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關(guān)于春的散文范文1

關(guān)于春天的英語(yǔ)作文

Winter was gone,spring comes.I love spring best,because it's very beautiful.In spring,the weather is aways sunny and rainy,it's not cold and not hot,it's warmer and warmer.The flowers begin to open and the trees begin to turn green.The birds are singing in the sky,they are happy.The animals will go out to play.Many people like to go out and enjoy the sunshine.I like wearing my sweater and jeans, I like to fly kites,plant trees and see the beautiful flowers. Spring is colorful,I think it's a wonderful season. What's your favourite season?Please tell me.

關(guān)于春天的英語(yǔ)作文

It's already February. Spring is coming. But where is spring? I raise my head and look at the sky. It's still gray. I come to the garden. There is no bud at all. The trees there are not coming into leaf. Then I come to the lakeside. Ice on the lake surface has been melt already. There are many ducks swimming in the distance. Branches of the willows beside the lake are turning GREen. I jumped with joy. This is spring. I found it!

已經(jīng)是二月了，春天來(lái)了。可春天在哪里呀?我抬起頭，望望天。天空依然灰蒙蒙的。我來(lái)到花園里，花兒還沒(méi)有開(kāi)放，那里的植物甚至連葉子都沒(méi)長(zhǎng)出來(lái)。于是，我來(lái)到湖邊。湖面上的冰已經(jīng)消融了，有許多鴨子在遠(yuǎn)處戲水。湖的兩岸，柳枝兒開(kāi)始吐綠。我高興地跳了起來(lái)，這不就是春天么?我找到它了!

關(guān)于春天的英語(yǔ)作文

There are four seasons in a year. The spring， summer， autumn and winter. I think spring is the most beautiful season. In the spring， the flowers are blossoming， the grass is green and the birds start to sing. The temperature in the spring is not too cold or too hot. We can go on an excursion during the spring. We can fly kites and enjoy the sunshine. I think spring is the best season ever!

關(guān)于春的散文范文2

寫(xiě)紅燭贊揚(yáng)老師的散文詩(shī)歌：《流淚的紅燭》

紅燭啊，我深知你的痛苦

心中流出來(lái)的

是殷紅殷紅的血滴

也許，你溫暖了別人

自己卻獨(dú)守凄風(fēng)冷雨

也許，你點(diǎn)亮了黑夜

自己卻被人遺忘在

陽(yáng)光燦爛的日子

紅燭啊，你為燃燒而生

無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)聲無(wú)息

在人們的歡樂(lè)中

體現(xiàn)著，生命的價(jià)值

你的崇高就在于

流著熱淚，忠貞不渝

你的偉大就在于

照亮了別人，犧牲了自己

寫(xiě)紅燭贊揚(yáng)老師的散文詩(shī)歌：《紅燭》

紅燭

我最欣賞你

你是人梯

甘愿奉獻(xiàn)自己

為中國(guó)的希望

在三尺講臺(tái)上耕耘播雨

揮灑著自己的青春

呵護(hù)著小小的花朵

你是心靈的使者

給莘莘學(xué)子的心靈帶來(lái)慰藉

寫(xiě)紅燭贊揚(yáng)老師的散文詩(shī)歌：《化為紅燭》

我是你前世遺失的紅顏

只為了與你，再相遇那么一次

便跌落凡塵

化身為一顆紅燭

貯立在你小小的桌前

把所有話語(yǔ)都溶入火焰

用熱情燃燒短暫的生命

只為換取今夜里

屬于你我片刻的光明

寫(xiě)紅燭贊揚(yáng)老師的散文詩(shī)歌：《燃燒的是自己》

紅燭你燃燒自己

用那淚水

把夜妝扮的閃亮

你生來(lái)走的就是這條路

為什么還要哭

唯有化作灰燼

才能將你的心掏出

火紅煊染的祝福

生命驅(qū)散孤獨(dú)

而今

你依然是人們的紅燭

 

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關(guān)于春的散文范文3

先說(shuō)內(nèi)容。作者不論是述說(shuō)人生,還是描寫(xiě)自然,不論是說(shuō)“自家事”,還是說(shuō)“人家事”,無(wú)不從自我感悟出發(fā)。這種感悟,既是對(duì)事物的特殊意義和特殊美質(zhì)的發(fā)現(xiàn),也是作者感情激蕩、神思飛揚(yáng)的心靈體驗(yàn)過(guò)程。作者的感悟,是散文的思想感情、意味情趣的本源。

