樣也是為了讓他們了解，他們（志工）的言行舉止我們都是要教他們?cè)趺醋?。如果今天你是?lái)領(lǐng)物資的，領(lǐng)物資的人他一定很謙虛，甚至有自卑感接受別人的幫助。假使你的姿態(tài)比較高你就傷害了別人，你看我們所有的志工在現(xiàn)場(chǎng)絕對(duì)沒有一個(gè)人會(huì)坐椅子，我們沒有權(quán)利坐椅子。為什么？因?yàn)閬?lái)領(lǐng)物資領(lǐng)東西的都是我們的感恩戶，他們都是走路來(lái)，他們都是站著領(lǐng)東西的。我們的志工我們付出的人是不能坐著等待別人來(lái)的。

另一方面，從慈濟(jì)的規(guī)章中可以看出，臺(tái)灣慈濟(jì)已經(jīng)將志愿精神的內(nèi)涵加以延展，不僅強(qiáng)調(diào)助人，也看重志工本身的內(nèi)省，并通過(guò)內(nèi)省改變自己的行為方式。可以說(shuō)這和大陸地區(qū)單純強(qiáng)調(diào)自愿、奉獻(xiàn)、助人的志愿精神是很不同的。一位在冬令物資發(fā)放現(xiàn)場(chǎng)接受我們?cè)L談的志工是這樣說(shuō)的：

為什么我們出門要排隊(duì)？為什么一定要穿制服？我們一定有很多很多不同的規(guī)矩。當(dāng)然很多人會(huì)不習(xí)慣，但是其實(shí)這些規(guī)矩都是為自己好。你做久了像上人（證嚴(yán)法師）說(shuō)的假久成真，你可能平時(shí)不早起，但是參加活動(dòng)你就一定要早起，后來(lái)就養(yǎng)成你一個(gè)很好的早起習(xí)慣。一個(gè)人在生活當(dāng)中可能講話很大聲，來(lái)慈濟(jì)后你講話要很小聲，那就自然養(yǎng)成一個(gè)講話要小聲要溫柔的習(xí)慣。所以做慈濟(jì)真正的付出看上去好像是你在付出但是其實(shí)收獲是自己，收獲的反而比自己付出的還要多。所以這就是慈濟(jì)的魅力，為什么慈濟(jì)在全球那么多志工，就是在做的當(dāng)下，自己會(huì)很歡喜，然后有所成長(zhǎng)，這才是真正的在做志工。

（二）特殊的培訓(xùn)――自我教育和反思

教育培訓(xùn)的目的是什么？為的是能將價(jià)值理念更好地傳承下去。因而傳遞志愿精神，教育培訓(xùn)是一個(gè)很好的媒介。一般的，在大陸地區(qū)，我們所熟知的志愿者組織也會(huì)有相關(guān)的培訓(xùn)課程，為志愿者講解機(jī)構(gòu)的理念、目標(biāo)以及志愿服務(wù)須知和活動(dòng)安排。在我們的調(diào)查訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，慈濟(jì)的培訓(xùn)并不僅僅局限于學(xué)堂式授課，它更看重一個(gè)志工在成長(zhǎng)過(guò)程中愛與善的價(jià)值觀的養(yǎng)成，并且這種價(jià)值觀的獲得是需要志工的親身經(jīng)歷和反思體會(huì)。在采訪中，臺(tái)灣慈濟(jì)慈善基金會(huì)委員陳洲明就舉了一個(gè)例子：

有一次我們?nèi)ジＶ葑鲈L視，有一位媽媽帶著孩子，要一個(gè)孩子去撫慰大人有點(diǎn)困難。我就想了一個(gè)辦法，把糖果給這個(gè)孩子要她把糖果送給山上的小朋友，我叮囑孩子送給別人糖果的時(shí)候不要忘記和別人講一句“謝謝”，這個(gè)很重要讓心靈開始有觸動(dòng)。那個(gè)小朋友就問(wèn)媽媽為什么把糖果給別人還要和別人說(shuō)謝謝，我說(shuō)記住就好，然后我們就出發(fā)了。到了山上我們就開始做訪視關(guān)懷學(xué)生，我就注意這個(gè)孩子把糖果送出去沒有忘記要說(shuō)謝謝，她剛開始還不敢講覺得不合理啊，但是她發(fā)現(xiàn)她送出去的時(shí)候別人很歡喜。她終于明白一件事，原來(lái)我說(shuō)謝謝就是要送微笑，這個(gè)她感受到了。我們就講每一個(gè)志工為什么會(huì)歡喜，上人（證嚴(yán)法師）講過(guò)我們要用恭敬心和感恩心將物資送給別人，還要講一句感恩和祝福。這個(gè)時(shí)候送的人他找尋失去已久的愛，這個(gè)愛沒有自私，對(duì)方會(huì)感受到愛，這個(gè)部分讓我們志工有很深的體會(huì)。當(dāng)有一天不是為了工作不是為了賺錢純粹用自己的時(shí)間和愛去付出，然后還要說(shuō)感恩的時(shí)候，感動(dòng)的是誰(shuí)？?jī)蓚€(gè)都感動(dòng)。

單向的授課對(duì)于志工來(lái)講只是作為純粹的信息接收者，也許通過(guò)“聽”的方式可以將志愿精神的理念儲(chǔ)存在志工的記憶中但卻不能內(nèi)化為志工自身的價(jià)值觀，從而形成自愿從事志愿服務(wù)的動(dòng)力。相反，若志愿精神是通過(guò)在服務(wù)過(guò)程中的“做”來(lái)連接，那么志工將在實(shí)踐中收獲自己對(duì)于志愿服務(wù)助人利他的感動(dòng)和收獲。正如在訪談中，幾乎所有的志工都提到的盡管選擇了志工服務(wù)就意味著選擇了東奔西走、選擇了付出和奉獻(xiàn)，但是卻能從中真正的收獲歡喜心和感恩，在“做”的過(guò)程中學(xué)會(huì)助人，也懂得要愛人，將志愿精神內(nèi)化于心。在慈濟(jì)的四大志業(yè)中有一項(xiàng)是“教育”，采訪中有一位志工是這樣說(shuō)的：

