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弘揚名族精神范文1
大家早上好！我今天國旗下講話的題目是《弘揚民族精神爭做文明新一代》。同學(xué)們，當(dāng)我們呱呱墜地，來到人間時，長著黑頭發(fā)，黑眼睛，黃皮膚，父母告訴我們，我們都是龍的傳人，我們擁有一個共同的名字叫中國。當(dāng)我們跨進校門，啟蒙老師，教我們首先學(xué)會認識的字，朗讀的話就是――“我們是中國人，我們愛自己的祖國。今天當(dāng)我們站在國旗下聽到“起來，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！”這雄壯激昂、催人奮進的中華人民共和國國歌的時刻，一種強烈的民族自豪感便會油然而生，不知多少人為此流下激動的淚水。同學(xué)們，這僅僅是平凡的淚花嗎？不，她是一種化身，一種超越時空的精神力量的化身，她有一個崇高而偉大的名字—中華民族精神。
中華精神是中華民族的靈魂和脊骨，是中華民族傳統(tǒng)精神與時代精神的融會。
在我國歷史上，中華民族精神從來就是每個炎黃子孫所應(yīng)有的骨氣和膽識。是各族人民共同的精神支柱，是激勵中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟！一個民族，缺少了民族精神，就缺少了支柱和力量；一個民族，有了民族精神卻沒人把它發(fā)揚光大，那這個民族只能走向衰亡。因此，弘揚中華民族精神就應(yīng)成為我們每一個中華民族特別是我們青少年學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)。
弘揚名族精神范文2
愛我錦繡中華這句話幾乎全國人民都知道，弘揚民族精神。但又多少人能做到呢？國是世界文明古國之一，從人文出祖_黃帝，堯舜禹的克己愛民，孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.每次在外國人面前說自己是炎黃子孫，不由得感到自豪起來，滔滔不絕的說著祖先們那些精神，說什么要向他學(xué)習(xí)，可是誰又做到呢？沒有，都沒有，那些說話不算數(shù)的人，但也有些人在弘揚我國的民族精神建設(shè)我么的國家，可以弘揚民族精神可以不必做的那么大，不用做的要人人都知道你弘揚名族精神，可以在公交車上，可以給那些老弱病殘孕讓位，過馬路時，可以扶那些老人過馬路，還可以不亂丟，亂涂，亂扔…那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環(huán)境受到保護嗎？不就使得我國變得更美好嗎？
要靠全國人民的智慧和雙手來建造，一個祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個人。聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”彥語嗎？連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結(jié)力量大嗎？不過隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，青少年的學(xué)習(xí)得到很大的提高，建設(shè)祖國和弘揚名族精神的能力也增強了所以，青少年弘揚名族精神的責(zé)任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。
國乒乓球隊的隊員們戰(zhàn)勝了對方后，身邊不就又很多這樣的例子嗎？如在1988年的奧運會上。使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了國的國球，這不就是建設(shè)祖國嗎？還有就是今年的奧運會上，男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我全亞洲爭了光還為我國爭了光，這不也實在建設(shè)祖國嗎？
全國人民人人有責(zé)，弘揚民族精神。誰都不能丟下這個責(zé)任！
愛我錦繡中華2.孔子曰：人能弘道，弘揚名族精神。非道宏人。曾子說：士不可以弘毅，任重而道遠。然而，這所謂的道義背后，一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在這便是民族精神。
改造世界，民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境。形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，五千多年的發(fā)展中。先有孟子的養(yǎng)浩然之氣”富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我去學(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。
也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展。大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
弘揚名族精神范文3
為一步弘揚名族傳統(tǒng)，傳承國學(xué)經(jīng)典引領(lǐng)我校學(xué)生，通過誦讀國學(xué)經(jīng)典詩詞，感受祖國傳統(tǒng)文化的博大精深培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，孝敬父母，尊敬師長，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息的優(yōu)良品質(zhì)，學(xué)校定于這個星期五舉行國學(xué)經(jīng)典誦讀比賽。