這種感悟的特點(diǎn),首先是它體現(xiàn)著作者的個(gè)性。也就是說(shuō),作者披襟剖心,真誠(chéng)道白,讓讀者從文中見(jiàn)出作者本人的經(jīng)歷、個(gè)性、趣味、愛(ài)好、志向、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)……如老舍的《濟(jì)南的冬天》,描寫(xiě)了濟(jì)南暖冬日照下的地形地勢(shì)、積雪的山、清明的水……作者是“一個(gè)在北平住慣的人”“一個(gè)剛由倫敦回來(lái)的人”,他傳達(dá)給我們的是一個(gè)“外來(lái)人”“客居者”新鮮、獨(dú)特、豐富的感受(或許這種感受是濟(jì)南本地人習(xí)以為常的,以至于感受力“鈍化”了)。

其次,作者的感悟包含或暗示著時(shí)代和社會(huì)的影響。作者的所思所想,所感所悟,來(lái)源于社會(huì)生活和個(gè)人生活的體驗(yàn)。因此,作者的感悟要保持個(gè)體的真實(shí)性,又不陷于個(gè)人心靈的“狹隘”圈子,而尋求與讀者心靈的直接、廣泛的溝通,以期獲得讀者的共鳴。如魯迅的《藤野先生》,描寫(xiě)作者一生中最難忘懷的一段生活,表現(xiàn)一個(gè)普通的日本教師對(duì)中國(guó)留學(xué)生的關(guān)愛(ài),也寫(xiě)出了作者當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的一次重大的思想轉(zhuǎn)折。讀者既能讀出作者的愛(ài)國(guó)情懷以及對(duì)異邦師長(zhǎng)的深情,也能看到中國(guó)人作為弱國(guó)子民備受異族人的欺侮的悲慘現(xiàn)實(shí)。

再說(shuō)形式。散文通常寫(xiě)自然風(fēng)物、社會(huì)風(fēng)云的一角,寫(xiě)名士凡人的一些片段事跡,抒寫(xiě)一縷情思,傳達(dá)某種趣味。有人說(shuō)散文姓“散”,“散”就是散淡散漫、自由靈活。這種自由靈活,表現(xiàn)為在服從內(nèi)容需要的前提下,寫(xiě)法不拘一格,任意起止,“大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生”(蘇軾)。我們讀過(guò)魯迅、朱自清、冰心的散文,它們無(wú)一不是精思巧構(gòu)、自然順暢而又奇妙獨(dú)異之作。因?yàn)樽髡邔?duì)所寫(xiě)材料十分熟悉,胸有成竹,能夠?yàn)樯⑽脑O(shè)計(jì)出最佳的結(jié)構(gòu)藍(lán)圖,同時(shí)又具有嫻熟的表現(xiàn)技巧,能輕松自如地使那結(jié)構(gòu)藍(lán)圖得以實(shí)現(xiàn)。

就筆法而言,細(xì)小處落筆,詩(shī)意盎然。散文作家的筆墨,總是在對(duì)人物事件的細(xì)微處、局部的精描細(xì)繪處見(jiàn)出精彩的。如朱自清的《背影》抓住父親背影這一細(xì)節(jié)大做文章,對(duì)父親過(guò)鐵道、上下月臺(tái)買(mǎi)橘子的情景不厭其煩地寫(xiě)來(lái)。正因?yàn)橛羞@樣的精描細(xì)繪,后面的“我的眼淚又來(lái)了” “唉!我不知何時(shí)再能與他相見(jiàn)”這樣的抒情語(yǔ)句才有出處,才落到實(shí)處。又如宗璞的《紫藤蘿瀑布》,寫(xiě)景抒懷,其中對(duì)“像一條瀑布”的“一片輝煌的淡紫色”藤蘿景況描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng),淋漓盡致,占據(jù)了大量篇幅,分外引人注目。這些描寫(xiě)是抒情的起點(diǎn)或依托,是情思遐想得以飛動(dòng)飄揚(yáng)的緣由,是作者由小見(jiàn)大悟出“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸,但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”這一深刻哲理的基礎(chǔ)。

就語(yǔ)言而言,散中見(jiàn)整,清新自然。散文的語(yǔ)言具有樸素、自然、流暢、簡(jiǎn)凈等特點(diǎn)。它不刻意雕飾而不乏文采,不有意追求而自得其意蘊(yùn)。而且,散文的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)情感的陶冶、鍛煉,又有很強(qiáng)的抒情味和感染力。看看這樣的句子:

“野花遍地是:雜樣兒,有名字的,沒(méi)名字的,散在草叢里,像眼睛,像星星,還眨呀眨的。”(《春》)雖然平白如話,但寫(xiě)得很動(dòng)情,很有韻味,有一種自然流動(dòng)的節(jié)奏。

另外,為了增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力,作者經(jīng)常運(yùn)用多種修辭方法,表現(xiàn)出文學(xué)語(yǔ)言的精彩, 以期收到更好的效果。如《春》的結(jié)尾:

春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長(zhǎng)著。

春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。

春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們上前去。

其中有比喻、擬人、排比等多種修辭方法,有文采,有氣勢(shì),有感情,像詩(shī)一樣美。

這些內(nèi)容上的意味情致和形式上的變化創(chuàng)新,只有通過(guò)廣泛深入的實(shí)踐,通過(guò)對(duì)朗讀、默讀、精讀、略讀等多種閱讀方法的體認(rèn),通過(guò)多多接觸各種不同的散文作品,多多磨煉我們的感受力、想像力、理解力、悟性,才能體會(huì)得到,才能體會(huì)得深透。有人說(shuō)散文是“將作者思索體驗(yàn)的世界,只暗示于細(xì)心的注意深微的讀者們”,這既道出了散文創(chuàng)作的特點(diǎn),又道出了散文欣賞的特點(diǎn)。

「日歷鏈接――1911年9月19日,英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人威廉?戈?duì)柖〕錾?/p>

威廉?戈?duì)柖∈且晃挥?guó)小說(shuō)家,詩(shī)人,1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。他的第一本小說(shuō)《蠅王》(1954年)突出了他一直不停探討的主題:人類(lèi)天生的野蠻與文明的理性的斗爭(zhēng)。這部小說(shuō)也奠定了他的世界聲譽(yù)。

由于長(zhǎng)期身處教會(huì)學(xué)校,戈?duì)柖∮兄鴿庵氐幕浇獭霸铩彼枷搿Ｔ谒淖髌分猩羁痰捏w現(xiàn)了他對(duì)人性“惡”與“罪惡的救贖”的思考。戈?duì)柖∠嘈呕浇痰脑镎f(shuō),認(rèn)為人類(lèi)的本性是邪惡的,認(rèn)為是人把惡帶到了世上,于是試圖從人本身的缺陷來(lái)尋找社會(huì)問(wèn)題的根源。

關(guān)于春的散文范文4

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；特征；文化憂患；戲劇色彩

談及余秋雨必然會(huì)談及其創(chuàng)作的散文。余秋雨的散文并不是純文學(xué)，其更多的則是蘊(yùn)含豐富文化特征。可以說(shuō)，余秋雨散文最有價(jià)值的地方即是擁有豐富文化底蘊(yùn)。正因如此，余秋雨先后出版的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，均受到讀者 的一致好評(píng)。由于余秋雨散文的影響力較大，因此截止目前為止國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于余秋雨散文的研究也越來(lái)越多。為讓研究更具針對(duì)性，本文主要針對(duì)余秋雨散文特征進(jìn)行研究。

1.余秋雨及其散文作品概述

余秋雨于1946年8月23日出生于浙江省余姚縣。為我國(guó)當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家及散文家。他畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，畢業(yè)后先后出版《戲劇理論史稿》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等戲劇著作。后來(lái)，余秋雨在尋求寫(xiě)作轉(zhuǎn)型的過(guò)程中開(kāi)始嘗試寫(xiě)作文化散文。

正因如此，也從此奠定余秋雨在中國(guó)文壇的崇高地位。余秋雨創(chuàng)作的散文集包括《文化苦旅》、《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》等，每一部散文作品均蘊(yùn)含濃厚的歷史文化意蘊(yùn)。

2.余秋雨散文的基本特征

那么，余秋雨的散文特征究竟如何呢？帶著此問(wèn)題，筆者對(duì)其進(jìn)行淺要探析。

2.1敘述意識(shí)較強(qiáng)

敘述意識(shí)較強(qiáng)為余秋雨散文的典型特征之一。余秋雨于散文創(chuàng)作過(guò)程中，總是習(xí)慣于首先確立敘述原點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)空間和時(shí)間的轉(zhuǎn)移，將自身置于歷史、地域及文化等三個(gè)不同層面，深情講述“地域與歷史”、“歷史與文化”、 “文化與地域”三者之間的不同關(guān)系。在上述獨(dú)特的三維敘述框架的影響下，余秋雨散文也擁有了更多豐富歷史文化沉淀。余秋雨散文在敘述過(guò)程中往往追尋一種立體透視效果。剛開(kāi)始他習(xí)慣于聚焦于一點(diǎn)，進(jìn)而圍繞此點(diǎn)“談古”。而眾觀全文，其余下所敘、所述、所 抒，無(wú)不和歷史緊密相連。余秋雨的《文化苦旅》和《山居筆記》中收錄的散文大都如此。

2.2思考力度較強(qiáng)