我們學(xué)校里面（慈濟(jì)學(xué)校）都有大愛媽媽，這些擔(dān)任大愛媽媽的都是普通學(xué)生的媽媽。她們都會(huì)和慈濟(jì)接觸，我們慈濟(jì)也會(huì)到學(xué)校里面和學(xué)生接觸，教學(xué)生靜思語(yǔ)錄（主要反映的是證嚴(yán)法師的理念）。因?yàn)榇葷?jì)的理念是教育不能等，要往下扎根，要把愛從小播種在他（孩子）心里面，這樣孩子慢慢長(zhǎng)大他內(nèi)心就會(huì)有愛心存在，然后會(huì)影響四周的人。

臺(tái)灣慈濟(jì)對(duì)于教育的重視表明志愿精神的傳遞和延續(xù)不能等，而要從小培養(yǎng)。在一個(gè)人的成長(zhǎng)中引導(dǎo)他（她）去思考，去感恩，去獲得關(guān)愛他人的體驗(yàn)。通過(guò)從小播撒愛心的種子進(jìn)行教育，讓志愿精神向下扎根。這樣的培訓(xùn)教育才能真正深刻地影響一個(gè)人，才能讓志愿精神傳遞，才能讓志愿服務(wù)普及并持久堅(jiān)持。

（三）公信力――完全的付出和100%的信任

臺(tái)灣慈濟(jì)在服務(wù)項(xiàng)目以及費(fèi)用支出上做到公開透明，在其網(wǎng)站上均列出各年度的服務(wù)成果，詳細(xì)說(shuō)明各類服務(wù)方案，實(shí)施內(nèi)容、財(cái)務(wù)收支情況以及實(shí)物捐款明細(xì)。在訪談中一些志工也談到：

一些單位行政費(fèi)用就要占到40%，而我們是百分百的應(yīng)用在需要的人身上，正因?yàn)辄c(diǎn)滴都用到，所以會(huì)讓志工越做越感動(dòng)，這個(gè)公信力是一回事，但是對(duì)于每一位志工是很大的力量。

為什么會(huì)找慈濟(jì)，是因?yàn)槟菚r(shí)候其實(shí)我對(duì)慈濟(jì)也不是很了解，但是我只知道慈濟(jì)是這樣子，知道他捐款歸捐款，我所募的款一分一毫都用在該用的地方。比如像我去四川賑災(zāi)，費(fèi)用可能是三千多四千多，食衣住行是要自己另外付費(fèi)，不是說(shuō)回來(lái)之后再請(qǐng)公款。我就覺得第一個(gè)我們所捐的款可以知道在哪里，你也知道可能有些慈善機(jī)構(gòu)內(nèi)部作業(yè)是可以請(qǐng)公款，那我愿意信任慈濟(jì)，他里面的氛圍大家也都是很喜歡的，就像一個(gè)家的感覺。

臺(tái)灣慈濟(jì)將募款服務(wù)進(jìn)行公開透明的運(yùn)作，在社會(huì)中建立起公信力，同時(shí)也贏得了志工的充分信任。志工的信任感一旦形成就必然推動(dòng)志工在投入服務(wù)的過(guò)程中更加愿意真誠(chéng)地付出，通過(guò)在一個(gè)值得信任的組織中“歡喜做”，志工不僅找到了歸屬感，更能漸漸培養(yǎng)起志愿精神。

（四）禮儀和儀式――手心向上與手心向下

筆者進(jìn)行采訪調(diào)查工作的其中一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)――臺(tái)灣慈濟(jì)冬令物資發(fā)放廈門市翔安新圩點(diǎn)，我們觀察到當(dāng)慈濟(jì)志工在向感恩戶發(fā)放物資時(shí)都會(huì)統(tǒng)一彎身遞送物品并合十掌表示感恩和祝福。那么作為禮儀和儀式的這些行為方式究竟是為了傳遞出一種什么理念或是精神呢？在訪談中志工是這樣告訴我們的：

我們慈濟(jì)是這樣啦，我們?nèi)椭鞘中南蛏?，他只是一時(shí)的困難，我們是要去救他的心，讓他也能手心向下去幫助別人，這個(gè)善的種子愛的種子就能傳播出去了，所以你看我們?nèi)ザ畎l(fā)放我們是90度鞠躬，為什么，因?yàn)槟阋矔?huì)顧慮到人家的自尊。

慈濟(jì)志工見到其他人都會(huì)合十掌道聲感恩這里蘊(yùn)含什么意思呢？我們覺得一個(gè)人在社會(huì)上生活，所用的東西，所吃的飯菜都是由所有人的付出你才會(huì)享受到，所以你身邊的人都是你應(yīng)該感恩的人。

從現(xiàn)場(chǎng)觀察和訪談中不難理解，不管是手心向上與手心向下的釋義，還是90度鞠躬，抑或是合十掌道感恩和祝福。這些儀式和禮儀作為一系列的行為方式，其意義并不單單停留于一個(gè)動(dòng)作或一句話，而是存在于慈濟(jì)這個(gè)集體中，用來(lái)培植和塑造集體中每一個(gè)成員的心靈狀態(tài)，間接地告訴志工在志愿服務(wù)助人利他的過(guò)程中要尊重他人、關(guān)愛他人并感恩他人，這樣志愿精神也就自然而然地形成并深刻地影響著志工。

（五）臺(tái)灣志愿精神的內(nèi)涵

本文前部分曾引用丁元竹學(xué)者對(duì)志愿精神的定義，而這一強(qiáng)調(diào)自愿、不為報(bào)酬和收入、公眾參與、利他親社會(huì)行為的定義也獲得學(xué)界的普遍認(rèn)同。但在訪談、觀察以及親身體驗(yàn)志工服務(wù)之后，筆者對(duì)臺(tái)灣志工眼中的志愿精神有了更為深刻的體會(huì)和理解。盡管志愿精神同樣也包含自愿、利他親社會(huì)、不計(jì)報(bào)酬等因素，但它的所指有了更廣闊的延展，既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德文化的回歸、又重視志愿服務(wù)過(guò)程中施者與受者的感恩心，更特別的是強(qiáng)調(diào)了在服務(wù)過(guò)程中反思自我、反思生活、反思生命的反省心。擴(kuò)展后的志愿精神不僅內(nèi)涵更為豐富，而且在付出的同時(shí)也關(guān)注自身的體驗(yàn)和反思，使參與者從中獲得思考，獲得成長(zhǎng)，更具有感召力。這也是臺(tái)灣民眾不分階層，不分地位都積極參與到志愿服務(wù)、社會(huì)事業(yè)的一個(gè)重要原因。