這天清晨，同學(xué)們早早來到教室，個個精神抖擻，背起了弟子規(guī) ，老師還讓我們演練幾遍，并叮囑我們比賽時不要緊張。叮鈴鈴，上課鈴響了，這也意味著誦讀比賽開始了。我們排好隊，慢慢走出去。
來到階梯教室門口，我們緊張的等著時間一分一秒的過去。終于，我聽到報號老師叫：“現(xiàn)在是五年級一號班級 出場。”我們懷著忐忑不安的心情進了場。
弘揚名族精神范文4
1.《孝經(jīng)》論孝的地位和作用。《孝經(jīng)》在《開宗明義》和《三才》兩章里兩次強調(diào)了孝的地位：夫孝，德之本也，教之所由生也。夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。認為孝是天地之間的自然法則，是人的天性，是人所有德行的根本，是一切政治教化的源頭，所有的社會秩序都應(yīng)該建立在孝道的基礎(chǔ)之上，意即孝具有至高無上的地位。《孝經(jīng)》指出孝可以用來治理天下，教化百姓，可以讓社會秩序和諧，讓百姓各司其職，忠于職守。先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨(《開宗明義》)。 君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。(《廣揚名》)
除此之外，《孝經(jīng)》認為孝還可以通鬼神，暢順于整個宇宙，無所不能，無所不通。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。(《感應(yīng)》)《孝經(jīng)》關(guān)于孝的地位和作用的論斷有一定的合理性，無論是在中國古代還是在中國現(xiàn)代，孝被中華民族公認為是最重要的倫理道德之一，諸多的中華美德都建立在孝的基礎(chǔ)上，對養(yǎng)之育之的父母都不孝，還能指望其人有什么其他的美德?不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。(《圣治》)不遵孝道卻有其他的美德，顯然不合邏輯常規(guī)。當(dāng)然，把孝看成是宇宙間無所不能、無所不通的利器，顯然有夸大的嫌疑。
2.《孝經(jīng)》論孝的內(nèi)涵。
(1)顧惜身體，珍愛身名。珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，不讓自己的身體、名聲受到戕害。《孝經(jīng)》認為，這是最基本的孝道。
《孝經(jīng)》認為子女應(yīng)該好好保全父母給予的身體，強身健體，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也(《開宗明義》)。子女無論成年與否，一旦曉知人事，便應(yīng)該懂得珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，這是一種自我珍愛，也是對父母撫育之恩的一種回報。做子女的如果因為不當(dāng)行為讓自己的身體罹患疾病或身受戕害，讓自己的名聲受損，必然導(dǎo)致父母擔(dān)憂或遭受侮辱，這都是不孝行為。修身慎行，恐辱先也。(《感應(yīng)》)《孝經(jīng)》還要求子孫后代要好好修身養(yǎng)性，謹言慎行，用自己的一言一行去維護父母祖先的聲譽，不給父母祖先抹黑。顧惜自己，遠離傷害，珍愛己之名聲，維護父母祖先聲譽，這是最基本的孝道。
(2)事親。《孝經(jīng)》認為：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。(《紀(jì)孝行》)這里要求子女對父母不僅要有物質(zhì)贍養(yǎng)，還要有精神贍養(yǎng)。事親具體包含養(yǎng)親、敬親、樂親等三個方面。養(yǎng)親屬于物質(zhì)贍養(yǎng)范疇，是指做子女的要物盡其用，竭盡全力地去贍養(yǎng)父母，讓父母的生活得到保障。敬親、樂親屬于精神贍養(yǎng)范疇，是指做子女的對父母要發(fā)自內(nèi)心地愛、敬，要經(jīng)常讓父母在精神方面得到慰藉。事親注重對父母身心兩方面的贍養(yǎng)，物質(zhì)和精神贍養(yǎng)都做好了才是孝道。
(3)慎終追遠。《孝經(jīng)》認為，真正的孝道不僅包括對父母的悉心侍奉，父母身后，也應(yīng)該哀痛居喪，肅穆致祭，只有居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親(《紀(jì)孝行》)。對于去世了的父母和先祖，應(yīng)該卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時思之(《孝經(jīng)》)。《孝經(jīng)》引《大雅》曰無念爾祖，聿修厥德(《開宗明義》)。意指沒有先祖，就沒有父母，沒有父母，就沒有子女。先祖者，類之本也，無先祖，惡出?(《易》)今天看來，這種孝道思想對當(dāng)今社會有著非常現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。華夏族是黃河流域最早居民，黃帝和炎帝是華夏族的祖先，因此，每個中華兒女要懂得追本溯源，追念炎黃先祖，牢記自己是華夏子孫，肩負民族傳承重任，熱愛自己的祖國，熱愛自己的民族，這是每個華夏兒女的孝道。
二、對《孝經(jīng)》論孝的幾種曲解
《孝經(jīng)》在傳承的過程中，常常會出現(xiàn)一些負面的看法，因此就有人認為《孝經(jīng)》里的有些說法或有違人性，或有違常道。
1.五等之孝。《孝經(jīng)》分天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五章，分別論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等人的孝道標(biāo)準(zhǔn)，后世稱之為五等之孝。有很多人認為，五等之孝的實質(zhì)是階級的劃分，是對封建君主集權(quán)制度的肯定，是封建倫理與皇權(quán)政治的結(jié)合，在孝道的背后蘊藏了深刻的政治目的和階級意識。
