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他們眼望上蒼范文1

摘要 郝斯頓是美國20世紀哈雷姆文藝復興時期重要的非裔美國女作家。本文試從神學的角度，把小說《他們眼望上蒼》放在當時的歷史語境中去考察作者眼中的上帝形象。結果發現她的信仰具有黑人基督教神學的特點――既屬于基督教，又有別于白人基督教新教的思想，也就是說它是代表被壓迫階級的宗教。郝斯頓眼中的上帝是公義的、公平的、賜自由、拯救和永恒的。正是由于上帝的這些特質，使得人們相信上帝能夠把黑人和女性從被壓迫中解救出來。同時也發現，這部小說在很多方面也預示著女性神學的啟蒙。

關鍵詞：《他們眼望上蒼》 佐拉?尼爾?郝斯頓 黑人神學 上帝

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

佐拉?尼爾?郝斯頓（Zora Nearl Hurston）是20世紀美國哈雷姆文藝復興時期著名的黑人女作家。對于她的作品，人們毀譽不一。如她在世的時候就遭到了以泰勒為首的抗議派作家的非議（馬愛華，2009），但是她死后卻受到很多人的重新關注，艾麗絲?沃克更是把她奉為“黑人文學之母”。她評價《Their Eyes Were Watching God》是一本“再也沒有比這本書更為重要的書了”（王家湘，1998）。郝斯頓的作品成為研究女性主義和黑人文學不可或缺的題材。人們紛紛從社會學、民俗學、文學、語言學甚至心理學等方面對她及其作品進行研究。國內也涌現了一批學者及著作，如程錫麟教授就撰寫了《郝斯頓傳》。郝斯頓的代表作是1937年寫的小說《Their Eyes Were Watching God》。閱讀此書后，讀者不禁要問，作者眼中的God到底是怎樣的？他真的是中國人眼中“上蒼”的對應詞嗎？抑或是非洲宗教中的神或是白人基督教中的上帝？作者又為什么要將她的小說取名為《他們眼望上蒼》呢？為了回答這些問題，本文試圖從世界歷史和宗教文化的角度，通過對原文文本的追尋，進行一些嘗試性的探討。

一

作者雖是單獨的個體，有著獨特的視角和寫作風格，但她必定也帶有一定的群體和時代特征。所以只有將郝斯頓及其作品置身于其生成的歷史文化語境中去考察，才能透視出“上帝”這個詞所隱含的意義。讓我們先來回顧一下美國黑人的歷史：美國白人從歐洲到美洲是為了擺脫宗教的桎梏，想要得到信仰的自由；而美國的黑人卻是從非洲帶著鎖鏈被賣到美國當奴隸的。因而他們的歷史就是一部斗爭史。從白人的壓迫中解放出來，得到平等和自由，這是他們最首要的關注。長期以來他們也面臨著身份上的掙扎。他們一方面不想把美國非洲化，另一方面也不想漂白他們的靈魂把自己變成白人（Du Bois,1968：17）。所以，在面臨著殘酷的種族壓迫時，非裔美國人找到了一個新的民族觀來挑戰白人試圖同化他們的觀念，同時爭取文化上的整合和權利上的平等（Bethel，1997：53）。

18世紀晚期，基督教開始在黑人中傳播，并逐漸被黑人接受。非裔美國人基本接受了基督教中關于上帝、基督、三位一體等教義。基督教之所以能被黑人接受的一個重大原因是基督教關于對弱小民族和被壓迫者的救贖方面的教義正好符合黑人當時的命運。他們從《圣經?舊約》中看到異象，覺得他們被帶到美國，是上帝要將“這地賜給他們”（《圣經?申命記》，1：21）。Jupiter Hammon曾寫道：“希望上帝打開他的眼睛，看到我們這些可憐的黑人的命運，憐憫我們”。他認為靈魂的救贖和心靈的自由應該是基督教主要關心的問題（Bethel，1997：59）。上帝讓他們在這個世界上飽受靈魂的折磨和痛苦，在美國被當作陌生人和外邦人，跟當年猶太人在埃及所遭遇的是一樣（Brotz,1966：115）的境況。他們相信上帝必然要興起“摩西們”，帶領他們“出埃及”，進入那“應許之地”。

但是，美國黑人對于基督教的接受并不是全盤照搬，黑人基督教與白人基督教還是有著明顯的差異的（陳志杰,2004）。Cone從社會學和神學兩個方面比較了黑人神學和白人神學的不同：他認為白人的新教代表的是統治階級文化，而黑人神學卻代表著被壓迫階級；白人神學主要建立邏輯體系，而黑人則更喜歡講故事、背誦《圣經》故事；白人神學講科學條件下的神學，黑人則更加關注美國社會中黑人的地位和《圣經》中的耶穌怎樣說要讓被捆綁的得釋放等迫在眉睫的現實問題；白人覺得基督徒的拯救主要在靈性上，而黑人認為上帝就是絕對的存在；白人把耶穌看成是靈魂的救贖者，他把世人從罪和愧疚中解放出來。但黑人認為耶穌道成了肉身，讓所有被捆綁的得釋放。他既然能夠把摩西從法老的轄制中解救出來，既然能夠把但以理從獅子口里救出來，他必然也要把美國黑人從壓迫中解救出來！（Cone，1975：53-54）