四、討論與結(jié)論

以上分析表明，臺(tái)灣慈濟(jì)在規(guī)章目標(biāo)、教育培訓(xùn)、公信力、禮儀儀式四個(gè)方面的做法為培養(yǎng)啟發(fā)志工的志愿精神奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，特別是通過(guò)在志愿服務(wù)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德文化以及志工的自我反思，使志工積極地參與到志愿服務(wù)中“歡喜做、甘愿受”，并自覺地內(nèi)化志愿精神，將其作為指引自身志愿參與的精神動(dòng)力。反觀大陸地區(qū)的志愿服務(wù)和所倡導(dǎo)的志愿精神我們發(fā)現(xiàn)，隨著志愿服務(wù)的發(fā)展，志愿者的隊(duì)伍和對(duì)志愿精神的關(guān)注度在進(jìn)一步擴(kuò)大和提高，而像“向雷鋒同志學(xué)習(xí)“的口號(hào)和榜樣也鼓舞著志愿者積極參與、助人奉獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年全國(guó)志愿者隊(duì)伍的規(guī)模已近億人。但事實(shí)上大陸地區(qū)的志愿者培養(yǎng)和志愿精神的倡導(dǎo)仍值得反思和進(jìn)一步完善。一方面，志愿精神的倡導(dǎo)力度不夠，單純局限于強(qiáng)調(diào)助人為樂(lè)的志愿精神往往留于口號(hào)、止于形式。另一方面，志愿活動(dòng)的自愿問(wèn)題也值得我們思考，涂敏霞在其對(duì)廣州市民參與志愿活動(dòng)的動(dòng)機(jī)調(diào)查中就得到有8%的志愿參與是因?yàn)檎奶?hào)召等外在因素的影響（涂敏霞，1998），丁元竹指出強(qiáng)制性勞動(dòng)不能視為志愿活動(dòng)，但是因?yàn)樯婕皥?bào)酬因素，這里還存在一個(gè)灰色區(qū)域（丁元竹，2001）。可以說(shuō)這樣的志愿精神很難使志愿者收獲真正的感動(dòng)和體會(huì)，沒有堅(jiān)實(shí)的自覺的志愿精神作為支撐和服務(wù)的動(dòng)力，實(shí)踐中的志愿服務(wù)就很難長(zhǎng)期、持久地開展。舉個(gè)例子，在美國(guó)，每年有約55%的人參加志愿活動(dòng)，平均每周每人3.5小時(shí)；英國(guó)是48%，平均每周3.2小時(shí)；韓國(guó)有14%的成年人參加志愿活動(dòng)，平均每周每人2.2小時(shí)(丁元竹，2001)。而我們的志愿服務(wù)將更多的精力投入到大型活動(dòng)的組織上，帶有官方色彩。在訪談中廈門市慈善總會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡景祥先生就指出：

志愿者到處都在搞，各部門都在做，作秀的多，我感覺實(shí)際解決問(wèn)題少。還有我們?nèi)狈ε嘤?xùn)，現(xiàn)在就是報(bào)名呀什么的組織去志愿服務(wù)一個(gè)什么活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束就沒啦。還有我們的志愿者多用在大的活動(dòng)，（例如）開“九八”（九八國(guó)際貿(mào)易投資洽談會(huì)）、馬拉松，那個(gè)戴紅帽子的志愿者很多，這也是一種公益活動(dòng)。但是平時(shí)志愿者深入到生活中去的很少，你有沒有感覺啊，實(shí)際的志愿者他應(yīng)是深入到生活中，深入到群眾中去發(fā)現(xiàn)去幫助解決問(wèn)題。

那么如何才能倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的志愿精神使之為志愿者接受并內(nèi)化于心呢？雖然臺(tái)灣慈濟(jì)的運(yùn)作模式和理念目標(biāo)并未能完全和大陸本土一致，一些服務(wù)領(lǐng)域和做法也不能達(dá)到盡善盡美，但通過(guò)采訪臺(tái)灣慈濟(jì)志工以及近距離觀察臺(tái)灣志工的做法和思維方式，也使我們意識(shí)到臺(tái)灣志工在傳遞繼承志愿精神時(shí)所賦予其更加豐富的內(nèi)涵和意義，這為本文提供以下幾點(diǎn)反思：

（一）重拾傳統(tǒng)道德文化

在進(jìn)行調(diào)查訪談工作中一位受訪志工說(shuō)的一段話讓筆者記憶猶新，他是這樣表述的：

我想回歸到一個(gè)蠻重要的觀念，為何做志工就要先探索人生的意義在哪里，我會(huì)去思考這個(gè)，才會(huì)選擇走這條路。人有兩件事是不能不做的，一個(gè)是如何去行孝去回報(bào)，生命得來(lái)不易就需要回報(bào)父母親，所謂孝順。第二個(gè)就是要去行善。為何要行善，除了父母的養(yǎng)育之恩，你能夠慢慢的接受教育，在一個(gè)很有規(guī)矩的社會(huì)體系內(nèi)生存，這不是你個(gè)人能做的，事實(shí)上這個(gè)社會(huì)也在培育你，養(yǎng)育你，所以我們要對(duì)父母孝順，回饋社會(huì)，那這個(gè)確定了我們就可以談志工了。