余秋雨散文中包含有大量信息，這些信息并不是憑空而來(lái)，而是在余秋雨苦苦思考的情況下創(chuàng)作而來(lái)。由于思考力度較強(qiáng)，因此從余秋雨散文中我們才能看到將古與今的諸多情景匯于同一視野下的壯觀場(chǎng)景。在余秋雨創(chuàng)作的散文《一個(gè)王朝的背影》中，我們可發(fā)現(xiàn) ：他首先由承德避暑山莊為著眼點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)清王朝的盛衰進(jìn)行思考。在思考中，他的空間視野極為廣闊，時(shí)而避暑山莊，時(shí)而長(zhǎng)城，時(shí)而木蘭圍場(chǎng)。思考中包含的人物不僅有大清朝皇帝，更有一大批文化人。閱讀《一個(gè)王朝的背影》整篇文章，不難發(fā)現(xiàn)余秋雨在創(chuàng) 作過(guò)程中必然經(jīng)過(guò)大量反復(fù)、深入的思考。

2.3散文語(yǔ)言凝練

縱觀余秋雨的所有散文，我們均可看出：其散文語(yǔ)言大都是極為凝練的，普遍能做到言簡(jiǎn)意賅。余秋雨常常能夠用非常凝練的語(yǔ)言充分表達(dá)自己的思想。他不喜歡拖拉，更不喜歡廢話連篇。正因如此，余秋雨的很多散文才被稱(chēng)為經(jīng)典。例如，在其創(chuàng)作的《廢墟》開(kāi) 篇即如此寫(xiě)道：“中國(guó)歷來(lái)缺少?gòu)U墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。”寥寥數(shù)字即凸顯出作者濃濃的文化情懷。事實(shí)上，中今中外但凡是散文創(chuàng)作大家，其散文語(yǔ)言必定是極為凝練的，這也是余秋雨能夠成為當(dāng)代中國(guó)散文大家的重要原因之一。

2.4蘊(yùn)含文化憂患

余秋雨在散文中對(duì)中國(guó)文化也表現(xiàn)出濃濃的擔(dān)憂，蘊(yùn)含著濃濃的文化憂患。例如，在散文《十萬(wàn)進(jìn)士》中，余秋雨對(duì)分科舉制度給知識(shí)分子帶來(lái)的心理瘤疾和人格遺傳進(jìn)行了系統(tǒng)分析。在散文《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》中，則對(duì)文化人格及文化良知進(jìn)行闡述， 對(duì)不良文化人格進(jìn)行濃重批判。也正是在此過(guò)程中，余秋雨也直觀呈現(xiàn)中國(guó)文人的艱難文化心路歷程。余秋雨的文化憂患從其創(chuàng)作的很多散文中均可看出端倪。由此可見(jiàn)，余秋雨是一個(gè)真正的文化保護(hù)者和文化傳承者。

2.5戲劇色彩濃厚

上述論述中提及到，余秋雨畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，其最初創(chuàng)作的文字作品也主要是《戲劇理論史稿》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等。可以說(shuō)，余秋雨在戲劇研究方面具有極高造詣。正因如此，余秋雨在其散文創(chuàng)作中也不免會(huì)加入很多 戲劇色彩。例如，余秋雨在《酒公墓》中即濃縮講敘了一個(gè)姓張的留學(xué)生坎坷曲折的一生。由于張姓留學(xué)生一生極為坎坷曲折，因此余秋雨不可能將所有情節(jié)均詳細(xì)描述，于是便有了此篇散文“每一句話幾乎都是一個(gè)情節(jié)”的典型特征。《酒公墓》之所以如此成功和優(yōu) 秀，主要緣于其蘊(yùn)含有濃厚戲劇色彩。這一點(diǎn)與余秋雨扎實(shí)的戲劇理論知識(shí)基礎(chǔ)之間也存在緊密關(guān)聯(lián)。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，余秋雨散文具有敘述意識(shí)較強(qiáng)、思考力度較強(qiáng)、散文語(yǔ)言凝練、蘊(yùn)含文化憂患、戲劇色彩濃厚等典型特征。上述典型特征也賦予余秋雨散文更多的可讀性和經(jīng)典性。由于篇幅有限，本文關(guān)于余秋雨散文特征的論述并不十分全面，在未來(lái)為進(jìn)一步豐富，加 強(qiáng)研究深度。

參考文獻(xiàn)

[1]李陽(yáng)春.歷史·文化·理性——余秋雨散文論[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(05).

