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說話的魅力范文1

以下即是我開展的活動(dòng)《美麗的花》的說課情況:

一、 說教材

“愛慕之心,人皆有之”的確,每個(gè)人都喜歡美的事物,幼兒也不例外。本周的主題是花,正符合幼兒的審美要求,他們熟悉花,又不缺乏對(duì)花的喜愛之情。他們認(rèn)為花正是美的象征。“美麗的花”是以花為主線貫穿整個(gè)活動(dòng),是幼兒能接受和理解的,這是前提與基礎(chǔ)。另外,在主題活動(dòng)開展之前。我讓幼兒自帶一盆花到幼兒園,讓其照顧自己的花卉進(jìn)行觀察和記錄,從實(shí)施情況來看,幼兒對(duì)花的愛護(hù)及養(yǎng)護(hù)有佳,所以,這也是選擇以“美麗的花”為內(nèi)容的原因之一。

二、 說目標(biāo)

幼兒對(duì)于花都很熟悉,也有一定的體驗(yàn),所以,在這個(gè)平常的問題基礎(chǔ)上,我又重新調(diào)整了目標(biāo),以吸引幼兒的注意力、調(diào)動(dòng)幼兒的積極性、發(fā)揮幼兒的多方面能力為目的,把目標(biāo)定為:

1、了解花的結(jié)構(gòu),在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。

2、感受各種各樣的花的美,產(chǎn)生喜愛花、喜愛大自然的情感。

3、運(yùn)用多種材料和方法表現(xiàn)花的美。

其中,目標(biāo)1是知識(shí)方面的,目標(biāo)2是情感方面的,而目標(biāo)3則是在情感目標(biāo)的基礎(chǔ)上的動(dòng)手操作能力的表現(xiàn)。

三、 說教法

考慮到本班幼兒是一個(gè)較為活躍的集體這個(gè)實(shí)際情況,特選擇了以下幾種教學(xué)方法:

(一)談話法

以平等地進(jìn)行交談的方式開展活動(dòng),既可以培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力,又可以拉近教師與喲額之間的距離。久而久之,便可以形成一種寬松的語言氛圍。我認(rèn)為,談話法是一種比較直接且能有效把握幼兒心理的方法。

(二)操作法

操作法是幼兒喜歡的形式,他們可以把自己的想法通過材料充分表現(xiàn)出來,既可以活動(dòng),又可以與同伴進(jìn)行交流、合作。

四、 說學(xué)法

(一)語言表達(dá)法

語言表達(dá)是最為直接的一種學(xué)習(xí)方法,針對(duì)本班幼兒的情況,語言表達(dá)是幼兒比較喜歡的形式,他們也會(huì)盡情地發(fā)表自己的意見和建議,偶爾還會(huì)向教師提出一些問題。所以,語言表達(dá)是幼兒

進(jìn)行活動(dòng)最樂于接受的。

(二)嘗試活動(dòng)法

要讓幼兒能夠充分地活動(dòng)起來,嘗試活動(dòng)是必不可少的,這也是幼兒極為感興趣的形式。幼兒在嘗試活動(dòng)中,利用所提供的材料,進(jìn)行自我意愿的實(shí)現(xiàn),也是幼兒與同伴交流、合作的平臺(tái)。

五、 說教學(xué)過程

(一)引題

以蝴蝶找朋友引題,首先吸引幼兒的注意力,也讓幼兒了解蝴蝶喜歡花是因?yàn)榛ê苊利?讓幼兒也從中初步體會(huì)花的美麗,引出所授課的內(nèi)容。

(二)談話活動(dòng)

這個(gè)部分是教師與幼兒進(jìn)行平等對(duì)話的環(huán)節(jié)。

通過提問、欣賞、交流,讓幼兒體會(huì)、感受花的美麗,簡(jiǎn)單了解各種各樣的花,以及了解花的組成部分。

(三)幼兒活動(dòng)

這是幼兒的嘗試活動(dòng),利用教師所提供的多種材料,根據(jù)自己的意愿選擇活動(dòng)方式,可以獨(dú)自完成,也可與同伴合作完成。

通過幼兒自己的嘗試活動(dòng),教師可以檢驗(yàn)幼兒對(duì)花的結(jié)構(gòu)的掌握情況,同時(shí),幼兒可以將自己的理解和經(jīng)驗(yàn)以多種形式表現(xiàn)出來。

讓幼兒按自己的意愿進(jìn)行選擇并操作活動(dòng),是充分體現(xiàn)其主體性地位的活動(dòng)形式。

說話的魅力范文2

【關(guān)鍵詞】白族神話傳話；審美特性

美學(xué)概念的提出和形成皆在西方，自康德的純粹審美概念提出后，許多美學(xué)家都沿襲著對(duì)審美超功利性的研究。但是，“審美的功利性”從未退出西方美學(xué)的歷史舞臺(tái)。王玉曾在《淺談中西方審美功利性的差異》中談到，“功利性”一詞在中國(guó)美學(xué)史上具有重要的地位，“幾乎不存在非功利的美學(xué)觀”。i