可見，在志工眼中，選擇從事志工的一個(gè)重要立足點(diǎn)就在于對(duì)孝和善的尊崇。這實(shí)際上反映了志愿精神在某種程度上也受傳統(tǒng)道德的引導(dǎo)和鼓舞。在證嚴(yán)法師給志工的靜思語(yǔ)錄中同樣也體現(xiàn)著傳統(tǒng)道德文化教育的回歸和滲透。復(fù)旦大學(xué)的于海教授曾經(jīng)區(qū)分了中國(guó)傳統(tǒng)道德與志愿精神的不同，認(rèn)為前者是在傳統(tǒng)倫理社會(huì)中形成的具體人倫道德及其引申，它們都是指向熟人社會(huì)的：而志愿精神主要是對(duì)與己無(wú)直接利害關(guān)系的他人的利他貢獻(xiàn)，源于宗教的慈善傳統(tǒng)，是普世主義和抽象的博愛原則，這正是中國(guó)的特殊主義道德傳統(tǒng)所缺乏的（安國(guó)啟，2002）。與將現(xiàn)代志愿精神同傳統(tǒng)慈善觀念抽離的觀點(diǎn)不同，臺(tái)灣慈濟(jì)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代志愿精神正是注入了中國(guó)傳統(tǒng)道德的觀念。通過(guò)從傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德觀中挖掘適合志愿精神培育的內(nèi)容和資源，將志愿服務(wù)、志愿精神以及傳統(tǒng)道德文化連接起來(lái)自然而然地啟發(fā)出志工對(duì)于倫理的思考，對(duì)于價(jià)值觀的重新選擇，從而以一種更加積極的態(tài)度面對(duì)生活、面對(duì)生活中需要幫助的人和事，志愿精神也就逐漸在內(nèi)心中生根滋長(zhǎng)。因而對(duì)于大陸地區(qū)志愿精神的傳遞和延續(xù)而言，我們需要重拾傳統(tǒng)道德文化，打破志愿精神與傳統(tǒng)道德文化的界限，從傳統(tǒng)道德文化中挖掘適合志愿精神的要素將其融合發(fā)展。

志愿精神范文4

[關(guān)鍵詞]志愿服務(wù) 培育 機(jī)制 途徑

[中圖分類號(hào)]G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）24-0142-02

大學(xué)生志愿服務(wù)是個(gè)體或團(tuán)體為了社會(huì)福利而進(jìn)行的非營(yíng)利、不支酬、非職業(yè)化的行為。志愿服務(wù)能體現(xiàn)中華民族助人為樂(lè)、扶困濟(jì)貧的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是中國(guó)社會(huì)主義最有希望的事業(yè)。努力做好大學(xué)生志愿服務(wù)事業(yè)有利于在社會(huì)上發(fā)揚(yáng)“友愛、奉獻(xiàn)、互助”的精神，同時(shí)志愿服務(wù)是大學(xué)生在校期間參與社會(huì)生活的一種非常重要的參與方式，是學(xué)生鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。

一、大學(xué)生參與志愿服務(wù)的意義

（一）提升個(gè)人的精神境界和崇高的信仰

大學(xué)生參與到社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)中，能夠使學(xué)生發(fā)揮自身的專業(yè)特長(zhǎng)，將自己的才華和能力運(yùn)用到社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)中，在不同的崗位上，發(fā)揮自己的所學(xué)優(yōu)勢(shì)，滿足學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”。學(xué)生服務(wù)社會(huì)的同時(shí)不光為社會(huì)作出了奉獻(xiàn)，同時(shí)自身也得到了鍛煉，弘揚(yáng)了高校在社會(huì)服務(wù)中的新風(fēng)氣，也是學(xué)生人生價(jià)值的最好體現(xiàn)，使學(xué)生在活動(dòng)中自覺地體會(huì)到了奉獻(xiàn)精神和人人參與社會(huì)的責(zé)任感，不斷提高人生精神境界。

（二）充實(shí)業(yè)余時(shí)間，豐富業(yè)余生活

志愿者利用學(xué)習(xí)的空閑時(shí)間，主動(dòng)參與不同形式的有意義的志愿服務(wù)活動(dòng)中，能夠接觸到各類人群，結(jié)識(shí)來(lái)自不同領(lǐng)域、不同年齡段的志愿者，通過(guò)參與活動(dòng)鍛煉自己的社交能力，擴(kuò)大生活圈。同時(shí)可以接觸到校園內(nèi)沒有的新鮮事物、新觀點(diǎn)，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不斷在服務(wù)中吸收先進(jìn)理念，學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)，迅速成長(zhǎng)和提高。

（三）促進(jìn)自身發(fā)展

在參與志愿活動(dòng)中，志愿者可以通過(guò)自身和他人進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自身的不足，取其精華、去其糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為自身成長(zhǎng)不斷助力。但是許多志愿者目的不單純，帶著功利心去參加活動(dòng)。這些人影響了整個(gè)志愿活動(dòng)的開展和活動(dòng)的順利進(jìn)行，必將影響到志愿活動(dòng)的整體效果，影響志愿服務(wù)的質(zhì)量和服務(wù)的延續(xù)，最終會(huì)影響到志愿者事業(yè)的良性發(fā)展。導(dǎo)致大學(xué)生志愿者和志愿活動(dòng)均不能得到發(fā)展和提高，不能達(dá)到理想的目標(biāo)。大學(xué)生參與志愿者活動(dòng)對(duì)于志愿者本身的價(jià)值意義主要通過(guò)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、交流、領(lǐng)悟、管理等活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，高校應(yīng)該加以重視，使得大學(xué)生志愿者在活動(dòng)中有收獲，有提高。

為了更好地使學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中，提升社會(huì)服務(wù)能力，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)熱情，社會(huì)志愿活動(dòng)指導(dǎo)者們不斷探索大學(xué)生志愿服務(wù)項(xiàng)目的完善。