到了19世紀，基督教已經在美國奴隸中廣泛地傳播。20世紀初，基督教已經基本成為了南方工人階級和中產階級下層的宗教，主要以福音派為主（馬愛華，2009）。《他們眼望上蒼》正是在這樣的歷史條件下創作出來的。

二

從原文的文本中我們可以更加清晰地透視出黑人眼中的上帝形象。首先，上帝是絕對的存在，是一切萬物的創造者。從陽光到樹木到騾子到人，都是他的被造：“上帝所造物中最大的東西是地平線”；“天性是上帝創造的最強有力的東西”；“甜點心是上帝的寵兒”等等。上帝所創造的世界是如此美好。珍妮說，“上帝造人的時候用的都是不停的歌唱，到處閃光的材料”。上帝不僅創造了日月星辰，還創造了人和智慧等，他的創造也時常更新：“她知道上帝每晚都把舊的世界摧毀，在天亮時建起一個新的世界！”人類要做的事情就是領略、欣賞和仰望上帝的創造：“看著這個新的世界隨著太陽的升起形成，從它灰色的塵霧脫穎而出，實在是太美妙了。”

大自然仿佛也被賦予了靈性。珍妮感覺“自己的生命像一棵枝葉繁茂的大樹，有痛苦的事，歡樂的事，做了的事和未做的事。黎明與末日都在枝葉之中”。她感嘆道：“啊！能做一棵開花的梨樹――或隨便什么開花的樹多好啊！有親吻它的蜜蜂歌唱著世界的開始”。據《圣經》記載，在人出現之前，上帝說他所造的天地、自然界都是好的；在人類出現了之后，上帝說包括人類在內的所有的造物也都是好的。《圣經》并沒有強調人類而把人類與其他造物分離出來。相反，人類對其他造物所做的一切事情也是對上帝所做的一切事情，上帝與世界是一種不可分離的內在關系（黃銘，2009）。哲學家懷海特曾經說：“上帝的力量使人激起了崇拜”（轉引自黃銘，2009）。上帝的這個屬性是作者為什么把她的小說取名為《他們眼望上蒼》的原因之一。

另一方面，上帝是站在被統治階級一邊的，而不是站在白人一邊的。在上帝的眼中，黑人、白人，男人、女人都是人，而且都是平等的人。作者通過批評和諷刺了兩種人來凸顯上帝的這個屬性：一種是代表著統治階級的，把自己當成上帝的代言人的人。代表人物就是珍妮的第二任丈夫喬。他剛來到城里的時候，說：“oh，god，Where is the Mayor”？只有在英文原文里才可以看出上帝用的是小寫“god”，而市長用的則是大寫“Mayor”。這絕不是作者出于疏忽，而是有意為之。從這個小小的細節可以窺見喬心中的上帝形象。在喬眼中，市長比上帝還大呢！他雖然口口聲聲說上帝呀、上帝呀，其實他對上帝并沒有存著當有的敬畏和尊重。你聽喬說：“鄉親們，太陽正在下山……如果我們在太陽落山以后或升起以前想要點亮光的話，我們只能自己制造……讓它發光，讓它發光，讓它發光。”后面幾個重復的“讓它發光，讓它發光”，頗有點《創世紀》中上帝在創造光明和黑暗中“說立就立”的味道！

另一種人的代表人物就是特納太太。先請看作者的描述：

“在她的標準里，任何人只要比她自己看上去更像白人，就比她要好，因此如果他們有時對她無情也是應該的，就像她在對待比自己更黑人氣息更重的人時，按他們身上黑人成分的多少來決定自己無情到什么程度一樣……她一旦樹立起了自己的偶像并為它們建造了圣壇，那么她必然會在那里朝拜。”

特納太太朝拜的不是上帝，而是上帝的被造――白人！這是典型的偶像崇拜！不是理性的信仰。上帝是公平、公義、公正的代名詞（董小川，2001）。所以，人不要用自己的眼睛看人，乃要用上帝的眼睛看人。或許這也是作者將她的小說命名為《他們眼望上蒼》的又一個原因。

小說作者也強烈挑戰了男性在神學中占主導地位的思想。千百年來，神學一直都是男性的天下，他們借助神圣權威的力量，不但主宰這世界，也主宰著神學。女性只能在宗教中充當默默無聞的信眾，她們只有靜靜地坐在教堂中聆聽教導的份。她們的角色是被動的，是沉默的（高靜，2009）。在上帝的眼中，男性和女性應該是平等的，而不是像小說中珍妮的第二任丈夫喬一樣，要求他的妻子完全地順服他！甚至還不許她在公開場合說話，也不許她把頭發放下來。他們甚至利用《圣經》的權威來壓制和凌辱女性，在赫斯頓的眼中，上帝應該是站在女人這邊，主持公義和公正的。這或許也是她們要把眼睛盯著上帝的原因，因為唯有上帝是不帶有任何性別歧視的，在上帝的眼中，每個被造都是平等的。

合了非洲傳統后的黑人神學也相信上帝會親自給人以啟示。如珍妮就感覺到“她是被召喚來觀看一種啟示的”。上帝也啟示女人：“有的時候上帝也會和我們女人們親近起來，把秘密告訴我們。”當她在黑暗中摸索，而上帝打開了一扇門。但是“上帝不會把心里想做的事全做完的”；“這正是神秘之處，而神秘事物是神的作為”。當茶點死后，珍妮“久久地凝望著天空”，因為她知道在“遙遠的地方是上帝”。她相信“上帝看到已經走到夠遠了的時候會給她一個暗示的”。小說最后，當珍妮回顧自己的一生，她跟費奧比總結性地說：“有兩件事情是每個人必須親身去做的，他們得親身去到上帝面前，也得自己去發現如何生活。”或許這也是小說為什么取這個名字的另一個用意。