本文在這里所說的“功利審美特性”不同于近現(xiàn)代美學(xué)史上的“功利性審美”。它是原始社會(huì)時(shí)期審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值相混同的價(jià)值取向，簡(jiǎn)單來說，就是白族以用為美的審美理想。在原始社會(huì)時(shí)期，人類的生產(chǎn)力水平極其低下，不僅嚴(yán)重缺乏生產(chǎn)工具和生活工具，甚至隨時(shí)都有遭受猛獸襲擊的危險(xiǎn)。因此，上古時(shí)代的人類很難將實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值嚴(yán)格區(qū)分出來。從而，在上古的青銅器或者祭祀工具中，我們總能看到這些動(dòng)物形象的出現(xiàn)。白族的功利審美風(fēng)尚不同于近現(xiàn)代美學(xué)史上的功利性審美，它是內(nèi)化為白族集體無意識(shí)中的一種價(jià)值取向，它的獲得無需借助后天經(jīng)驗(yàn)。因此，這種以用為美的原始審美風(fēng)尚也就成為白族審美文化的重要組成部分，表現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)范疇。

一、以“智”取勝的崇高美

“崇高”作為一種美學(xué)范疇，主要來源于西方的美學(xué)理論，從古羅馬朗吉弩斯的《論崇高》開始，西方美學(xué)界和哲學(xué)界就開始了對(duì)崇高的探索。他們認(rèn)為，人類自我意識(shí)的形成是產(chǎn)生崇高情感的思想基礎(chǔ)。“人在意識(shí)到了‘他者’的存在后，便開始思考和‘他者’之間的關(guān)系，這種關(guān)系首先就表現(xiàn)為沖突和對(duì)立。”ii在面對(duì)與“他者”的沖突和對(duì)立中，人類克服恐懼的超越感也就成為最初的崇高意識(shí)。正因?yàn)槿绱耍绺呙缼缀踟灤┯谒忻褡宓脑忌裨捴校涸诠畔ＥD，普羅米修斯為了讓人類獲得火種而忍受著讓鷹啄食心臟的痛苦；俄狄浦斯一直在與殺父娶母的預(yù)言做抗?fàn)巺s仍舊無法擺脫命運(yùn)的安排。在中國(guó)，精衛(wèi)填海、夸父逐日、愚公移山之類的神話也比比皆是。

白族先民在產(chǎn)生自我意識(shí)后同樣出現(xiàn)了崇高美的審美訴求。在白族神話《大黑天神》中，玉帝的侍者為了使人間免受瘟災(zāi)而將瘟藥全喝到自己肚里，最終自己全臉發(fā)黑、渾身腫脹而落地；在《蛇骨塔》中，民族英雄段赤誠(chéng)為了解救受難的百姓最終葬身蛇腹；在《火燒松明樓》中，柏潔夫人雖然預(yù)感到丈夫的危險(xiǎn)，卻仍舊無法改變命運(yùn)的安排。但是，白族的崇高美是在它獨(dú)特的民族文化及多元的價(jià)值取向中產(chǎn)生的。因此，白族人的崇高美又表現(xiàn)出不同于漢文化的特點(diǎn)，和精衛(wèi)、夸父、愚公等崇高美形象表現(xiàn)出不屈的抗?fàn)幘裣啾龋鬃宓某绺呙栏w現(xiàn)出智的追求。這是在白族以用為美的功利審美機(jī)制下所形成的獨(dú)特審美趣味。白族的崇高美是用智慧解決問題，大黑天神、段赤誠(chéng)、白潔夫人最后雖然都以死亡結(jié)束抗?fàn)帲撬麄冇弥腔凼顾劳龀蔀閷?duì)人類有益的選擇。

張學(xué)強(qiáng)在《中國(guó)上古神話的美學(xué)特征論綱》中，將中國(guó)上古神話的審美形態(tài)分為力的崇高，智的崇高和德的崇高三個(gè)階段。iii “智美”作為人類“自然―社會(huì)神話階段”iv的必然產(chǎn)物最終被德美取代，但是在白族神話中“智美”卻是一條不變的主線，“力美”和“德美”與“智美”并存，同時(shí)為“智美”服務(wù)。在《九隆神話》“小子為王”的故事情節(jié)中，九隆是因?yàn)椤镑铩倍煌婆e擁護(hù)為王的，“諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推為王”。v從沙壹感木受孕的母系氏族特征到九隆兄弟娶哀牢山十女子為妻的一夫一妻的父系氏族特征來判斷，《九隆神話》的產(chǎn)生年代大致是父系氏族取替母系氏族的時(shí)代交替期。在圖騰神話《金雞與黑龍》中，金雞欺騙黑龍淹沒巖壁，并在黑龍即將成功的時(shí)候，它“拉了一泡屎在黑龍眼里，弄瞎了黑龍的眼睛，然后嘎然長(zhǎng)鳴，展翅高飛了”。vi在這個(gè)神話中，金雞的智慧與黑龍的愚笨形成明顯的對(duì)比，金雞用才智打敗了黑龍并成為“金雞神石”。在《觀音負(fù)石阻兵》的傳說中，觀音勸退敵兵用的不是神力而是智慧。她把自己化為老婦，敵兵看到白族老婦尚能背得動(dòng)如此大石，料想白族青壯年的力量更勝一籌，因此打消了進(jìn)攻的計(jì)劃。