二、打造精品項(xiàng)目，推動(dòng)大學(xué)生志愿服務(wù)精神培育

（1）大學(xué)生志愿服務(wù)精神培育是當(dāng)前大學(xué)生志愿服務(wù)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。大學(xué)生志愿者在最初的社會(huì)服務(wù)時(shí)，多是自發(fā)的行為，如果要每個(gè)志愿者能夠在活動(dòng)中長(zhǎng)期參與，并將志愿的活動(dòng)轉(zhuǎn)化成一種自覺的行動(dòng)成為其生活的重要組成部分就應(yīng)該有相關(guān)的機(jī)制和制度，使志愿服務(wù)不斷地走向長(zhǎng)期化、規(guī)范化。為了更好地在高校踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高學(xué)生志愿服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，因此，高?；谪S富志愿服務(wù)內(nèi)容和把握志愿服務(wù)精神培育方向出發(fā)，通過(guò)打造志愿精品項(xiàng)目，推動(dòng)大學(xué)生志愿服務(wù)精神培育，讓大學(xué)生志愿者們更好地服務(wù)社會(huì)，持之以恒地參與志愿服務(wù)。應(yīng)該建立志愿服務(wù)獎(jiǎng)勵(lì)制度，不定期在志愿服務(wù)活動(dòng)中表現(xiàn)突出，成績(jī)顯著的同學(xué)進(jìn)行證書或精神鼓勵(lì)，這樣會(huì)對(duì)吸引更多的志愿者，起到積極的推動(dòng)作用，使得更多的有志青年主動(dòng)加入到志愿服務(wù)的事業(yè)中。同時(shí)可以在志愿服務(wù)中表現(xiàn)好的學(xué)生在就業(yè)、擇業(yè)、業(yè)方面提供支持和幫助。

（2）無(wú)論是黨和中央政府關(guān)于建立健全社會(huì)主義和諧社會(huì)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需求，還是民間組織基于公眾的召喚，志愿服務(wù)精神都已經(jīng)成為了時(shí)代不可或缺的共識(shí)。它是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代需求，生動(dòng)地詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步和發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。曾指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，堅(jiān)持與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)，以青想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)?！边@對(duì)志愿服務(wù)精神作出了完美的詮釋。志愿者的行動(dòng)主要目的就是把個(gè)人或者集體的愛心奉獻(xiàn)需要幫助的個(gè)體或群體，志愿者提供的服務(wù)質(zhì)量取決于受服務(wù)對(duì)象的滿意程度。讓受服務(wù)對(duì)象對(duì)志愿者合理的評(píng)價(jià)，能夠客觀地反映出志愿者的水平。受服務(wù)者的評(píng)價(jià)既是對(duì)志愿者的鼓勵(lì)也是對(duì)志愿者的鞭策，能夠有助于大學(xué)生志愿者更好地服務(wù)。

（3）建立相應(yīng)的制度，讓服務(wù)更規(guī)范化合理化。首先是認(rèn)證機(jī)制，通過(guò)認(rèn)證機(jī)制，使每一位參與者都成為志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)的一員，這樣就讓參與者有了強(qiáng)烈的歸屬感，以團(tuán)隊(duì)為榮，以這個(gè)組織為榮，共同努力不斷作出貢獻(xiàn)。整個(gè)認(rèn)證過(guò)程，不光是參與者參與活動(dòng)的初期，而是貫穿于活動(dòng)的始終，使成員無(wú)時(shí)不刻地得到認(rèn)可，做到活動(dòng)開展時(shí)有人管，活動(dòng)進(jìn)行時(shí)有人管的合理場(chǎng)面。其次是服務(wù)情況匯報(bào)制度，隨時(shí)接受志愿者向組織匯報(bào)自己的服務(wù)情況，就猶如學(xué)生交思想?yún)R報(bào)一樣，隨時(shí)隨地的進(jìn)行匯報(bào)。從而能夠按照志愿者的不同情況進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，或者對(duì)服務(wù)情況進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而把志愿者在服務(wù)過(guò)程中出現(xiàn)的消極因素消滅在萌芽中，以便更好地進(jìn)行服務(wù)。再次是志愿服務(wù)評(píng)價(jià)制度，志愿者服務(wù)社會(huì)的時(shí)候，會(huì)得到社會(huì)對(duì)志愿者的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的好壞直接反映出整個(gè)服務(wù)是否受歡迎，體現(xiàn)出服務(wù)的質(zhì)量。社會(huì)對(duì)志愿者的正確評(píng)價(jià)，是對(duì)參與者創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的認(rèn)可和精神支柱，在滿足社會(huì)需求的同時(shí)，志愿者也需要自己被社會(huì)認(rèn)可和支持。這種心理需求刺激著志愿者的行動(dòng)，這也是志愿者行動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源，能夠鼓他們不斷地努力不斷地創(chuàng)新。合理地利用好這種需求，將正確的評(píng)價(jià)機(jī)制建立起來(lái)，并引入到志愿者服務(wù)的過(guò)程中，必將能夠推動(dòng)整個(gè)活動(dòng)向著正確的方向進(jìn)行。

三、大學(xué)生志愿服務(wù)精神培育過(guò)程的不利因素

（1）在大學(xué)生志愿服務(wù)精神培育過(guò)程中有著諸多不利因素，首先，志愿服務(wù)動(dòng)機(jī)呈積極和消極兩個(gè)方面，其中，積極方面是以有利于他人為目的的服務(wù)奉獻(xiàn)型和從眾參與型兩種志愿服務(wù)類型；消極方面是以有利于自己為目的的自我實(shí)現(xiàn)型和主觀為己型兩種志愿服務(wù)類型。那么，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的繁榮，文化交流日益頻繁，以個(gè)人為中心的享樂(lè)主義、功利主義等西方糟粕精神不斷腐蝕著大學(xué)生思想意識(shí)，志愿服務(wù)意識(shí)呈功利性特點(diǎn)，志愿服務(wù)意識(shí)淡薄，功利性較強(qiáng)，積極服務(wù)奉獻(xiàn)型的志愿服務(wù)較少，這一切嚴(yán)重沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的志愿服務(wù)精神培育。許多大學(xué)生都是無(wú)利不起早，往往是參加一兩次志愿活動(dòng)就放棄了，服務(wù)意識(shí)比較淡薄。