三

通過上面的探析不難發現，小說《他們眼望上蒼》中所指的上帝就是基督教的上帝。但是也并不完全與白人新教相同，它是代表著被壓迫階級的宗教。同時，它也融合了非洲傳統并符合他們的民族現實。在黑人眼中，上帝是創造宇宙萬物的上帝，他是救人脫離壓迫和轄制的上帝；他是公平的上帝、拯救的上帝，親自給人啟示和帶領、并賜人永恒生命的上帝！這個上帝沒有種族歧視，也沒有性別歧視！所以，作為備受壓迫和轄制的美國黑人女性代表，她們特別渴望上帝能夠主持公義、公正和公平！從宗教意義上來講，小說不僅反映了它所在時代的黑人神學思想，同時也標志著后來的女性神學的啟蒙。難怪程錫麟教授說，郝斯頓具有超前的女性主義意識，這在當時的社會歷史條件下是完全不相適宜的。

參考文獻：

[1] E.R.Bethel.The roots of African-American Identity:Memory and History in Free Antebellum Communities（M）.New York:St.Martin’s Press,1997.

[2] H. Brotz.African-American Social & Political Thought（1850-1920）（M）.New Brunswick and London:Transaction Publishers,1966.

[3] J.H.Cone.God of the oppressed（M）. San Francisco:M.Harper& Row Publishers, 1975.

[4] W.Du Bois.Souls of Black Folk（M）.Fawcett Publications,1968.

[5] Z.N.Hurson.Their Eyes Were Watching God（M）.New York:Harper and Row Publisher,1965.

[6] 陳志杰：《美國內戰前黑人宗教文化芻議》，《解放軍外國語學院學報》，2004年第3期。

[7] 程錫麟：《歷史空白的虛構――評〈道路上的塵跡〉》，《外國文學》，2004年第4期。

[8] 董小川：《上帝――體悟美國文化的鑰匙》，《東北師大學報》（哲學社會科學版），2001年第5期。

[9] 黃銘：《基督教的自然神學與人類中心主義――從過程神學的視角看》，《浙江大學學報》（人文社會科學版），2009年第9期。

[10] 馬愛華：《內戰前后美國南方黑人基督教信仰及其變化問題探析》，東北師范大學碩士論文，2009年。

他們眼望上蒼范文2

摘要：本文根據馬斯洛的層次需要原理分析小說《他們眼望上蒼》中的黑人女性珍妮自我意識覺醒的過程。通過分析黑人女性珍妮的三段婚姻，揭示了雖然黑人女性努力反抗傳統習俗、爭取女人應有權利，但在當時的社會環境下她們實現自我的夢想都將破滅。