二、以“實(shí)用”為導(dǎo)向的自由美

“自由”是一個(gè)意義廣泛的詞條。在哲學(xué)領(lǐng)域，自由意味著能動(dòng)地改造客觀事物；在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，自由意味著在特定法律框架內(nèi)的自主性。而美學(xué)范疇的自由，實(shí)際上是人類對(duì)人與世界關(guān)系的“最高要求”。vii “這種關(guān)系也構(gòu)成了審美活動(dòng)的終極目的……這既是實(shí)踐活動(dòng)的理想，也是審美活動(dòng)的理想，它貫穿在審美活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。”viii

白族的神靈是自由的。他們有喜怒哀樂，也有七情六欲；有神仙眷侶，也有世俗家庭。在神話《四海龍王》中，趙州龍王三太子因?yàn)闆]有要到父親的海菜籽而生氣發(fā)誓不吃海水不吃魚；在神話《小黃龍》中，龍作為神靈可以像人一樣任性，為找不到自己的寶袍而生氣；在神話《浪穹龍王爛板橋惡龍王》中，龍王不僅以人的形象出現(xiàn)，更像人一樣端茶值班，從事生產(chǎn)活動(dòng)。在白族神話中，人和神之間并沒有明顯的界限，一些本主神仙本來就是人。在神話傳說《獨(dú)腳龍王》中，年青的水手溝通了洱海水，解救了受災(zāi)的村民，因而他也就成為當(dāng)?shù)氐凝埻酢Ｔ凇栋酌鏁埻酢分校埻醣臼且粋€(gè)白面書生，卻因?yàn)樯昂妄埥Y(jié)拜兄弟而成為龍王。杜朝選、段赤誠(chéng)等英雄人物因?yàn)閷?duì)白族人的貢獻(xiàn)而成為本主；南詔大理國(guó)的王室因?yàn)闄?quán)力崇拜的傾向被奉為本主；柏潔圣妃、九隆圣母等女性形象也因?yàn)槟感缘墓廨x而成為本主。本主是白族獨(dú)有神仙體系，這種神仙體系的選擇本身就消解了人和神之間的界限。

白族的自由美是一種以“實(shí)用”價(jià)值為導(dǎo)向的審美理想。白族形成自由美的審美理想主要有三個(gè)方面的原因：一是在白族的上古歷史中，游牧文化與農(nóng)耕文化。上古白族部落主要分為生活在山區(qū)的游牧部落和生活在壩區(qū)的農(nóng)耕部落，這兩種部落帶著各自不同的文化特征于白族的族群記憶中，并在南詔國(guó)的統(tǒng)一下最終達(dá)到和諧狀態(tài)。因此，游牧民族對(duì)自由的渴望意識(shí)必然存在于白族的族群價(jià)值觀中。二是白族長(zhǎng)期處于中原“羈縻制度”的統(tǒng)治下。羈，指馬籠頭；縻，指牛韁線。羈縻制度是中原統(tǒng)治者對(duì)白族地區(qū)若即若離的統(tǒng)治方式，這種方式也決定了白族在政治上的相對(duì)自由。三是以用為美的功利審美觀必然導(dǎo)致白族人對(duì)自由美的追求。在不同的社會(huì)環(huán)境和文化背景的作用下，人類會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的改變又意味著人們?cè)趯徝览硐肷袭a(chǎn)生相應(yīng)的變化。所以，從歷時(shí)性角度研究白族的功利審美觀，白族人的自由意識(shí)就成為歷史的必然。

上古時(shí)期，白族以用為美的審美特性表現(xiàn)得較為突出。面對(duì)變化萬千的自然現(xiàn)象，人類尚不能給以科學(xué)的解釋，神話自然成為他們表達(dá)對(duì)自然界敬畏以及解釋自然現(xiàn)象的最佳途徑。隨著生產(chǎn)力的提高，人類不再被動(dòng)受“自然力的擺布”，而是開始積極尋求征服自然的方法，表現(xiàn)在神話上，也出現(xiàn)了一些新的審美特性。諸如出現(xiàn)了大量的英雄人物，他們以智慧取得勝利；階級(jí)王權(quán)產(chǎn)生后，神話又成為王權(quán)地位的象征。

注釋：

i參見王玉.淺談中西方審美功利性的差異[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）.

ii朱立元.西方美學(xué)范疇史（第三卷）[M].太原：山西教育出版社，2006：92.

iii參見孔智光《中國(guó)審美文化研究》，前引書，第33頁。

iv同上。

v方國(guó)瑜《云南史料叢刊》，前引書，第一卷，第81頁。

vi毛星.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)（下冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983：167.