《孝經(jīng)》產(chǎn)生于封建時期，其時階級意識深厚，皇權(quán)政治存在，作為這個時期的產(chǎn)物，不可避免地帶有這個時代的烙印。《孝經(jīng)》提出五等之孝應(yīng)該是基于當(dāng)時的現(xiàn)實，試圖確立社會關(guān)系中不同群體有關(guān)孝道的行為規(guī)范，強調(diào)孝的普遍性原則。故自天子至于庶人，孝無終始。(《庶人》)到了社會主義社會，即使階級和皇權(quán)政治消失，社會不同群體孝道的體現(xiàn)形式也不盡相同。幼兒好好吃飯，強健身體，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣便是盡孝;學(xué)生時代好好學(xué)習(xí)，身體健康，道德優(yōu)良，成績優(yōu)異，體貼敬愛父母便是盡孝;成年以后努力工作成就事業(yè)，遵循良好的道德，悉心照顧父母，做一個好子女，好公民便是盡孝。再者，不同職業(yè)的群體，盡孝形式也不盡相同，在這里不一一贅述。所以，五等之孝的實質(zhì)應(yīng)該是在強調(diào)孝道的普遍性，即任何人都有能力履行孝道。
2.愚孝。《孝經(jīng)》中有諫諍章，是孔子和曾子關(guān)于子從父的問答。曾子問：做兒子的一味順從父親，是真正的孝道嗎?孔子答曰：父有爭子，則身不陷于不義。則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君;故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎!(《諫諍》)《孝經(jīng)》明確指出，子女盲從父母不是真正的孝道。父母如果有了過錯，子女應(yīng)該用一定的方式進行諫諍。《禮記祭義》說：父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。這種愛，這種敬是有一定前提的。真正的儒家從來不曾強調(diào)父要子亡，子不得不亡，孝是子女對父母百依百順，這些不正確的孝道觀是由封建統(tǒng)治者的長期利用和某些人的曲解而形成的。至于《二十四孝》中的郭巨埋兒更是《孝經(jīng)》之后對孝道的惡意曲解。在一定意義上，孝德是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范中最重要的組成部分，是構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)的精髓所在。
三、《孝經(jīng)》與構(gòu)建社會主義和諧社會
《孝經(jīng)》關(guān)于孝道的闡述基本上構(gòu)成了后世傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵。千百年來，孝文化一直是中華文明的核心之一。自孝道形成以來，中國古代歷代統(tǒng)治者都認識到了孝道的價值，為建立良好的社會規(guī)范，實現(xiàn)對人民的有效統(tǒng)治，統(tǒng)治者們實行以孝治天下，對《孝經(jīng)》進行了各種各樣的詮釋和宣揚以促進孝道規(guī)范建設(shè)，使得孝道逐漸成為中華文明倫理道德的基石孝乃百行之首。千百年來，孝道的確有效地促進了中華民族社會秩序的和諧發(fā)展。今天，如果去除《孝經(jīng)》中的糟粕，取其精華，《孝經(jīng)》對構(gòu)建社會主義和諧社會有著非常重要的價值。
1.《孝經(jīng)》與社會主義社會秩序。《孝經(jīng)》所體現(xiàn)出來的孝的社會性決定了孝道是社會的行為規(guī)范，是社會法律秩序和道德秩序的要求。孝道對社會主義社會的秩序有著積極的作用。《孝經(jīng)》要求人民遵循孝道，愛惜自己的身體，顧念自己的名聲。今天，如果每個社會公民都能夠遵循孝道愛惜自己的身體，顧念自己的名聲，遵紀(jì)守法，恪守社會主義公德，那么社會主義的社會秩序一定會和諧。
《孝經(jīng)》要求子女不僅要在物質(zhì)上物盡其用贍養(yǎng)父母，而且要在精神上愉悅父母，不僅要求子女對父母的外在物質(zhì)行為，而且要求子女對父母的內(nèi)在精神行為，符合社會主義的贍養(yǎng)法規(guī)。實際上，這種孝道要求是對家庭從內(nèi)到外的約束，有利于形成良好的家庭秩序，進而形成良好的社會秩序。《孝經(jīng)》要求為民勤而為官者忠廉職守，心系天下。這些孝道思想包含了一定的法律和道德的約束。在社會主義社會，如果每個公民都能夠恪守職事，民勤勉而為官者廉明，那么社會秩序一定會和諧，社會文明一定會昌達。
弘揚《孝經(jīng)》里的這些積極思想有利于構(gòu)建社會主義社會良好的人際關(guān)系，有利于社會主義社會的法治建設(shè)，有利于社會主義社會的道德建設(shè)乃至精神文明建設(shè)。這些都是社會主義良好社會秩序、和諧社會形成的關(guān)鍵要素。
2.《孝經(jīng)》與社會主義愛國主義教育。慎終追遠，追念先祖，是《孝經(jīng)》對孝道的要求之一。孝道規(guī)定的這些內(nèi)容在今天可以體現(xiàn)為銘記民族的傳承，了解民族歷史，這有利于樹立民族自尊心與自信心，增強愛國情感。孝道要求忠君愛國，在今天可以理解為忠于國事，以國事為己任，宣傳這種思想，有利于增強國民的國家責(zé)任感和使命感。以上這些都是我國愛國主義教育的核心內(nèi)容。弘揚《孝經(jīng)》里的這些思想有利于促進社會主義愛國主義教育建設(shè)，增強國家和民族的向心力。3.《孝經(jīng)》與社會主義社會的激勵機制。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。《孝經(jīng)》認為因為自己良好的名聲，讓父母擁有盛名顯于當(dāng)世，傳于后世，這是最大的孝道。