關鍵詞：馬斯洛；層次需要原理；珍妮；自我意識

佐拉•尼爾•赫斯頓出生于1891年，在美國第一個黑人小城伊頓維爾度過了童年。伊頓維爾沒有一個白人，所以赫斯頓的童年是無憂無慮的，沒有種族歧視和壓迫的。1907年，她母親去世后，她不得不寄養在親戚家，離開伊頓維爾后，她逐漸意識到黑人和白人的區別。1937年《他們眼望上蒼》出版，被人們認為缺乏種族抗議和種族斗爭的觀點，當時并沒有引起轟動。直到女權運動高漲的70年代，被艾麗斯•沃克挖掘出來，她說赫斯頓是“一個偉大的作家”，并且為她的墓立碑“南方的天才”，并稱是自己的文學之母。通讀黑人女作家的作品之后，可以清楚地發現沃克和莫里森致力探尋的女性自我身份問題，早在赫斯頓的作品里埋下了根。囿于當時的社會環境和黑人女性的生存狀態，赫斯頓并沒找到一條實現女性自我價值之路，但是在《他們眼望上蒼》中她強烈表達了黑人女性意識的覺醒。美國人本主義心理學家亞伯拉罕•馬斯洛1943年發表《人的動機理論》一書，在全世界引起轟動。根據他的理論：人的一切行為都是由需要引起的。他提出人的需要的五個層次：第一：生理需要，是個人生存的最原始和最基本的需要。比如：呼吸，水，食物睡眠，生理平衡，分泌，性等。生理需要是最強烈的最底層需要。第二：安全需要，包括心理與物質的安全保障，如生活穩定，預防危險事故，職業有保障等。第三：社交需要，也叫歸屬與愛的需要。是指個人渴望得到來自家庭、朋友、同事等的關懷、愛護和理解，是對親情、友情、信任、溫暖、愛情的需要。人都需要在群體中獲得歸屬感。第四：尊重需要，分為自我尊重和尊重他人。尊重的需要很少能夠得到完全滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。第五：自我實現需要，是最高等級的需要。指通過自身努力，實現自己對生活的美好期望，實現自己的理想和目標，從而獲得成就感。這五種需要可以分為兩級，前三種需要都屬于低級需要，這些需要通過外部條件能夠獲得滿足；而尊重需要和自我實現需要屬于高級需要，必須通過內部因素才能滿足，而且一個人對尊重和自我實現的需要是無止境的。馬斯洛需要層次原理包含以下重要內容：第一，不同層次的需要是可以同時存在的。第二，人都隱藏著不同層次的需要，在不同時期表現出不同的迫切程度。第三，高層次的需要充分出現之前，低層次的需要必須得到適當程度的滿足。第四，只有把個人的需要和國家以及社會發展的需要緊密聯系起來才能充分發揮個人的潛能達到最大限度的自我實現。根據馬斯洛的層次需要原理，《他們眼望上蒼》中的主人公珍妮對于第三層需要―社交需要沒有得到滿足，這就是她“夢想”沒有實現的原因。生理需要是基本需要，對于小說中的黑人來說第一層需要都可以得到滿足。而人的第二層需要--安全需要，并不是人人都能得到滿足，包括心理與物質的安全保障，如生活穩定，預防危險事故，職業有保障等。珍妮的外祖母那代黑人女性“在農奴制度下出生的，因此我不可能實現自己女人應成為什么人、做什么事的夢想” [1]她一直想讓珍妮過上有保證的生活。她認為結婚就是最好的保障：“你沒有惡意，你甚至都不知道什么東西會傷害你。我老了，不可能永遠給你引路，使你不受傷害，沒有危險。我要看到你馬上結婚。” [2]最終珍妮順從外祖母嫁給了擁有六十英畝土地的老男人洛根。外祖母認為物質保障對黑人女性來說就足夠了，安全需求是外祖母的最高需要。而珍妮的需要遠不止安全需要。珍妮的第一任丈夫的確是黑人中富足的，只有他家的客廳里有風琴，有一所付清房款的房子和緊靠大路的六十英畝土地。外祖母認為這就是黑人婦女想要的東西，這也會帶來愛情。外祖母她們那一代人的最高需求只不過如此，所以在臨死之前她一定要安排好珍妮的生活。珍妮的童年是幸福的，因為有外祖母無微不至的照顧，結婚后她也一直過著富足的生活。所以生理需要和安全需要都滿足了珍妮。本文從人的第三層需要―社交需要分析珍妮自我意識的覺醒。社交需要是在安全需要之后較高層次的需求，包括對友誼、愛情以及隸屬關系的需求等。社交需要與個人生活經歷緊密相關，并且難以察覺、無法度量。這層需求得不到滿足就可能影響個人精神健康。珍妮想象中的愛情絕不是她的第一任丈夫洛根能給予她的。她希望“結婚給我甜蜜的東西，就像坐在梨樹下遐想時那樣。” [3]她經常“在門外佇立，滿懷期待。期待什么？她也不十分清楚。” [4]洛根對妻子的要求很簡單：要干活，并在他需要時滿足他的性要求。在珍妮看來，洛根“除了咸豬肉和玉米面包，眼睛里沒別的東西” [5]她明白了：婚姻并不能造成愛情，她第一個夢消亡了。黑人小伙子喬要帶珍妮去佛羅里達州一座正在建設中黑人小城去開創新生活。珍妮在喬描繪的未來新生活圖景中看到自己實現自我的可能。于是，她離開洛根，跟隨喬去了黑人小城，開始了她第二段婚姻。喬很快當上了小城的市長，并有很多財富。他開始以市長〖JP+1〗身份對待身邊每一個人，并且要求珍妮的穿著打扮、言行舉止都要符合市長太太的身份。喬認為一個女人的位置在家庭。比如，在喬被眾人推選為市長時，大家請市長夫人講幾句話，喬不爭得珍妮的同意就拒絕了大家的請求。“她是個女人，她的位置在家庭里”。[6]喬把她當做自己的附屬品，不給珍妮一點權力。珍妮的交際圈子幾乎沒有，喬不允許她參與黑人的說笑。在全城的人都去埋葬騾子尸體的時候，喬把珍妮一個人留在家里。后來他們開始爭吵，喬逼得珍妮不得不以沉默來處理他們的關系。喬變本加厲，因為一點小事會動手打珍妮。珍妮意識到她一直夢想的東西已經被喬打碎，她把它們包好，她心理還有夢想。珍妮內心充滿活力，但總被喬死死地壓制著。她無法擺脫傳統加在女人身上的枷鎖，她想過要逃跑，但逃向何處又不十分清楚。喬生病去世，珍妮脫離了沒有自由的第二段婚姻。根據馬斯洛需求層次理論：人在這個階段“把友好和愛看得非常可貴，希望能擁有幸福美滿的家庭，渴望得到一定社會與團體的認同、接受，并與同事建立良好和諧的人際關系。”[7]顯然，珍妮在前兩段婚姻中對愛的需要未能得到滿足。

根據馬斯洛的理論，愛的需求是缺失性需要，越沒有越想得到。所以當珍妮認識了一個沒錢沒地位、充滿幻想的黑人青年甜點心，她毅然拋棄了現有的地位和房子，跟著甜點心去沼澤地做季節工。在那里，珍妮和甜點心白天勞動，晚上和其他黑人一起唱歌跳舞，她過得很快樂。表面上看，珍妮得到了她想要的生活，但是，他們去做季節工的目的不是為了謀生，因為珍妮的財產足夠他們生活。他們的勞作是為了享受生活帶給他們的快樂，珍妮這一階段的生活是不現實的。[8]也許赫斯頓正是利用這一點向讀者暗示：在當時的社會經濟條件下，男女之間不能建立真正平等的關系，女人不能獲得做人的完整權利。而且甜點心得了狂犬病之后，竟然把槍放在枕頭底下，“這使珍妮的心可怕地猛烈悸動了一下”[9]甜點心從來沒枕著槍睡過覺，珍妮開始對甜點心身上的陌生東西感到害怕。在甜點心死之前說了和喬一樣的話。