說話的魅力范文3

2013年2月25日，高欄港碼頭。風(fēng)輕，云淡。我們一行人到達(dá)目的地時(shí)正值晌午，海邊屹立的孤獨(dú)的辦公大樓與近在咫尺的海灣訴說著秘而不宣的默契。海面平和安詳、大氣淡定，與巡查執(zhí)法支隊(duì)的辦事作風(fēng)如出一轍。正欲下車，停泊在岸邊的一艘大船便映入眼簾，這就是傳說中的海巡31。這個(gè)集萬千寵愛與繁華，攬巨大使命與責(zé)任于一身的大船，此刻正寧?kù)o深遠(yuǎn)地守望著這片湛藍(lán)美景。

進(jìn)到樓中才發(fā)現(xiàn)，美景遠(yuǎn)不止于此。

說文化氣息撲面而來，毫不為過。在不到20平方米的門廳里，“看板管理”被用到了極致。墻面上的“共同愿景：海事先鋒”，“核心價(jià)值觀：胸懷祖國(guó)放眼世界恪盡職守獻(xiàn)身海事”赫然在目。下方擺放著的正是“海巡31”模型。除此之外，走廊里展示的歷史畫卷、人物介紹、舵盤裝飾等都鮮明地訴說著巡查執(zhí)法支隊(duì)的群體性格和文化印痕。

筆者的新奇和驚異，在見到吳支隊(duì)長(zhǎng)時(shí)，被徹底發(fā)酵升級(jí)。整個(gè)采訪過程，他始終保持著國(guó)際范兒的微笑，自信脫俗，言語大方，時(shí)不時(shí)蹦出的英文更顯出這位國(guó)際視野的海事官員的不凡氣度。

《珠江水運(yùn)》：“您能跟我們談?wù)勈裁词呛６芪幕侨绾萎a(chǎn)生的么？有沒有什么故事？”

廣東海事局巡查執(zhí)法支隊(duì)吳建生（以下簡(jiǎn)稱吳）：海盾文化是與中國(guó)海事文化一脈相承的文化，自誕生之日就被賦予了強(qiáng)烈的執(zhí)行色彩。海盾文化發(fā)源于“海”，著力于“盾”，保護(hù)、保衛(wèi)、保障是我們的職責(zé)。說起海盾文化的產(chǎn)生，不可避免地說到巡查執(zhí)法支隊(duì)的成立。

廣東海事局巡查執(zhí)法支隊(duì)成立于2006年8月8日。主要負(fù)責(zé)南海海區(qū)及廣東沿海重點(diǎn)水域的巡航監(jiān)管和應(yīng)急反應(yīng)，為海上運(yùn)輸?shù)拇啊⒃O(shè)施提供服務(wù)。同時(shí)負(fù)責(zé)廣東海事局轄區(qū)的空中巡查，履行海洋大國(guó)的權(quán)益和義務(wù)，實(shí)施海上應(yīng)急救援行動(dòng)等。并對(duì)屬下的“海巡31”船、海事直升機(jī)、高欄海巡基地以及廣東沿海12個(gè)直升飛機(jī)起降點(diǎn)也都負(fù)有管理責(zé)任。在圍繞中心開展工作的同時(shí)，也就形成了獨(dú)特的文化性格。例如，我們總結(jié)的支隊(duì)的共同愿景，就是海事先鋒。這也是植根于我們的職責(zé)，對(duì)工作職能的合理定位。作為巡查執(zhí)法支隊(duì)，是一線的執(zhí)法者，也是海事對(duì)外的窗口。“海事先鋒”既是指海事工作沖鋒在前的性質(zhì)，也是指工作中創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀的魄力。

海盾文化的產(chǎn)生，是制度、管理、行為習(xí)慣的綜合效應(yīng)。我們?cè)诎l(fā)展中也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的摸索過程。比如我們“海巡31”黨支部致力打造“海上長(zhǎng)城”品牌；海巡黨支部致力打造“碧海衛(wèi)士”品牌；空巡黨支部致力打造“海事雄鷹”品牌；辦公室黨支部致力打造“規(guī)范高效”品牌。全都各自為陣，創(chuàng)建自身的品牌，效果很不明顯，經(jīng)歷了兩年的摸索，我們將這些整合成一個(gè)，無論是“海上長(zhǎng)城”、“碧海衛(wèi)士”，還是“海事雄鷹”，都在無形中組合成了一張“盾”牌，打造了一面立體的海事巡防保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，將其固化下來，就形成了現(xiàn)有的海盾文化體系。這個(gè)文化體系將整個(gè)巡查執(zhí)法支隊(duì)緊緊聯(lián)系在了一起，是人心所向，也是管理必須，有效地彌補(bǔ)了制度和人情的缺憾，是我們巡查支隊(duì)的精神食糧。

《珠》：我所理解的海盾文化，應(yīng)該不是字面上的幾個(gè)字，作為一種文化體系，應(yīng)該是具備一整套的理論和實(shí)踐支撐。除了宗旨和定位作為核心理念存在，另外關(guān)于執(zhí)行理念也是必不可缺的。您是否認(rèn)同這樣一種劃分，就是將我們的海盾文化分解成六個(gè)子文化：安全文化、執(zhí)行文化、質(zhì)量文化、服務(wù)文化和廉潔文化？您是否覺得還有其他補(bǔ)充？如果分解來談，您能具體談?wù)劽糠N文化的內(nèi)涵么？

吳：這種劃分是比較科學(xué)的，它囊括了我們支隊(duì)幾乎所有的工作內(nèi)容。核心理念和執(zhí)行理念共同構(gòu)成了我們的文化體系。如果說之前談到的這些宗旨、戰(zhàn)略、使命等是核心理念的話，那么各個(gè)子文化就順理成章地成為了我們具體工作的執(zhí)行理念。