關(guān)于春的散文范文5

摘 要：文學(xué)史家通常將先秦諸子文獻(xiàn)劃分為語(yǔ)錄體、對(duì)問(wèn)體、專(zhuān)論體三種類(lèi)型，認(rèn)為它們沿著“語(yǔ)錄體—對(duì)問(wèn)體—專(zhuān)論體”方向之演進(jìn)。這種歸納整體上指出先秦諸子文體的發(fā)展歷程，然而新材料為先秦諸子文體的具體演進(jìn)帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)。《論語(yǔ)》載錄的主要是孔子的言論及其行為，但孔子的言論、行為還散見(jiàn)于《論語(yǔ)》之外的其它文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)可視為《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)。《論語(yǔ)》文本的真正特征在于言、行兩錄，其中記行文本的分量少，記言則占據(jù)主要地位，其記言文本又包括格言體、對(duì)話體與事語(yǔ)體三種形態(tài)，但除事語(yǔ)體外很少長(zhǎng)篇大論。《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)一方面繼承《論語(yǔ)》格言體、對(duì)話體與事語(yǔ)體這些形態(tài)，但又有所發(fā)展，具體表現(xiàn)為：一是語(yǔ)錄體向長(zhǎng)篇大論演進(jìn)；二是語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w演進(jìn)。《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)表明先秦諸子文體的類(lèi)型是復(fù)雜的，其演進(jìn)路徑也是多元的，所謂三階段說(shuō)的直線式演進(jìn)思路顯然遮蔽了諸子文體多元演進(jìn)路徑的真實(shí)圖景。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)；對(duì)話體；專(zhuān)論體；諸子文體

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 10074074（2012）05006209

諸子文獻(xiàn)是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們?cè)谖捏w形態(tài)方面所呈現(xiàn)的特征以及變遷對(duì)于先秦散文研究來(lái)說(shuō)具有重要意義。文學(xué)史家通常將先秦諸子文獻(xiàn)形態(tài)劃分為語(yǔ)錄體、對(duì)問(wèn)體及專(zhuān)論體三種類(lèi)型，并且認(rèn)為這些類(lèi)型是沿著“語(yǔ)錄體—對(duì)問(wèn)體—專(zhuān)論體”之方向演進(jìn)的，這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期主導(dǎo)人們對(duì)先秦諸子文獻(xiàn)形態(tài)及其演進(jìn)的認(rèn)知。然而，隨著出土文獻(xiàn)等新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑這一認(rèn)識(shí)框架，比如陳桐生在《新的先秦說(shuō)理散文發(fā)展觀》、《中國(guó)說(shuō)理散文之源：歷史記言文》、《從出土文獻(xiàn)看七十子后學(xué)在先秦散文史上的地位》等文章中就明確提出先秦說(shuō)理散文發(fā)軔于《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》等歷史記言文，而純粹的說(shuō)理散文在七十子后學(xué)手中已經(jīng)成型。這些看法無(wú)疑豐富了對(duì)先秦諸子文體生成的認(rèn)識(shí)，但是，語(yǔ)錄體、對(duì)問(wèn)體、專(zhuān)論體這三種文體是不是包羅諸子文獻(xiàn)形態(tài)的全部，諸子文獻(xiàn)是不是按照“語(yǔ)錄體—對(duì)問(wèn)體—專(zhuān)論體”之單線方向演進(jìn)的，這些問(wèn)題還有待做進(jìn)一步的思考。正是基于這種考慮，本文試圖從《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)這一維度出發(fā)，通過(guò)在形態(tài)學(xué)意義上分析《論語(yǔ)》及其相關(guān)文獻(xiàn)的類(lèi)型及其生成，重新思考先秦諸子文獻(xiàn)的形態(tài)，并借此清理、描敘先秦諸子文體變遷的實(shí)際進(jìn)程。

一、問(wèn)題回顧

我們通常將先秦散文劃分為史傳與諸子兩個(gè)層次，關(guān)于先秦諸子文體的類(lèi)型及其演變，其間之認(rèn)識(shí)顯然經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，對(duì)此聶永華在《20世紀(jì)先秦諸子散文研究之回顧與思考》一文中有詳細(xì)的論述，這里只略舉兩種比較典型的認(rèn)識(shí)。傅斯年認(rèn)為記言是戰(zhàn)國(guó)文體的初步，《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《管子》、《晏子》中若干部分，及《墨子》的演說(shuō)體都屬于這一系列；進(jìn)一步發(fā)展是舍去記言之體而據(jù)題抒論，如《商君書(shū)》、《荀子》、《韓非子》等，著論雖改變記言的形式，形成獨(dú)立的論，但仍然只有篇的觀念，到了戰(zhàn)國(guó)晚年，書(shū)的觀念才出現(xiàn)，如《呂氏春秋》。[1]（P136

138）游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》提出先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個(gè)階段：第一階段是《論語(yǔ)》和《墨子》，前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文；第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語(yǔ)錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對(duì)話式的論辯文，后者已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專(zhuān)題論文過(guò)渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語(yǔ)錄的形式而發(fā)展成專(zhuān)題議論文；第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已發(fā)展到議論文的最高階段。[2]（P60）這兩種觀點(diǎn)由于視角的不同而存在一些差異。傅斯年主要著眼于戰(zhàn)國(guó)文籍體式的演變，并在此基礎(chǔ)上提出“記言