他對珍妮開槍之前說：“我為了使你幸福什么罪都受了，現在你這樣對我真讓我傷心。”而喬病重之時也對珍妮說過：“我給了你一切，你卻當眾嘲笑我，一點同情心都沒有”。這兩個男人在其他方面迥然不同，但本質卻是一致的：他們認為女人的幸福是男人賜予的，他們期待女人的感激和順從。赫斯頓描述的這兩個細節向讀者說明，女人是不可能通過丈夫實現自己生命的價值。珍妮在喬死后仍然可以衣食無憂地生活，可她為了愛情和幸福，拋下一切，到頭來還是自己孤獨終老。把幸福寄托在男人身上是不現實的。

馬斯洛對人的需要分為較低層次和較高層次：生理需要、安全需要和社交需要屬于較低層次的需要，尊重需要和自我實現需要屬于較高層次的需要。生理的需要比如食物、等等都是級別最低的，也是最基本的。在滿足了生理需要之外，人就追求物質和精神的安全需要，再高一級別就是人的社交需要，渴望獲得真摯的愛情和友誼。這些都是較低層次的需要。從珍妮的三次婚姻生活中，我們可以看出，珍妮作為黑人女性生命個體，連較低層次的需求幾乎都沒有滿足。她的需求都被壓抑著。何談實現自我這樣較高層次的需要呢？馬斯洛認為，自我實現是人最高級的需要。“每一種基本需要的滿足都會引發‘更高’的需要，支配下一個意識階段”。 [10]當一個人較低層次的需求獲得基本滿足后，便會嘗試滿足更高層次的需求，比如自我實現。一個人自我實現的需要滿足后，對生命的滿意度也隨之提高，但是如果前面的需要未得到較高程度的滿足時，自我實現就會受到阻礙。雖然珍妮三次婚姻都結束了，但小說結尾她還是鼓勵她的好朋友費奧比去追求自我、改變現狀，因為她的自我意識蘇醒了

河北省高等學校人文社會科學研究項目：非裔美國女作家作品中黑人女性身份問題研究 編號：SD134006

參考文獻

他們眼望上蒼范文3

——題記

我們曾經擁有最歡實，最美麗的歲月，是童年；我們以后會擁有充滿云翳，但確實如此如此美麗的歲月，是黃昏暮年；最重要的，我們還擁有現在，青春的美好！

青春·喝彩

不知是不是最后在這個充滿我回憶的校園里漫步了，心中有留戀，有不舍，但更多的，是驕傲，因為我們曾經肩并肩，在這個看似充滿硝煙的戰場上拼搏、奮斗。我驕傲，我們曾經心連心，在這個戰場打敗了無數對手，即使有失敗，但是我們無悔，因為這個賽道上，有我們拼命揮灑下的汗水，也有我們為自己發自內心最真實的喝彩。我們喝彩我們這個擁有青春祝福的年紀；我們喝彩我們擁有內在的一種為集體不懈的精神；我們喝彩我們擁有一覽眾山小的氣概。放眼觀望我們人生的賽道，在我們這個年紀，我們擁有，整個過程最奢華的喝彩，給自己的，最響亮的喝彩，這就是青春期的孩子，就是我們。這就是青春。聆聽喝彩，我找到了，青春的最美的歌手！

青春·歌聲

“……開始的開始，我們都是孩子，最后的最后，渴望變成天使……”這種歌聲在快畢業的孩子中隨處可以聽見，帶著一種對歲月匆匆流逝的憤慨和人有悲歡離合的無奈從孩子們的口中流露出來。他們不舍，舍不掉的三年歡喜悲傷；他們不愿，不愿時間匆匆沖刷他們之間真摯的情感；他們昂頭，并肩面對前面道路上的艱險；他們低頭，勇敢承認自己的次次失誤。孩子不再是孩子，天使不再是天使，他們將自己交給這美麗，交給生活的歌，在這美麗中尋找生活，在生活中尋找歌聲，用歌聲詮釋自己對青春的理解。我們喜歡歌聲，我們喜歡唱，唱出青春的激情，找到青春的活力，這就是青春期的孩子，就是我們。這就是青春。聆聽歌聲，我找到了，青春最美的旋律！

青春·輕狂

“老班來了！”只見同學們都以迅雷不及鈴兒響叮當之勢回到自己的座位上，不管書是正是反，抱著“拿著就沒事”的僥幸心理，看似在認真看書，實際兩眼正緊盯門口的風吹草動，只見老班一臉嚴肅，帶著一股隨風飄搖的殺氣殺進了教室，不知是哪個冒失鬼又一次冒犯了這個惹不起的大怪。室內鴉雀無聲，只聽得老班一聲怒吼，接下來便是一陣腥風血雨，咱們自知胳膊擰不過大腿，又何必去觸他的大忌呢，一通千年永不變的數落后，老班終于戰到了口干舌燥的地步，轉身離去。接下來便是我們的天地了，班長在講臺上用上吃奶的力氣敲打著無辜的講桌，可下面的態度是：管你是玉皇大帝還是閻王老兒，老班你在還可以，你走了誰怕你。笑聲，哭聲，打罵聲連成一片，為我們的被束縛的心著實增添很多歡樂。與班主任的明爭暗斗，讓我們找到了青春的輕狂，這就是青春的孩子，就是我們。這就是青春，聆聽輕狂，我找到了，青春最美的歌詞！