海盾文化是對(duì)中國(guó)海事文化的自然延續(xù)和忠實(shí)傳承，海盾的要義就是海上安全屏障。我就先從安全文化說起吧。安全在英語里面有“safety”和“security”兩種說法。我們是前者，這也是緊承交通運(yùn)輸部提倡的科學(xué)發(fā)展、安全發(fā)展。文化的落腳點(diǎn)就是履職，人的平安、生命的平安，為海上生產(chǎn)生活的人提供安全保障是我們的職責(zé)所在。再談服務(wù)文化和質(zhì)量文化。我們開展的巡航值守、安全信息、海區(qū)情況、通航氣象等，都是輸送公共產(chǎn)品，作為政府的公務(wù)船，我們的服務(wù)就要體現(xiàn)社會(huì)效益。執(zhí)行文化，用我們的半軍事化管理來解釋是最為貼切的。講求執(zhí)行效率，追求執(zhí)行效果，養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。這也是管理學(xué)的一個(gè)延伸。廉潔文化，就是廉潔勤政，管好設(shè)備，用好權(quán)力，在物資采購(gòu)、審批、處罰等方面公開透明、依章辦事。我們制作了《廉潔防控手冊(cè)》，推行陽光政務(wù)，在重點(diǎn)環(huán)節(jié)和部位都有具體要求，將預(yù)防關(guān)口前移，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”。

文化就是“精氣神”

采訪期間，本報(bào)記者給吳建生拍照。他倔強(qiáng)地表示，真的要拍么？那我得穿上制服。于是，就真的迅速穿上了制服，邊接受采訪，邊端正地坐著。內(nèi)化于心，方外化于行，眼前這位錚錚鐵漢的嚴(yán)正端坐，將文化的影響詮釋得淋漓盡致。

《珠》：目前，各個(gè)單位都在提倡文化，中央也提出了“文化大繁榮”的要求，那么在這樣一個(gè)大背景下，我們的海盾文化想要做出特色，做出別人所沒有的東西就顯得極為重要。想要超脫出來，您認(rèn)為我們還需要做些什么？

吳：能做的還有很多。文化就是“精氣神”，由內(nèi)而外散發(fā)出來。人是需要精神的，單位亦是。目前，全國(guó)都在倡導(dǎo)文化，恰恰是因?yàn)槿蔽弧鹘y(tǒng)文化的優(yōu)良成分已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)社會(huì)擠壓得面目難辨，這就更需要我們花大力氣去重拾這些美好的東西。“美麗中國(guó)”，先得人美才行，美麗人民又怎能少得了品質(zhì)呢？

至于海盾文化的特色，這個(gè)就得回到我們自身的工作了。海盾文化源于此，又高于此。巡查執(zhí)法支隊(duì)是行政部門，海盾文化要脫胎于機(jī)關(guān)文化，建設(shè)半軍事化，不好的就要剔除。我們現(xiàn)在進(jìn)行的海盾文化的探索，沒有模板、沒有參考，很多東西都是我們首創(chuàng)，這也是一種探路，我們只能憑著感覺走。支隊(duì)本身也是新生事物，現(xiàn)在進(jìn)行的半軍事化管理就是與部隊(duì)靠攏，這也是我們的特色所在。

《珠》：在一個(gè)企業(yè)或一個(gè)單位的發(fā)展過程中，總會(huì)形成這樣那樣的習(xí)慣、模式、制度，最后經(jīng)歷磨合和一次次的改進(jìn)，沉淀下來。這些沉淀下來的就是我們所謂的文化。換句話說，文化不是憑空產(chǎn)生，它有自己根植的土壤和賴以生存的基礎(chǔ)。那么我們的海盾文化，其基礎(chǔ)和土壤又是什么呢？

吳：海盾文化的基礎(chǔ)和土壤就是我們?yōu)橹ぷ鳌^斗的廣東轄區(qū)3168公里海岸線和41.93萬平方公里的海域。文化從來都不是做出來的，是實(shí)干出來的。目前形成的文化是我們平時(shí)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也必將在日常工作中完善、融合和提高。另外，對(duì)中國(guó)海事文化的傳承，也是很重要的方面。比如我們現(xiàn)在正在提倡的四型海事（學(xué)習(xí)型、責(zé)任型、服務(wù)型和創(chuàng)新型）和五精海事處（精細(xì)管理、精湛業(yè)務(wù)、精干隊(duì)伍、精美文化、精良裝備）建設(shè)，就是緊扣中心工作，提煉總結(jié)，再?gòu)奈幕瘜用孢M(jìn)行提升。抓住這一中心，以此為基點(diǎn)，就是守住了我們海盾文化的“魂”。

“開荒牛”的國(guó)際視野

吳支隊(duì)長(zhǎng)一直強(qiáng)調(diào)，“我們談文化，不是坐井觀天，需要將自身融進(jìn)國(guó)家、國(guó)際環(huán)境中”。常年與大海為伍，他的視野被無限放大。作為開荒牛的他，這種情懷是如何修煉的呢？