（2）當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，這在不同程度上沖擊著大學(xué)生傳遞正能量的價(jià)值觀念，促使大學(xué)生志愿服務(wù)的責(zé)任心變?nèi)?，缺乏集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生志愿服務(wù)責(zé)任心不強(qiáng)體現(xiàn)形式多種多樣，有的是為了“應(yīng)景”，有的是流行于形式，比如在雷鋒活動(dòng)日，315消費(fèi)者權(quán)益日等節(jié)日到來(lái)之時(shí)，志愿服務(wù)活動(dòng)風(fēng)風(fēng)火火，節(jié)日氣氛淡化之后，志愿服務(wù)活動(dòng)來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，這種志愿服務(wù)精神很難真正根植于志愿服務(wù)活動(dòng)中去。正是因?yàn)檫@種虛偽而流行于形式的志愿服務(wù)活動(dòng)，促使受助者對(duì)其抵觸情緒較強(qiáng)，同時(shí)參與志愿服務(wù)活動(dòng)的目的不純，而使這種志愿服務(wù)活動(dòng)缺乏整體的計(jì)劃性，志愿活動(dòng)內(nèi)容和形式較單一，實(shí)效性和持續(xù)性較差，這嚴(yán)重削弱了大學(xué)生志愿服務(wù)精神的培育效果。

（3）在就業(yè)形式嚴(yán)峻的情況之下，大學(xué)生志愿服務(wù)熱情不足，參與志愿活動(dòng)取決于興趣和志愿的那種從眾心理，受從眾心理的沖擊而缺乏對(duì)志愿服務(wù)活動(dòng)的認(rèn)同，缺乏參與志愿服務(wù)活動(dòng)的主動(dòng)性。同時(shí)，新老志愿主體工作銜接不暢，對(duì)志愿服務(wù)精神培育工作影響較大，志愿服務(wù)熱情高漲的那一部分學(xué)生，對(duì)志愿服務(wù)精神的理解也不夠深刻，自我價(jià)值和志愿服務(wù)精神提升較慢。強(qiáng)化大學(xué)生志愿服務(wù)熱情對(duì)于志愿服務(wù)精神培育已經(jīng)刻不容緩。

那么，高校應(yīng)該提升大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)力，組織志愿精英社團(tuán)，打造精品項(xiàng)目，強(qiáng)化大學(xué)生志愿服務(wù)意識(shí)，建立以“全心全意為群眾服務(wù)”為理念，按照章程開展活動(dòng)，非營(yíng)利、公益性、專業(yè)性的學(xué)生社團(tuán)組織。通過(guò)培植以豐富志愿精神培育方法的教育工程，完善培育措施，構(gòu)建大學(xué)生志愿服務(wù)觀念。同時(shí)需要社會(huì)對(duì)大學(xué)生志愿活動(dòng)給予正確的評(píng)價(jià)，不斷地鞭策和激勵(lì)志愿者們前行，從而吸收更多的人參與，這樣形成一個(gè)志愿服務(wù)光榮的氛圍。

四、通過(guò)志愿服務(wù)改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育

（1）提高學(xué)生服務(wù)社會(huì)意識(shí)，在大學(xué)期間讓學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的捷徑。在新時(shí)期，社會(huì)要求學(xué)校要不斷地培養(yǎng)與社會(huì)接軌的人才，出色地完成學(xué)生的思想升華，促使學(xué)生在服務(wù)中不斷地提升自己服務(wù)社會(huì)能力，帶著感恩和回報(bào)社會(huì)的愛心，愛崗、敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)。同時(shí)要建立大學(xué)生志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)，不斷地關(guān)注志愿團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，科學(xué)指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，及時(shí)解決志愿團(tuán)隊(duì)在服務(wù)時(shí)遇到的各類困難和問(wèn)題，使志愿活動(dòng)常態(tài)化。在活動(dòng)時(shí)，通過(guò)一個(gè)社會(huì)實(shí)踐愛你活動(dòng)，覆蓋和普及到一群人，共同去解決一類的問(wèn)題，不斷地完善服務(wù)的水平和質(zhì)量，形成志愿服務(wù)品牌，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目常態(tài)化發(fā)展。聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的知名學(xué)者對(duì)志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行培訓(xùn)，深化學(xué)生服務(wù)理念，使得社會(huì)服務(wù)變得專業(yè)化、規(guī)范化，為打造服務(wù)型和管理型的專業(yè)服務(wù)人才而努力。

（2）高?？梢岳妹襟w進(jìn)行廣泛的宣傳，宣傳服務(wù)的細(xì)節(jié)，宣傳服務(wù)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)事跡和先進(jìn)個(gè)人。弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，使服務(wù)成為一種文化，一種高校特有的文化，將奉獻(xiàn)、友愛、互助的傳統(tǒng)美德傳承和發(fā)揚(yáng)，與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與時(shí)代相結(jié)合，與實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，不斷探索一條適合大學(xué)生志愿服湛沙中發(fā)展的路，形成高校特有的志愿服務(wù)文化。

（3）不斷豐富志愿活動(dòng)的內(nèi)容和形式，引領(lǐng)志愿服務(wù)方向。引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)向著專業(yè)知識(shí)和服務(wù)活動(dòng)內(nèi)容相匹配的形式進(jìn)行。發(fā)揮志愿者的專業(yè)特長(zhǎng)，真正做到學(xué)以致用。如，送體育到社區(qū)活動(dòng)，全民健身、終身體育是體育人的終身事業(yè)?；顒?dòng)中志愿者們向群眾普及健身器材的使用，有氧運(yùn)動(dòng)和無(wú)氧運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的影響，以及一些簡(jiǎn)單健身操。普及一些運(yùn)動(dòng)常識(shí)，包括運(yùn)動(dòng)損傷的處理，針對(duì)不同人群制定不同的健身方式等。通過(guò)各種各樣豐富多彩的活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)并在整個(gè)過(guò)程中指導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)專業(yè)和實(shí)踐的合理結(jié)合。

【參考文獻(xiàn)】

志愿精神范文5

關(guān)鍵詞:志愿公益事業(yè) 志愿公益精神 德性 

 

黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可能說(shuō)是有德的。”①在現(xiàn)實(shí)中，奉行“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為理念的志愿公益精神被賦予深厚的德性品質(zhì)與特征，也因此志愿公益事業(yè)的廣泛社會(huì)影響力，使得人們認(rèn)同既體現(xiàn)個(gè)體道德良知，又表現(xiàn)公共道德風(fēng)貌的德性獲得社會(huì)公眾的普遍接受。因而，在加強(qiáng)公民意識(shí)教育、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的宏觀背景下，在德性層面對(duì)志愿公益精神進(jìn)行深入剖析有著重要的意義。 

 

一、德性內(nèi)涵闡釋 

 

德性思想在中外歷史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如孔子所創(chuàng)立的德性理論，已經(jīng)充分注意到將外在的德目規(guī)范統(tǒng)一于內(nèi)在的仁德之中，據(jù)此孔子指出“仁者愛人”“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”三種德性蘊(yùn)含?！叭收邜廴恕敝赋隽说滦詾樯频幕拘再|(zhì)，“己所不欲，勿施于人”揭示出德性據(jù)以作用的最低限度的容忍與寬厚，“己立立人、己達(dá)達(dá)人”則強(qiáng)調(diào)了德性的最高表現(xiàn)，必須是人己雙關(guān)、共晉善境。而人性一旦形成，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中充分展現(xiàn)出來(lái)，即內(nèi)在于人的心性結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮其自身的德性力量，以一定的方式表現(xiàn)在生活之中。這不僅涉及到德性如何化為德行的問(wèn)題，還關(guān)系到內(nèi)在的德性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為德行的各種環(huán)節(jié)是什么的問(wèn)題。以孔子為代表的儒家德治思想主張通過(guò)個(gè)體的德性行為達(dá)到其所應(yīng)具備的德行素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，整體的社會(huì)人倫原則就可以得以貫徹。顯然，這是儒家傳統(tǒng)中德治原則的典型特征。這一特征使得傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)在道德理想和生活現(xiàn)實(shí)之間保持著一種巨大張力。 

西方的德性思想同樣可以上溯到柏拉圖、亞里士多德時(shí)代。如亞里士多德就認(rèn)為選擇性是“德性所固有的最大特點(diǎn)，它比行為更能判斷一個(gè)人的品格”②。此外，亞里士多德還認(rèn)為德性能提升人生的價(jià)值目標(biāo)：“德性確定一個(gè)正確的目標(biāo)，明智則提出達(dá)到目標(biāo)的手段”③。但對(duì)德性進(jìn)行系統(tǒng)而深入研究的卻是近代英國(guó)的麥金太爾。他認(rèn)為：“德性是一種獲取性的人類品質(zhì)，擁有和踐履它，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而缺乏它，就使我們無(wú)從獲得這些利益?！雹芷浯?，德性“不僅維持著實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長(zhǎng)的自我知識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們”⑤。麥?zhǔn)系男碌滦哉擄@然是在當(dāng)代西方社會(huì)處于一個(gè)道德危機(jī)的時(shí)代背景下開出的一劑藥方。 

概括地說(shuō)，德性一般表現(xiàn)在：第一，關(guān)心他人，愿意幫助并保護(hù)他人。這種關(guān)心是出于自覺自愿的；第二，能夠正確地進(jìn)行道德判斷；第三，表現(xiàn)為行動(dòng)，這是在個(gè)人關(guān)心他人，做出合理判斷的基礎(chǔ)上采取的行動(dòng)，是個(gè)人德性的最充分體現(xiàn)。本文所闡釋的德性，主要是指其作為實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的有目的性的活動(dòng)，以促進(jìn)人與人之間關(guān)系的改善，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善社會(huì)個(gè)體的人格并進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，以提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系為旨?xì)w。 

 

二、自覺自愿的無(wú)私奉獻(xiàn)精神是德性的最高境界 

 

無(wú)私奉獻(xiàn)是每個(gè)社會(huì)都需要的崇高品質(zhì)。社會(huì)越發(fā)展，越需要無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。志愿公益事業(yè)既是社會(huì)發(fā)展的必然，又是社會(huì)健康發(fā)展的客觀需要。 

推動(dòng)志愿公益事業(yè)發(fā)展的主體是人數(shù)眾多的志愿者。審視志愿者的行為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中雖說(shuō)沒有任何功利性的純粹的志愿行為并不存在，志愿服務(wù)活動(dòng)背后總或多或少或主觀或客觀地存在各種動(dòng)機(jī)，但仍不可否認(rèn)在志愿者身上所折射出的德性這一事實(shí)。據(jù)一項(xiàng)有關(guān)針對(duì)廣州志愿者參與志愿活動(dòng)的動(dòng)機(jī)的調(diào)查表明：在參與志愿活動(dòng)的各種動(dòng)機(jī)中，排在前四項(xiàng)的動(dòng)機(jī)是：認(rèn)為“可以幫助有需要的人”占被調(diào)查者的55.1%；認(rèn)為“熱心公益，從事對(duì)社會(huì)有意義的事”占被調(diào)查者的49.7%；認(rèn)為“因?yàn)槟艹珜?dǎo)社會(huì)文明”占被調(diào)查者的27.7%；認(rèn)為“這是社會(huì)的責(zé)任”占被調(diào)查者的25.4%⑥。上述幾種動(dòng)機(jī)反映了當(dāng)代志愿者“服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)”的社會(huì)主流價(jià)值取向和強(qiáng)烈地社會(huì)責(zé)任感。 