我在青春的身上，找到了詠頌青春這個的三個“最美”，用來詠頌青春的最美，這才是人生的最美。感謝上蒼，讓我遇到了青春；感謝上蒼，給予了我最美的一段歲月；感謝上蒼，冥冥中為我安排了你們，我的伴侶們；同樣謝謝大家，陪我走過了這段日子！

“我們手拉手，并肩向前走，讓人生的路上，留下我們的永恒”

他們眼望上蒼范文4

我無法用一個詞語來描述此刻自己的心情，悲憤？感慨？同情？好像都不是。萬種思緒在我心中徘徊，只因那個和我一般大年紀的殘疾女孩——錢紅艷 。 ——題記 2000年10月21日，那個讓年僅四歲的小紅艷刻苦銘心的日子。那天正當錢紅艷穿過馬路時，被一輛違章的滿載化肥的大貨車無情的壓住，身體的整個下身被碾壓，無奈，醫生選擇將她的下半身全部截去，以保生命安危。為了行走，小紅艷的父母決定將錢紅艷將身子套在一只剪開的籃球包裹，也因此，小紅艷開始了自己用籃球"行走"的生活,外界稱其為"籃球女孩".

{小紅艷的生活} 由于自己每天帶著籃球行走，小紅艷受盡了外界的嘲諷，別人走幾分鐘就可以到家到學校，而她卻要將近半個小時的時間。但是可愛的她還是堅強，樂觀的活著。雖然沒有雙腿，她卻刻苦學習，成績在班里名列前茅，很受老師的喜歡。漸漸的，同學們也改變了對她原來的看法，重新接受了小紅艷。小紅艷一次又一次樂觀，開朗的笑著。

{小紅艷甜甜的笑容} 小紅艷每天爬在窗臺看著同學們在樓下的操場上盡情的玩耍，自己多么也想加入同學們的行列啊，多么希望自己能夠站起來，拜托籃球。小紅艷經常在夢里看見自己也有一雙腿，于是，小紅艷許下了自己的第一個愿望：有一雙腿。上蒼有眼，沒有忘記這個女孩，終于到了2007年的1月。她的事跡感動了中國康復研究中心北京博愛醫院一些專家，他們免費給小紅艷裝假肢，給小紅艷治療。小紅艷實現了自己的第一的愿望：有一雙腿。這時，小紅艷又許下了自己的第二個愿望：像正常人一樣的行走。 {小紅艷與她的假肢} 2007年5月，經過4個月的培訓治療，小紅艷終于可以依靠假肢行走了，實現了自己的第二個愿望：像正常人一樣的行走，雖然還是依靠假肢，但小紅艷還是興奮極了，說自己一定要穿上從未穿過的——連衣裙。要做一個美麗而正常的女孩，要穿上連衣裙去天安門游玩。中國康復研究中心北京博愛醫院專家也同意了小紅艷這個不算過高的要求，帶穿著連衣裙的小紅艷來了到天安門。 {小紅艷去天安門的路上} 去年9月，小紅艷跟隨父母看完了在昆明舉行的殘疾人奧運會。她感慨萬千，那時，她許下第三個愿望：向殘奧會游泳亞軍拜師學游泳父母也同意了自己這個被別人看得不可能的愿望。正巧，一個叫做“云之南” 少年游泳俱樂部 。也是我國首家殘疾人游泳俱樂部，剛剛在昆明成立，小紅艷，便因此成為了一名游泳運動員。現在小紅艷正在努力練習游泳，雖然她因高度截肢，有很多的不便，但小紅艷還是克服了許多常人都無法做到的事情，還是在堅持練習游泳，力爭在2012年的殘奧會上奪得冠軍，為國爭光！ {小紅艷在岸邊看隊友練習} 這個堅強的女孩辛苦的走過了8年沒有雙腿的歲月，在這個充滿愛心的世界里，她漸漸的長大，歲月也使她便得更加堅強。讓我們祝福這個堅強的女孩，早日實現她的愿望！ ——后記

他們眼望上蒼范文5

關鍵詞：黑人傳統音樂 布魯斯 爵士樂 民謠 非裔文學

中圖分類號：I106 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）4-0040-02

黑人傳統音樂包括布魯斯、爵士等傳統音樂和口頭民謠。它是美國黑人當初被迫來到美洲大陸時，在一種異文化的語境中，執著地承續下來的零散的非洲音樂形式。它衍生在新的文化語境中，完全不同于主流文化又真實地表現出黑人在美國社會中的生活情感。黑人音樂 “是一種最能代表美國黑人民族文化特質的符號”（羅良功，48），它不僅在黑人的歷史發展中起過特殊作用，而且被黑人作家巧妙地融入到文學創作中。