《珠》：通過這兩天與您的談話和我的觀察，我感覺咱們支隊(duì)文化氛圍濃厚。從墻面宣傳到行為習(xí)慣，從您的優(yōu)雅談吐到流露出的軍人氣質(zhì)，這些其實(shí)都是文化熏陶的作用。對(duì)于咱們海盾文化，對(duì)于未來，您有什么樣的期待？或者說您給我們描述一下，通過我們的文化建設(shè)，您想達(dá)到一個(gè)什么樣的目的？目前，文化對(duì)支隊(duì)成員的影響作用，您認(rèn)為達(dá)到預(yù)期了么？

吳：我個(gè)人感覺還是有差距的。文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是毫無止境的，只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。比海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的思想。如果真的要問我是否滿意，我就想說，我永不滿足。從2009年6月被調(diào)任支隊(duì)長(zhǎng)以來，我就很注重文明創(chuàng)建工作。這幾年“海巡31”先后獲得全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀、全國(guó)交通行業(yè)文明示范窗口、全國(guó)直屬海事系統(tǒng)先進(jìn)集體、全國(guó)交通行業(yè)十佳文明示范崗、全國(guó)海事系統(tǒng)文明執(zhí)法示范窗口、全國(guó)海洋科技先進(jìn)集體、廣東省愛國(guó)主義教育基地等各類榮譽(yù)30多項(xiàng)。對(duì)于文化培養(yǎng)，我認(rèn)為首先得與中國(guó)幾千年來的文明精華聯(lián)系在一起，另外就是與國(guó)際接軌，“引進(jìn)來、走出去”，為我們的海事文化留下點(diǎn)有用的精神遺產(chǎn)。

通常第一天見到大海的人，是震撼，是海闊天空和放飛心情的感覺；第二天，變平淡，為什么還有第三天、第四天，以至年復(fù)一年的守護(hù)呢？因?yàn)槲覀兺瑯酉矚g海的深沉，所以我們講文化，其實(shí)也是一種精神修煉，面朝大海，我們修煉自身的胸懷。堅(jiān)守、堅(jiān)持、堅(jiān)韌，是我們海事人必須具備的品格。天空湛藍(lán)，夕陽很美，我們營(yíng)造這份美，也守護(hù)這份美。這么多年我從廣州局機(jī)關(guān)的船舶處到通航處，到基層一線的南沙海事處，再到廣東局的巡查執(zhí)法支隊(duì)，每到一個(gè)地方對(duì)于文化的開拓幾乎都這么堅(jiān)持下來了。職位在變，不變的是對(duì)航運(yùn)海事的感情。在未來的日子里，我們的海盾文化要緊跟時(shí)代，就要保持國(guó)際視野，并配合國(guó)家建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，做強(qiáng)做優(yōu)，做出特色，做出成效。

《珠》：對(duì)于海盾文化的未來走向和發(fā)展前景，您有什么想法？給我們描述一下吧。

說話的魅力范文4

我論文的題目是 "淺談表演創(chuàng)作中的語言藝術(shù)"

語言的范圍很廣泛，有生活語言，藝術(shù)語言，比如播音，相聲，朗誦等等,本論文談及的是表演中的語言，具體說是臺(tái)詞.

文章中心是：當(dāng)語言能傳遞思想感情，表達(dá)人物形象時(shí)，表演才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造；當(dāng)表演實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造，那么那些能夠傳遞思想感情，表達(dá)人物形象的語言，也才能上升為藝術(shù)的語言。這兩者是相輔相成的，這也就是我的題目“表演創(chuàng)作中的語言藝術(shù)”的含義。

文章內(nèi)容分三部分，

第一部分主要是“語言魅力的描述”

我想既然我在我的論文中把語言稱為是藝術(shù)的語言，既然我認(rèn)為藝術(shù)的語言能夠推動(dòng)表演進(jìn)行創(chuàng)作，那么這語言一定是吸引人的，一定是富有魅力的，所以我從魅力的角度來描述和展現(xiàn)語言。

有魅力的語言，是能夠感染人的，不一定沒有好音色的演員就沒有語言魅力，重要的是語言中夾雜真情，能夠傳遞人物思想感情，就好象有人說話別人愛聽，有人說話別人不愛聽，需要的是具有表現(xiàn)力的語言，能讓人們?nèi)ケM情欣賞，這才是魅力所在。

魅力可能來自一個(gè)人的天賦，但更多的是后天的培養(yǎng)。那么如何實(shí)現(xiàn)語言的魅力，來推動(dòng)表演進(jìn)行創(chuàng)作，就需要語言的表現(xiàn)技巧和提升內(nèi)涵修養(yǎng)兩方面相結(jié)合，這也是我論文接下來的兩大論點(diǎn)。

那么我先提到“語言的情感交流”這部分

語言在表演創(chuàng)作中，是非常重要的一個(gè)部分，是實(shí)現(xiàn)情感交流的一種重要表現(xiàn)形式。所以我從“語言在表演中的重要性”來論述。包括聲音的塑造啊，臺(tái)詞的詮釋啊，具體到潛臺(tái)詞的挖掘啊，語言的性格化表現(xiàn)啊，語言動(dòng)作性啊，方言的運(yùn)用啊等等角度來談。