著論

成書(shū)”這樣的三階段說(shuō)。這種三階段說(shuō)不純關(guān)乎諸子文體的演進(jìn)，但其中“記言

關(guān)于春的散文范文6

摘要:散文詩(shī)化電影是一種具有散文元素和詩(shī)歌意趣的藝術(shù)電影。因其獨(dú)特的影像風(fēng)格它較其他類(lèi)型的影片更求節(jié)奏韻律之美,故散文詩(shī)化電影的節(jié)奏韻律對(duì)此類(lèi)影片的整體藝術(shù)風(fēng)格有著決定性的影響。本文將梳理散文詩(shī)化電影的韻律特征,以幫助我們更好的創(chuàng)作和認(rèn)識(shí)散文詩(shī)化電影。

關(guān)鍵詞:散文詩(shī)化 情感 韻律

作者簡(jiǎn)介:屈文琳,1985年10月25日出生于四川廣安,重慶大學(xué)電影學(xué)院2007級(jí)電影學(xué)文學(xué)方向碩士研究生。

一 、引言

散文詩(shī),一種不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌樣式,兼具詩(shī)歌與散文所長(zhǎng),自由靈動(dòng),融會(huì)貫通,并無(wú)十分教條的韻律規(guī)定卻又有鮮明的旋律美和韻味性的文體,散文詩(shī)化電影則是指在劇作結(jié)構(gòu)上具有散文詩(shī)的結(jié)構(gòu)原則,藝術(shù)審美中兼?zhèn)渖⑽脑?shī)意美的電影樣式。在中國(guó),因電影有商業(yè)藝術(shù)之分。散文詩(shī)化電影屬藝術(shù)電影范疇。

二 、意象的外延――散文詩(shī)化電影韻律的構(gòu)成

中國(guó)古典文論中講求“言外之意”、“象外之象”,而散文詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌演變發(fā)展而來(lái)的文體,自然也受到這一思想的重要影響。當(dāng)然,散文詩(shī)化電影創(chuàng)作亦是如此。

我們以《城南舊事》、《小城之春》、《臺(tái)灣往事》、《我的父親母親》等散文詩(shī)化電影的敘事與抒情為基,分析散文詩(shī)化電影節(jié)奏形成過(guò)程中的藝術(shù)情調(diào)與審美品格。大致有以下特點(diǎn)。

(一)敘事方面

1非傳統(tǒng)的電影化敘事結(jié)構(gòu)

在敘事結(jié)構(gòu)中不講求劇作的“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”、“合”和“一人一事”貫穿到底的“整一性原則”。淡化戲劇沖突,淡化情節(jié),注重情感走向。

散文詩(shī)化電影不把情節(jié)表達(dá)作為首要任務(wù),它注重細(xì)枝末節(jié)的生活表達(dá)。如《小城之春》中玉紋和志忱的四次見(jiàn)面,玉紋的衣著從素色的黑旗袍,到夾衫的搭配,再到飄逸的黑紗巾,最后是色澤明艷的旗袍。她的一次比一次艷麗,行動(dòng)一次比一次大膽,沒(méi)有情感的轉(zhuǎn)折,而是層層遞進(jìn)的情感波動(dòng)。

2形散神聚的“自由”框架

所謂形散神聚在散文詩(shī)化電影的主要表現(xiàn)在外部所述故事本身相對(duì)松散,而內(nèi)在情緒節(jié)奏卻緊密有力,并非完全散狀無(wú)序,無(wú)重輕,平淡之分。

《我的父親母親》中母親對(duì)父親的“等”、“追”、“找”、“看”描寫(xiě),很明顯人物性格情緒變化大于情節(jié)走向,母親追求愛(ài)情的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們對(duì)情節(jié)發(fā)展的需求。

3無(wú)重大利益沖突的人物關(guān)系

散文詩(shī)化電影所選擇的主要人物常常是時(shí)代大環(huán)境中微小而平凡的小人物。沒(méi)有較為直白的政治等意識(shí)形態(tài)的滲入,人們思考到更多的是大時(shí)代環(huán)境中的小人物的命運(yùn)的變化帶來(lái)的影響。

《城南舊事》里可愛(ài)的小英子是平凡的兒童,是全片的中心人物,她用純潔、干凈的視角講述自己的所見(jiàn)所聞。《我的父親母親》里兒子用回顧的方式講述父母平凡而偉大的愛(ài)情……