1 布魯斯

布魯斯，又譯為藍調，起源于過去美國黑人奴隸的圣歌、贊美歌、勞動歌曲、叫喊和頌歌，其中使用的“藍調之音”和啟應的演唱方式都顯示了它的西非來源。布魯斯是一種基于五聲音階的聲樂和樂器音樂，以情緒低調、悲傷、憂郁和特殊的和聲而著稱。它是南北戰爭后，在黑人民間產生的一種演唱形式，它與黑人的種植園歌曲（勞動時集體合唱的無伴奏歌曲）有著一脈相承的關系。在文學作品中，布魯斯不僅顯示出黑人高超的音樂才華，也反映出黑人悲慘的生活狀況以及他們在種族壓迫下內心的痛苦。

在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓就運用了布魯斯音樂這種傳統的黑人音樂形式。在伊頓維爾路燈完工之時，全鎮舉行了慶祝狂歡節，為了表達愉快及感恩之情，布格夫人唱到：We’ll walk in the light， de beautiful light；Come where the dew drops of mercy shine bright；Shine all around us by day and by night；Jesus， the light of the world（73）。這首歌是布格夫人的即興表演，但它卻具有詩一般的流暢和優美。首先，它的前三行押韻，韻腳為[ai]，除了行尾韻，中間兩行還押行中韻：shine[ai]，bright[ai]；shine[ai]，by[ai]，night[ai]。第二行中還采用隱喻將燈光比喻為仁慈的露珠，不僅語言優美還貼切地表達了小鎮人民的感恩之情。以黑人民俗中獨特的即興歌唱形式，赫斯頓證明了黑人無與倫比的音樂與語言天賦，從而徹底粉碎了白人筆下的黑人“傻寶”形象。

另外，“哈菜姆文藝復興”運動中的另一重要黑人作家蘭斯頓?休斯也是將黑人民俗成功運用到文學作品中的代表人物。休斯最突出的貢獻在于他創造性地將黑人音樂特色，尤其是布魯斯音樂有機地融入到詩歌中，其代表作《疲憊的布魯斯》可謂汲取布魯斯音樂精華的巔峰之作。詩中重復的詩行一問一答相互呼應的詩歌形式以及典型的憂傷布魯斯基調共同折射出當時美國黑人痛苦的生活狀況，充分展示了黑人民俗文化的魅力，以及詩人對黑人種族尊嚴的充分肯定。

2 爵士樂

爵士樂，一種起源于非洲的音樂形式，其樂曲風格獨特，節奏一般以鮮明強烈為主，多為即興演奏。如果說布魯斯主要功能在于表達黑人受到壓迫時的悲傷情緒，那么，爵士樂則更多地傳達出他們在壓迫中堅持不息的斗爭精神。同時，這一音樂模式也為黑人文學提供了具有種族特征的敘事模式，從而進一步賦予非裔美國文學更加鮮明的種族性與獨立性，而文學上的獨立自主也在一定程度上促進了整個黑人種族爭取平等自由事業的進步和發展。

在《看不見的人》中，當黑人主人公躲到地下室時，艾里森借用黑人爵士樂音樂家路易斯?阿姆斯壯“我做了什么讓我渾身青紫？”這一句歌詞來表現主人公對自我不幸遭遇及其自我身份缺失的反思。主人公認識到阿姆斯壯本人并不能回答他這句歌詞所提出的問題，因為這位音樂家本人未能認識到自己的“不可見性”，而主人公則通過對自己在地面親身經歷的反思，意識到自我身份的缺失，從而找到了這一問題的真正答案。同時，這首節奏強烈的爵士樂歌曲激發了主人公采取實際行動，爭取自我身份的奮斗精神。當阿姆斯壯的音樂再次響起時，他說道：“這熟悉的音樂要求行動，而這卻是我無法做到的。……盡管被杰克兄弟利用、在兄弟會經歷了傷心、迷惘的一段時日，我仍堅信行動的必要性”（Ellison， 12-13）。由此可看出，受到阿姆斯壯爵士音樂的啟發，主人公認識到他的主要問題在于他懼怕實際行動，缺乏行動的能力。為了構建起真正的自我身份，實現自己的“可見性”，他必須采取實際行動。哪怕在“兄弟會”的行動失敗了，他仍對行動的必要性堅信不移。

在《爵士樂》中，托妮?莫里森則借鑒爵士樂的音樂特征形成了獨特的敘述結構與形式。小說開端如一段急促的十二小節爵士樂，扣人心弦地引出了喬多卡斯和維奧萊特的三角戀故事，在最后又變奏為喬維奧萊特和菲利斯三人和解的故事。小說開頭和結尾彼此呼應，在對稱中透出對比和反差，構成一個回旋式的音樂結構。莫里森認為小說本身就是一首爵士樂，故事以爵士樂的方式從不同的角度呈現出來。小說之后的章節都是對第一章中核心事件多卡斯被槍殺的重復和即興創作。重復處理不僅使同一事件得到強化處理，而且可以從不同角度使同一事件的各個方面清晰地呈現在讀者面前。此外，《爵士樂》按照爵士樂的章法講述爵士樂時代的故事，在敘述形式上表現為敘述主體的分化。小說一開始就解釋出敘述者的身份：講故事的人是“那個女人”的熟人，她了解發生的一切。隨著故事的推進，小說的后半部分讓位于喬卡多斯和菲利斯的獨白，而出現“跳角”，即拋開敘事者的視角而轉入人物的視角。因此，通過爵士樂是的敘事模式，莫妮森以具有黑人種族特征的形式為我們講述了一個具有普遍人類意義的故事。