表演要做到“語言肖似，宛如其人”.把話說活，也就是說得生動(dòng)和富有感染力。我想同樣的一句話，不一樣的個(gè)性人物，在不同的規(guī)定情景，用不同的心態(tài)，講出來的感覺也會(huì)不一樣的，比如“出去”這兩個(gè)字，你是憤怒的命令呢，還是無可奈何的態(tài)度呢，是用疑問句呢，還是用肯定句呢，是喝醉了含糊不清說呢，還是緊張了結(jié)結(jié)巴巴說呢……關(guān)鍵是演員要主動(dòng)去理解去詮釋這語言內(nèi)在含義，去把握人物的內(nèi)在感情。從語調(diào)，語氣，節(jié)奏，邏輯重音等細(xì)微的角度去塑造人物語言。比如《駱駝祥子》中虎妞這個(gè)人物，是潑辣的，她一不高興起來，說話會(huì)連哭帶著喊；比如久經(jīng)事故的商人，他說話可能會(huì)油腔滑調(diào)；比如《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉，她的性格是柔弱的，更多時(shí)候語氣是愁苦哀怨的；而像徐靜蕾演的電影〈我愛你〉里杜桔和的愛情，就是以斗嘴調(diào)侃的特殊方式來談戀愛的。

我想說演員要設(shè)身處地去感受人物說話的內(nèi)在感情，把握人物基調(diào)，語言要傳達(dá)出人物內(nèi)心的活動(dòng)，潛在的含義，人物的關(guān)系，情感的糾葛等。否則，即使是把臺(tái)詞背得滾瓜爛熟，說出的話也是蒼白無感染力的，而好的演員，即使是面對(duì)劇本本身平淡無趣的文字，也能運(yùn)用自身的臺(tái)詞功力來展現(xiàn)角色語言。

一個(gè)賦有生命力的聲音，應(yīng)該可以塑造各種不同性格，不同年齡，不同氣質(zhì)的角色，所謂“聲音的化妝”。比如生病說話會(huì)語氣虛弱些，小孩子說話童真，傻氣一些。又比如太監(jiān)說話，一定是個(gè)女里女氣的男聲。知識(shí)分子和農(nóng)民工說話不同，幽默風(fēng)趣的人說話和憂郁的人說話也不同，等等等等，還有比如方言的運(yùn)用，特定的語言色彩能增加所扮演人物的可信度，提高角色創(chuàng)作的真實(shí)。比如情景喜劇〈東北一家人〉，電影〈瘋狂的石頭〉，都很深入人心。又比如我在畢業(yè)大戲〈新黃土謠〉中扮演的嬌嬌，她是四川人，性格爽朗麻辣，劇中我用四川話來表演人物語言，就能更突出人物形象。但是我想說明一點(diǎn)，方言是帶有局限性的，必須是建立在大家都聽得懂的語言基礎(chǔ)上，而中國(guó)語言種類廣泛，并非都能普及；另外方言的發(fā)音，腔調(diào)和韻味，也不是一時(shí)半會(huì)能模仿得準(zhǔn)確的，需要有深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼渍Z言的人才能從聲音上很好的塑造。

總之，我從正面的闡述，事例，還有一些負(fù)面影響這兩個(gè)角度來說明如何從表演的技巧，從表演創(chuàng)作中，來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的語言，讓語言傳遞情感，最終完成人物形象。有一點(diǎn)要指出，就是我的這部分論述是混合了舞臺(tái)語言和影視語言的，可能舞臺(tái)語言相對(duì)夸張些，影視語言相對(duì)更生活化些，但是就如我論文中講到的一句“無論是哪一種形式的表演，話語都應(yīng)該在演員心里，在對(duì)手心里，通過由衷的表達(dá)在觀眾心里激起各種各樣的情感，欲望，思想等等感覺。”

說話的魅力范文5

第一個(gè)是北京方言區(qū)，最著名的作家是老舍。我們都讀過《四世同堂》《駱駝祥子》《茶館》，完全用北京方言去寫。后來，北京方言最有代表性的作家是王朔，一口新京片子。北京方言代表了北京的一種皇家文化。過去北京四九城說話是不一樣的，東城和西城的人說話都比較提著；南城的說話都嗚哩嗚哩，有些連我也聽不太懂。我們小時(shí)候，某個(gè)同學(xué)一張嘴就知道他是東城的還是宣武的。

第二個(gè)是四川方言區(qū)，像巴金、郭沫若都是。四川方言今天也可以讀到，一些文藝作品喜歡用四川方言來表現(xiàn)。比如前些年姜文拍的《讓子彈飛》就有兩個(gè)版本，一個(gè)是普通話版，一個(gè)就是四川話版。你會(huì)覺得四川話一下子變得非常有魅力。

第三個(gè)是湖南方言區(qū)。我們知道的大作家有沈從文、周立波。湖南方言極具魅力，尤其在寫優(yōu)美的景象時(shí)。我們讀沈從文的《邊城》就能感受到他語言的那種魅力。