沒(méi)有敵我、善惡關(guān)系的對(duì)立,影片傳達(dá)出的寧?kù)o與圓融無(wú)不凸顯世俗的關(guān)懷,人性光輝的力量。

(二)抒情方面

5畫(huà)外音的引入

這里的畫(huà)外音,主要是指旁白。《城南舊事》里年華老去的小英子回憶的旁白;《小城之春》中女主人公揭示心理活動(dòng)的旁白;《我的父親母親》中我講述父母故事的旁白……旁白,成為最直接的講述手法,讓我們更深刻的感知真實(shí)的存在。值得一提的是,這些旁白都具有優(yōu)美的文筆,舒緩的節(jié)奏,具有絲絲詩(shī)的韻律,又點(diǎn)點(diǎn)滴滴道出真摯的情感。

旁白,在散文詩(shī)電影中作為一種“在場(chǎng)”的存在,讓我們既更加肯定的故事的真實(shí),又讓我們與影片中人物的距離進(jìn)一步拉進(jìn)。它可以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,豐富人物的性格內(nèi)涵,表達(dá)人物的情感體驗(yàn),更重要的是可以較為直接有效的把握節(jié)奏韻律的快慢。在每一個(gè)情緒上升階段蘊(yùn)積情感的沖擊力,在之后又將視角拉回到客觀,讓人的情感與劇中人物的心理情緒協(xié)調(diào)一致,為建立起觀眾與創(chuàng)作者間有利的情感溝通提供了條件。

2意猶未盡的音樂(lè)

音樂(lè)可以煽動(dòng)人的主觀情緒,加深電影影像視覺(jué)的感觸映像,增加電影缺少的感識(shí)維度,給人一種話雖盡,意無(wú)窮的情感體驗(yàn)。

《城南舊事》中那悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的“長(zhǎng)亭外,古道邊……”道出了對(duì)曾經(jīng)歲月的留戀。《小城之春》里戴秀為志忱演唱的“一朵玫瑰花”,暗示了戴秀對(duì)志忱的情感。《我的父親母親》中跌宕起伏的伴奏暗合了父母愛(ài)情艱辛與坎坷……這一切在電影中既是情感的補(bǔ)充與增加,也是情緒的講述,給人以余音繞梁的感覺(jué),為影片聲畫(huà)的和諧統(tǒng)一,情感的升華提供了必要的先決條件。

3故意消減(激烈)的情境營(yíng)造

通常,散文詩(shī)化電影以溫潤(rùn)、舒緩的節(jié)奏吸引觀眾,給人以平和細(xì)膩的美學(xué)體驗(yàn)。因此消減激烈、消減矛盾是其在情境營(yíng)造上的必然需求,且主要表現(xiàn)在以下方面:

(1)不會(huì)有兩極鏡頭跳接、人物對(duì)話語(yǔ)言含蓄委婉。志忱與禮言重逢的喜悅、激動(dòng)只用了喃喃的兩句“十年了”,道出歲月滄桑的變化,人事的改變。

(2)注重瑣碎細(xì)節(jié)的積累,在細(xì)膩?zhàn)匀坏姆e淀中表情達(dá)意。散文詩(shī)化電影就如中國(guó)人煎中藥慢慢的文火,慢慢的熬。《城南舊事》里小英子對(duì)于身邊的每個(gè)人都是從好奇、關(guān)心到傾聽(tīng)、了解、理解、同情。在無(wú)數(shù)循序漸進(jìn)的細(xì)節(jié)中,讓人思索并體會(huì)到人性的光輝和引發(fā)那些對(duì)故事的原因所在的思考。

(3)內(nèi)心情緒通過(guò)物、景、人調(diào)度與結(jié)合外化為敘事的情節(jié)驅(qū)動(dòng)力。《小城之春》這種志忱到來(lái)后為其接風(fēng)的那場(chǎng)戲,后景是戴秀和志忱,左邊靠后是禮言,前景是正在為禮言倒藥的玉紋。志忱用余光看著玉紋,而戴秀用歌聲和細(xì)微的動(dòng)作提醒志忱注意她……人物的關(guān)系和心理的矛盾在這樣的畫(huà)面中彰顯無(wú)疑,表面看來(lái)并無(wú)沖突,可觀眾卻早已心知?jiǎng)≈腥说男睦硪咽遣懫鸱?/p>

5象征、隱喻等藝術(shù)手法的滲入

在電影中,象征、隱喻等藝術(shù)手法的運(yùn)用,往往是為深化影片主題,提升影片內(nèi)涵的制勝法寶。

“象”是在視覺(jué)刺激反復(fù)強(qiáng)調(diào)的情況下,在一定的敘事機(jī)制中層次深入,在語(yǔ)言和外部形體結(jié)合的情況下而產(chǎn)生的表“征”意義。比如,散文詩(shī)化電影《我的父親母親》中的“發(fā)卡”、“青花瓷”都形成了對(duì)女主人公細(xì)膩的情感內(nèi)心活動(dòng)的象征,是父母那蕩氣回腸、動(dòng)人心魄的愛(ài)情的寶貴見(jiàn)證。