3 民謠

民謠指流行于民間，具有民族特色的民間歌曲。民謠歷史悠遠，其作者多不知名，但它表現了整個民族或種族的感情與習尚，故不同的民謠各有其獨特的音階與情調風格。其中，黑人民謠節奏強烈奔放，復雜多變，樂句短小反復，且多以非裔傳統文化為歌曲內容基礎。通過黑人民謠，非裔美國人民體會到了黑人族裔精神的精髓，在艱苦的種族環境下獲得了心靈的慰藉。例

如，在托妮?莫里森的小說《所羅門之歌》中，黑人民謠“甜大哥飛走了”就貫穿始終，一直伴隨主人公“奶人”梅肯?戴德從北方到南方的尋根之旅。

小說中，“甜大哥飛走了”這首民謠伴隨著奶人出生長大，尤其是幼年時姑媽的哼唱給他留下了深刻印象，并指引他在長大后找到了自己真正的故鄉。故鄉的追尋隱喻著精神上的尋根之旅，而這次尋根之旅醫治了奶人精神上的壓抑，幫助奶人實現了精神上的升華。通過“甜大哥飛走了”，奶人跨越了時間和空間的界限，找到了自己的祖先，完善了自我。以前的奶人自私、冷漠、缺乏勇氣面對現實，但現在他思想上更為成熟，明白如何面對奴隸史的痛楚，如何擺脫精神上的枷鎖，如何尊重自己的過去，如何了解自己。通過這一情節作者點明了黑人民謠在非裔美國人民尋找族裔精神種族之根及自我認識與實現方面所起到的指引作用，也突顯了黑人民俗文化在非裔美國人民心靈成長過程中的重要地位。

參考文獻：

[1]Ellison， Ralph. Invisible Man [M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2005.

[2]羅良功.論黑人音樂與蘭斯頓?休斯的詩歌藝術創作[J].外國文學研究，2002年第4期.

[3]托妮?莫里森著.舒遜譯.所羅門之歌[M].北京：中國文學出版社，1996.

他們眼望上蒼范文6

從小學二三年級起,母親便為全家的生活到離家很遠的工地上班。每天早上天不亮便悄悄地起床走了,往往將近晚上8點才回到家里。若在冬季,那時天已完全黑了。我便冒著寒冷到小胡同口去迎母親。一眼望過去很遠很遠,不見車輛,不見行人。終于有一個人影出現,矮小,而且“肥胖”,那是身穿了工地上發的過膝的很厚的棉坎肩所致。斷定那便是母親。在路燈幽藍清冽的光下,母親那么快地走著。她知道小兒女們還餓著,等著她回家做吃的呢!

如今想起來,那時遠遠望見母親的古怪身影,對我即是溫馨。

小學四年級暑假中的一天,跟同學們到近郊玩,采回了一大捆狗尾草。母親正巧閑著,于是用那一大捆狗尾草為弟弟妹妹們編小動物。轉眼編成一只狗,轉眼編成一只牛……她的兒女們屬什么,她就編什么。母親每編成一種,我們便贊嘆一陣。于是母親一向憂愁的臉上,難得地浮現了微笑。

如今回想起來,母親當時的微笑,對我即是溫馨。對年齡更小的弟弟妹妹們也是。

上了中學的我,于一個窮困的家庭而言,幾乎已是全才了。抹墻、修火炕、砌爐子,樣樣活都拿得起,干的很在行。幾乎每一年春節前,都要將破家里里外外粉刷一遍。母親和弟弟妹妹們撐不住就打盹,東倒西歪全睡了。只有我一個人還在細細地擦、擦、擦……連地板都擦出了清晰的木紋了。第二天一早,母親和弟弟妹妹們醒來,看看這兒,看看那兒,一切都干干凈凈、有條不紊,看得目瞪口呆……

如今想起來,溫馨在母親和弟弟妹妹眼里,在我心里。他們眼里有種感動,我心里有種快樂。仿佛,感動是火苗,快樂是劈柴,于是家里溫馨重重。

下鄉了,每次探家,總是在深夜敲門。燈下,母親的白發是一年比一年多了。從懷里掏出積攢了數月的錢無言地塞在母親瘦小而粗糙的手里,或二百,或三百。那年月,二三百元,多大一筆錢啊!母親將頭一扭,眼淚就下來了……

如今想來,當時對于我,溫馨在母親的淚花里。

后來父親患了癌癥,而當時我正在為廠里修改一部劇本,只得將一張小小的桌子從陽臺上搬到了父親床邊,目光稍一轉移,就能看到父親仰躺著的蒼白的臉。而父親微微一睜眼,就能看到我,和他對面養了十幾條美麗金魚的大魚缸。這是父親不能起床后我為他買的。

十月的陽光照耀著我,照耀著父親。他自知將不久于人世,然而只要我在身旁,他臉上必呈現著對生死的淡定和對兒子的信賴。一天下午我突然覺得心慌極了,放下筆說:“爸,我得陪您躺一會兒。”盡管旁邊備有我的鋼絲床,我卻緊挨著父親躺了下去。并且,本能地握住了父親的一只手。五六分鐘后,我幾乎睡著了,而父親悄然而逝……