第四個(gè)是陜西方言區(qū)。出了許多作家，比如柳青、路遙、實(shí)、楊爭(zhēng)光等。

這四個(gè)方言區(qū)為什么會(huì)出那么多的好作家呢？因?yàn)樗麄兊姆窖杂梦淖直磉_(dá)的時(shí)候，既有特色又能看懂。有人會(huì)問：上海話有沒有特色？太有特色了！上海人告訴我，他們有一份報(bào)紙全是用上海話寫的，但是上海人自個(gè)兒都看不懂，必須找人用上海話念一遍才能明白。再比如說老婆這個(gè)詞，北京話叫老婆，書面語是妻子，革命的書面語叫愛人，湖南話叫堂客，陜北話叫婆姨，一聽基本上都能懂。可如果用溫州話寫你知道叫什么嗎？叫“了魚”。這就完全聽不懂了。上海話叫“介子婆”，寫成文字也保準(zhǔn)你看不懂。

有人會(huì)說，魯迅不屬于這四大方言區(qū)，但也是大作家啊。對(duì)，魯迅是浙江人。我小時(shí)候讀他的小說總覺得不是那么通順，像翻譯過來的。他說話為什么總愛用倒裝呢，為什么老是別別扭扭的呢？可能就是因?yàn)榻阏Z的優(yōu)勢(shì)用文字很難表現(xiàn)出來。所以說其他方言區(qū)不是不出大作家，依然可以出，但是他會(huì)寫得很辛苦，他必須拋棄從小熟知的方言，用另外一種語言，即普通話來寫作。因此，其他方言區(qū)的作家寫出名的相對(duì)少一些。今天的作家雖然來自五湖四海，但從小都受普通話教育。今天四十歲以下的作家，基本都是用普通話寫作，已經(jīng)失去了方言的魅力。我們的方言有兩種特性，一是語調(diào)，二是擇詞。比如北京人說“我錢包鼓鼓的”，上海人則說“我皮夾子鼓鼓的”。上海人不但不說錢包，也不說錢，他們把錢叫鈔票。20世紀(jì)80年代我去上海出差，那時(shí)候編輯部的人總讓我捎點(diǎn)吃的回去。帶什么呢？帶糖，水果糖、軟糖、硬糖等。我去買糖，售貨員問我：“要男糖還是女糖？”我一聽就蒙了，什么男的女的！其實(shí)，她是在問我要硬糖還是軟糖。

說話的魅力范文6

一、抱怨過度。

現(xiàn)在的女人不容易，既要拋頭露面掙錢養(yǎng)家，又要生兒育女承擔(dān)家務(wù)，有抱怨是正常現(xiàn)象，只要注意場(chǎng)合，抱怨有度并無傷大雅。如果女人的抱怨變成了嘮叨，就會(huì)給人留下不好的怨婦印象。魅力女人一般不會(huì)在他人面前抱怨，即便抱怨也會(huì)適度，能讓朋友知道一下自己的感受，讓丈夫了解一下自己的辛苦就好。由于抱怨不能解決任何問題，因此，女人多抱怨不如少抱怨，少抱怨不如不抱怨。

二、吹牛過頭。

女人大都愛慕虛榮，聽到贊揚(yáng)會(huì)眉開眼笑，聽到批評(píng)會(huì)晴轉(zhuǎn)多云。女人之間三句話不離丈夫孩子，有的為表明自己嫁得好，會(huì)喋喋不休地夸贊丈夫如何能干，也有的為吹噓教子有方，會(huì)對(duì)孩子的表現(xiàn)夸大其詞。雖然女人聊某件事時(shí)都會(huì)有夸大的成分，但適度的夸張不會(huì)引起他人反感，如果吹牛過了頭，就會(huì)給人留下不誠(chéng)實(shí)的壞印象。因此，女人聊天可以海闊天空，最好不要把芝麻聊成西瓜。

三、搶話失禮。

語言是人類的溝通工具，人們的交往離不開語言，但用好語言是一門藝術(shù)。說話是女人的強(qiáng)項(xiàng)，說話的時(shí)機(jī)是否得當(dāng)，話說的是否得體，都體現(xiàn)出女性的修養(yǎng)如何。有些女人不拘小節(jié)，喜歡在別人講話時(shí)跟旁邊人竊竊私語，人家不接話茬不禮貌，接話茬又擔(dān)心遭別人嫌，實(shí)在令人討厭。有些女人愛出風(fēng)頭，喜歡搶話插話，很不禮貌。由于搶話是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，因此，女人在場(chǎng)面上一定要多聽少說。

四、酒后失態(tài)。在職場(chǎng)上混的女人應(yīng)酬比較多，男人一般不會(huì)勸女性多飲酒。但遇有職場(chǎng)招待重要客人，上司為了活躍氣氛，通常叫上女同事作陪。但有些客人酒過三巡后，會(huì)在酒精的作用下跟女陪叫板，女人不要掉入陷阱，因?yàn)槠淳频慕Y(jié)果往往是醉酒失態(tài)。由于醉酒后的吐酒、發(fā)飆、體態(tài)不雅等，都會(huì)對(duì)女性形象造成嚴(yán)重?fù)p害，所以，職場(chǎng)女性不要輕易暴露自己的酒量，避免自己成為酒后失態(tài)的犧牲品。