成就自我良好名聲的唯一途徑就是努力學(xué)習(xí)生活技能，修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)和遵守良好的社會道德規(guī)范，在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹齊家，到社會上用齊家的方式來對待工作，對待上級，對待同事，對工作忠，對上級順，對同事友愛，再加上個人擁有的良好做事能力，積極的工作態(tài)度，是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣。通過對集體、社會、國家做出貢獻而得名，為父母爭光，引導(dǎo)后世效仿學(xué)習(xí)。這種孝道思想不是封建糟粕，它是激勵人們成就自我的途徑，是中國社會激勵人們立身的一種良好倫理。這是社會主義社會激勵機制的重要內(nèi)容。
弘揚名族精神范文5
關(guān)鍵詞：文言詩文 教學(xué) 方法 探索
教學(xué)的目的在于“漁”，而不在“魚”。
葉圣陶老先生曾說過：教是為了不教。
在當(dāng)今知識爆炸的信息時代，教師能夠傳授給學(xué)生知識的多少并不是最重要的，而如何使學(xué)生掌握獲得知道的方法才是至關(guān)重要的，所謂交給學(xué)生一把開啟知識大門的金鑰匙。總書記曾說：創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。因此，培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，進取開拓的創(chuàng)新精神，動手動腦的實踐能力則是素質(zhì)教育的核心。
作為我國幾千年文化積淀的文言詩文，融歷代先哲的崇高思想，美好的情操于其中，他們千錘百煉，斐然可觀的文采，匠心獨運的章法，是我們現(xiàn)在人積累文化素質(zhì)的源泉，也是我們宏揚名族的文化渾厚基礎(chǔ)。那么如何引導(dǎo)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)文言文，在文言詩文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？
一、消除畏難情緒，營造創(chuàng)新氛圍
在文言文教學(xué)中，營造寬松、愉悅、和諧、自主的學(xué)習(xí)氛圍，是誘發(fā)學(xué)生主動參與，開闊學(xué)生的思路，激勵學(xué)生探索創(chuàng)新意識的關(guān)鍵。只有在民主、寬松、平和的環(huán)境中，學(xué)生的思維才能得以最大程度的放松。也只有輕松活躍的思維才能得以最大程度的放松。也只有輕松活躍的思維才能綻放出智慧的火花，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“如果教室不去設(shè)法在學(xué)生身上形成這樣情緒的高漲，智力振奮的背部狀態(tài)，那么知識只能引導(dǎo)一種冷漠的態(tài)度，而不動情感的腦力勞動只有帶來疲勞。”為此，教室要把教學(xué)堪稱是與學(xué)生平等相處，互助協(xié)作，共同探索的活動。
二、探索教學(xué)新法，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
傳統(tǒng)的文言文教學(xué)最通常的形式是教師試講讀課文，學(xué)生死記硬背，在整個學(xué)習(xí)過程中學(xué)生處于消極被動的接受狀態(tài)。這種單一被動的教學(xué)方式，嚴重壓抑了學(xué)生的興趣和熱情，影響了學(xué)生 思維和智力的發(fā)展。改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師注重單向傳授知識的教法，讓教師從教學(xué)中的核心位置走出來。“撇開”教學(xué)過程中“主宰者”的知識權(quán)威的身份，從知識的傳授者轉(zhuǎn)型為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，指導(dǎo)者和促進者，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”，處理好傳授知識、傳授方法和培養(yǎng)能力之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，在質(zhì)疑、探索中獲取新知，指導(dǎo)學(xué)生主動的富有人性的學(xué)習(xí)；在實踐、創(chuàng)新中培養(yǎng)能力。在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間形成積極的互動關(guān)系，建立一個良好的學(xué)習(xí)共同體，使學(xué)生獲取知識的結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)的受之于師，調(diào)整為部分源于自己探索，部分得于同學(xué)之間的討論，部分質(zhì)疑于師的多元化結(jié)構(gòu)。鼓勵學(xué)生積極探索、大膽質(zhì)疑，敢于“換腦”思考，學(xué)出個性。
完成教師從知識的傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)的促進者，組織者的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于教學(xué)實踐中將觀念外化為行動，大膽擯棄從教師講述課文內(nèi)容為主的上傳下接式教學(xué)法。在課堂教學(xué)中交給學(xué)生更多自主活動的時間和空間，給予學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)，引入“嘗試、討論、質(zhì)疑、探索”等導(dǎo)學(xué)形式,對促進學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的探索創(chuàng)新的精神是十分有效的。