隱喻,則是導(dǎo)演不通過(guò)直接抒情說(shuō)理,而借助電影運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像在一定的條件下,形成的畫(huà)面內(nèi)容之外的意義的延伸,它是隱藏在影片內(nèi)部中的。比如《小城之春》中那些殘缺頹廢的城墻,就隱喻了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨飄搖,冰冷與隱晦,具有很強(qiáng)的民族性特色。

三 、情感的升華――吟詩(shī)唱晚的韻律之美

散文詩(shī)化電影為何擁有強(qiáng)有力的韻律之美也在于它特有的情感升華方式。

(一)平和打響震撼人心的力量

有人說(shuō),散文詩(shī)化電影就是淡化故事情節(jié),重情感而不敘事。這種說(shuō)法在筆者看來(lái)是有些唐突的。電影的首要任務(wù)還是敘事,散文詩(shī)化電影之所以給我情感上以淡化了情節(jié)的感受,是因?yàn)殡娪爸星楦许嵚傻谋磉_(dá)更為吸引人的注意力。《城南舊事》中那一個(gè)個(gè)的故事都是活生生的悲劇,妞妞的生世之謎,瘋女人秀英與進(jìn)步學(xué)生間的愛(ài)情,宋媽孩子的夭折……這些情節(jié)段落,當(dāng)我們單獨(dú)提取出來(lái)用平常的視角去看時(shí),都會(huì)為之悲慟。但在電影中小英子始終保持一種平和的講述淡淡的掠過(guò)。讓人感受到平靜故事背后暗藏這不可輕視的力量:每一個(gè)生命的死亡、哀痛、無(wú)奈……都會(huì)化成面對(duì)生命無(wú)常時(shí)坦然的微笑,這平和的一笑將撼動(dòng)你的心靈,讓那些關(guān)于同情、博愛(ài)的普世價(jià)值自然生長(zhǎng)。

(二)溫婉中的靜謐與希望

《小城之春》中的小城暮氣沉沉、荒蕪頹廢,仿佛鎖住了一切鮮活的生命,陰郁而冷寂。玉紋是活在小城中的女人,她溫婉文靜卻孤獨(dú)無(wú)助。芳華的年齡沒(méi)有愛(ài)情的滋潤(rùn),昔日情人的到來(lái)讓她不得不面對(duì)情感的斷裂與彷徨。情人最后離,一切又歸于平靜。

盡管如此,玉紋還是喜歡每天到城墻上走一圈,因?yàn)槟睦镉邢啾刃〕菗碛懈鼜V闊自由的天地,喜歡在妹妹那充滿陽(yáng)光的房間里刺繡……這些都是對(duì)美好生活的向往,對(duì)鼓勵(lì)人性解放的希望。

(三)只可意會(huì)不可言傳的“悟”

在中國(guó)傳統(tǒng)的古典文論中常常講到“體悟”、“頓悟”、“感悟”、“參悟”等,這都是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作殊的感知方式,皆突出一個(gè)“悟”字。的確,悟到的東西才是內(nèi)在的而非皮象的,才是有生氣、有靈氣、有生命力的。就如,散文詩(shī)化電影中給人以質(zhì)樸與朦朧感一樣,質(zhì)樸是因?yàn)槲覀兏杏X(jué)到了故事的真實(shí),朦朧則是因?yàn)槲覀冇^影時(shí)常常能意會(huì)到故事背后的深層含義。

散文詩(shī)化電影的主題一般是沒(méi)有刻板的規(guī)定和硬性的標(biāo)志。主題,本身是一種理念性的東西。而散文詩(shī)化電影追求的是一種詩(shī)意的美感,每個(gè)人的感悟不同,所思所想自是不同。如果我們刻意的要求作品主題鮮明,態(tài)度鮮明,這就容易圖解作品,如此消減吞沒(méi)藝術(shù)感的存在。

“悟”到的東西往往是說(shuō)不情、道不明的。這恰恰是作家、藝術(shù)家的特別之處。無(wú)數(shù)流傳不朽的作品一再證實(shí),主題明確未必勝于主題朦朧。“悟”得的是一種情感的境界,是只可意會(huì)不可言傳的寶貴財(cái)富。

綜上所述,散文詩(shī)化電影的韻律蘊(yùn)藏于電影情感敘事過(guò)程中。它是為一種藝術(shù)精神的體現(xiàn),是創(chuàng)作者通過(guò)運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像系統(tǒng)與受眾達(dá)到的情感共鳴,具有深刻的文化內(nèi)涵。

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