自覺自愿是促使志愿者從事無(wú)私奉獻(xiàn)行為的內(nèi)在心理狀態(tài)，這就使志愿公益精神漸趨德性的最高境界。只有自律的行動(dòng)才是真正道德的行動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，志愿公益事業(yè)盡管是組織化的行動(dòng)模式，但對(duì)于參與志愿服務(wù)活動(dòng)的志愿者而言，卻沒有降低志愿者行動(dòng)的道德價(jià)值。因?yàn)樵谝粋€(gè)特定社會(huì)中，公民道德行為越是自覺自律，越說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的文明程度高?，F(xiàn)代文明社會(huì)所需要的道德自律，是發(fā)自道德行為主體內(nèi)心深處的自覺行為，而不是道德行為主體的被迫遵循，更不是盲從。具體地說(shuō)，志愿行為主體體現(xiàn)的道德性，是行為主體對(duì)自身原有道德層次的超越與升華，它體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，要比道德他律更高尚、境界更高遠(yuǎn)。道德行為主體要求自覺，即要遵循理性原則，按照理性認(rèn)識(shí)辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志自由；如果意志不是自由的，那就不會(huì)有真正意義上的道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。志愿行為主體基于自身對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同與感受，基于對(duì)他人的同情與關(guān)愛，進(jìn)而就有自覺自愿的心理動(dòng)機(jī)和行為。 

 

三、友愛、互助的志愿公益精神是德性的核心要素 

 

志愿精神范文6

文/王才

在玉樹當(dāng)義工的黃福榮已安全地跑到院中空地,當(dāng)?shù)弥虒W(xué)樓里還困著三個(gè)學(xué)生和一個(gè)老師時(shí),他義無(wú)反顧地兩次沖進(jìn)教學(xué)樓救人,不幸在余震中罹難。他早就說(shuō)過(guò),如果我們志愿者為公益死在路上,是上天給我們的幸福。

默默而來(lái),壯烈而去,低調(diào)的黃福榮是不會(huì)喊口號(hào)的,這是他發(fā)自內(nèi)心對(duì)義工精神的理解。這也不是他偶然的沖動(dòng),四川汶川大地震時(shí),作為義工的他就為災(zāi)區(qū)運(yùn)送賑災(zāi)物資來(lái)回多次,又在災(zāi)后重建時(shí)奮戰(zhàn)汶川震區(qū)3個(gè)月。2002年,黃福榮用7個(gè)月時(shí)間獨(dú)自從香港步行到北京為中華骨髓庫(kù)籌款。

求仁得仁,這一次黃福榮倒在了他熱心的義工事業(yè)上,倒在了救人的路上,他“幸福”地兌現(xiàn)了自己的承諾。

這是汶川地震中成長(zhǎng)起來(lái)的一群人和一代人,由汶川地震開始發(fā)展的志愿者組織和義工隊(duì)伍,在震后越來(lái)越壯大和完善,在與公民社會(huì)的同步發(fā)展中日益規(guī)范化和制度化,義工黃福榮就是這種制度成長(zhǎng)中的一員。

公公知識(shí)分子 ,一個(gè)譏笑或羞辱

文/目林寺

太監(jiān),俗稱公公,由于男根的傳統(tǒng)文化邏輯,公公就成了阿諛?lè)畛?、貪圖榮華、陰陽(yáng)怪氣之怪物。罵人以公公,就是諷刺這個(gè)人心不正、腰不直,沒風(fēng)骨沒正氣。

根據(jù)互動(dòng)百科網(wǎng)的解釋,公公知識(shí)分子,取之公共知識(shí)分子的諧音。其立意也與公共知識(shí)分子相悖。公共知識(shí)分子保持獨(dú)立人格敢于對(duì)公共事件或是政策提出批判性意見。而公公知識(shí)分子卻是被利益集團(tuán)收買,為權(quán)勢(shì)說(shuō)話,或是只顧自己謀取利益,或是怕給自己招惹麻煩而默不作聲,就這樣他們還號(hào)稱自己是 “知識(shí)分子”。

毫無(wú)疑問(wèn),這是民眾對(duì)各類專家學(xué)者的不滿,認(rèn)為許多學(xué)者就像是被閹過(guò)的男人。

我們希望存在真正的知識(shí)分子,他們大膽發(fā)表自己的獨(dú)立看法,不從中謀取私人利益,不畏因言論而遭遇困境。同時(shí),他們應(yīng)該是藉著心中的絕對(duì)正義與善,應(yīng)用豐厚的知識(shí)和理性的判斷,奉行獨(dú)立立場(chǎng),不討好民眾也不奉承權(quán)勢(shì)。

公眾的風(fēng)景憑什么圈成你的花園?

文/胡印斌

據(jù)報(bào)道,洱海側(cè)畔美麗的情人湖居然被開發(fā)商填平,一個(gè)名叫“洱海天域”的別墅區(qū)拔地而起。建設(shè)部曾經(jīng)下發(fā)過(guò)立即制止大理風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)商業(yè)性開發(fā)建設(shè)行為的禁令,但沒有影響“洱海天域”別墅項(xiàng)目的進(jìn)行。這一事實(shí)可以看出:一方面,開發(fā)商的猖狂已經(jīng)到了何種地步,另一方面,地方政府也不免有縱容、默許的嫌疑。

蒼山蒼蒼,洱海茫茫,這個(gè)世界級(jí)的風(fēng)景名勝區(qū)并不屬于哪一個(gè)具體的人群,而是屬于社會(huì)公眾。這些年來(lái),公眾目睹了太多的商業(yè)侵犯公共利益的事件,這些事件每每令人心驚。而且,資本的野蠻往往達(dá)到了肆無(wú)忌憚的地步,絲毫不顧及社會(huì)倫理和一般民眾的心理感受。哪里風(fēng)景好就蔓延到哪里,生生將風(fēng)景區(qū)圈入自家宅院,炫富也好,展示格調(diào)也罷,其行為終歸是已經(jīng)超越個(gè)體行為的邊界,而侵入公共領(lǐng)域了。山川何辜,遭此荼毒?

農(nóng)民工工資十年不漲羞辱了按勞分配

近年來(lái),有兩億多農(nóng)民工在為城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn),這是有目共睹的。然而,農(nóng)民工除了得到比種地略高一些的收入外,沒有得到普遍的尊重,沒有共享改革、發(fā)展的成果,仍是一個(gè)最無(wú)助的弱勢(shì)群體,沒有一點(diǎn)國(guó)家主人的感覺。農(nóng)民工的所得與奉獻(xiàn)極不協(xié)調(diào),別說(shuō)法律規(guī)定的同工同酬、按勞分配等無(wú)法享受到,就是低廉的工資不拖欠也得念阿彌陀佛,