嘗試，在教室的導(dǎo)入新課之后，指導(dǎo)學(xué)生運用已有的知識和生活經(jīng)驗，借助注釋。有關(guān)資料和工具書，初步嘗試著閱讀課文，這一步，一方面可以使學(xué)生以往所積累的知識和經(jīng)驗 得到自覺的鞏固和運用，有能使學(xué)生的閱讀理解能力得到檢查和證實，使學(xué)生在嘗試中獲得運用知識解決問題的成功體驗；另一方面也讓學(xué)生比較清楚的發(fā)現(xiàn)問題所在，為進一步學(xué)習(xí)探索提供方向和目標(biāo)。
討論，在學(xué)生嘗試著初讀課文之后，組織學(xué)生分學(xué)習(xí)小組談?wù)摚龠M同學(xué)間的互動關(guān)系，達到學(xué)習(xí)中知識互補，發(fā)揚探索中的團體協(xié)作精神，“嘗試”中部分問題可以在這一環(huán)節(jié)中得到解決，使真正的帶有共性的問題“浮在水面”
質(zhì)疑，學(xué)啟于思，思源于疑。知識是在思考中增長的，在疑問中創(chuàng)新和更新的，所以教師鼓勵學(xué)生就廣泛的問題提出討論，諸如字詞句方面的，章法方面的，主題思想方面的，作家作者及背境資料方面的等等。培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、問難的習(xí)慣。在這其中，“解惑”的不一定是教室，學(xué)生更應(yīng)在教師的組織下參與問題探討，也并非所有問題都必須給個“說法”，根據(jù)教學(xué)世家選擇性的引導(dǎo)學(xué)生探討。部分問題留給學(xué)生制成“問題卡片”課后通過查詢資料等途徑去解決。指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生多途徑，多角度，靈活解決問題的能力。值得指出的是，課上不解答的問題，并不是等于否定或置之不理，哪怕是成人看來幼稚得可笑的問題，對于學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神都應(yīng)給于肯定并鼓勵。
弘揚名族精神范文6
【關(guān)鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐
隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學(xué)實施需要學(xué)生通過反復(fù)直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式
為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統(tǒng)藍印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。
學(xué)校藍印社團的開展進一步豐富了學(xué)生對于藍印文化的認知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術(shù)社團有統(tǒng)一藍印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動，通過互動學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式
如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實施，反復(fù)實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學(xué)生我們主要以藍印社團課為主，從部分學(xué)生調(diào)動整體學(xué)生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識到對非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)校活動課或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學(xué)生做簡單教授，由于時間有限設(shè)置了限報名和名單登記預(yù)約政策……這些活動很大程度上調(diào)動了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍印教學(xué)進入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計環(huán)節(jié)學(xué)生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。
非遺進校園的效果和意義
藍印文化的宣傳和藍印教學(xué)的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。
第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。
第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。
第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚民族文化。
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