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卞之琳斷章范文1
關(guān)鍵詞：《斷章》；主題；愛(ài)情；相對(duì)
你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。
卞之琳的這首《斷章》寫(xiě)于1935年，是一首精簡(jiǎn)的，富于美感和哲思的短詩(shī)名作。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)對(duì)這首詩(shī)的主題釋義眾說(shuō)紛紜。到現(xiàn)在為止就有愛(ài)情說(shuō)（相思說(shuō)和單戀說(shuō)兩種）；哲理說(shuō)（包括相對(duì)主題說(shuō)和裝飾悲哀說(shuō)）；人際關(guān)系說(shuō)（意思是只要你欣賞別人，欣賞人間所有美好品質(zhì)，那么你同時(shí)也就會(huì)被人欣賞）；參禪說(shuō)（認(rèn)為全詩(shī)表達(dá)一種禪意，獨(dú)特視角中的出神，使瞬間的美麗心情、瞬間的相思、瞬間的風(fēng)景化作永恒）；還有人生迷惘說(shuō)、熱愛(ài)生活說(shuō)等。下面我們就來(lái)具體看看歷來(lái)都有哪些人對(duì)《斷章》主題做了解讀以及做了何種解讀。
首先來(lái)看看愛(ài)情說(shuō)。曾一果和曾一桃在《愛(ài)情永恒風(fēng)景長(zhǎng)存―卞之琳創(chuàng)作原意解讀》一文中認(rèn)為《斷章》整首詩(shī)中的“風(fēng)景”二字是理解作者創(chuàng)作原意的關(guān)鍵。他們主要根據(jù)文學(xué)作品的三層次說(shuō)（韋勒克認(rèn)為文學(xué)作品以一種“多層次結(jié)構(gòu)”形態(tài)存在，我國(guó)學(xué)者曹明海先生將這種多層次結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)層次：形式層、表現(xiàn)層和再現(xiàn)層。）從形式層到意義層解讀《斷章》，并著重分析“風(fēng)景”意象在全詩(shī)中的價(jià)值。從而得出《斷章》的原意既不在劉西渭所說(shuō)的“裝飾”，也不是余光中所言的“哲理”?！稊嗾隆肥鞘讗?ài)情詩(shī)，它體現(xiàn)了一種無(wú)望的相思情緒，哲理由詩(shī)所表達(dá)的無(wú)望愛(ài)情產(chǎn)生。所以這首詩(shī)的全部意義在于“風(fēng)景”。“你站在橋上看風(fēng)景”，其實(shí)不是看風(fēng)景，而是在看樓上的人，而樓上的人也只是佯裝看風(fēng)景，實(shí)際她在看“你”。你們二人都以風(fēng)景作為觀察對(duì)方的中介，并通過(guò)風(fēng)景表達(dá)愛(ài)慕之情。但因?yàn)槟撤N緣故你們近在咫尺，卻如同天涯，只能脈脈守望。“風(fēng)景”便是你們無(wú)法相見(jiàn)的表達(dá)。王洪輝在《古代意象與現(xiàn)代視角的交匯――卞之琳的審美特質(zhì)》一文中從四個(gè)物體意象（橋、樓、明月、窗子）和一個(gè)精神意象（物我合一的情感）來(lái)闡釋這是一首愛(ài)情隱喻詩(shī)。卞之琳也說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)詩(shī)，而且一直是寫(xiě)的抒情詩(shī)，也總在不能自已的時(shí)候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血?jiǎng)游铩??！盵1]李曉梅的《情也冷卻，思也淡然一一卞之琳之我見(jiàn)》一文中也有類似觀點(diǎn)。
其次我們來(lái)看看哲理說(shuō)。鄧齊平在《卞之琳的多元釋義及其本義探微》一文中從詩(shī)作文本產(chǎn)生的歷史背景和詩(shī)人當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作意圖人手來(lái)加以考察《斷章》的創(chuàng)作原意。卞之琳是三十年代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代派代表詩(shī)人之一，其試圖用現(xiàn)代意識(shí)去闡釋理解傳統(tǒng)文化的典型，他感受過(guò)“五四”時(shí)代的狂潮，親身經(jīng)歷過(guò)大革命的風(fēng)浪，他與戴望舒、施蟄存等都曾經(jīng)是革命青年，大革命失敗后的現(xiàn)實(shí)使他們的理想幻滅。對(duì)此，有人說(shuō)卞之琳當(dāng)時(shí)“既不愿參與激烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，又不愿與黑暗的現(xiàn)實(shí)同流合污，因此只好躲進(jìn)藝術(shù)的象牙之塔里尋求安慰，在對(duì)西方象征主義和中國(guó)古典哲學(xué)精義的借鑒闡釋中，發(fā)現(xiàn)了二者的契合之處和融化之點(diǎn)，建構(gòu)起了他們自身獨(dú)特的文化價(jià)值體系：即認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)感悟人生，強(qiáng)調(diào)天人合一及“禪道在妙悟”等哲學(xué)憊識(shí)，追求人性的真、善、美，追求人生的和諧和完美?！盵2]此時(shí)的他可以說(shuō)是完全超脫于現(xiàn)實(shí)之外的。所以誕生于此時(shí)的《斷章》主要表現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“相對(duì)”思想，而且鄧齊平認(rèn)為“卞之琳所說(shuō)的“相對(duì)”意義，決非指簡(jiǎn)單的矛盾對(duì)立，如生與死、愛(ài)與恨等，而是指宇宙人生中生命法則的中正、均衡、和暢、無(wú)私等等，它著重于宇宙人生的相對(duì)平衡、穩(wěn)定和協(xié)和。這才是卞之琳《斷章》一詩(shī)中所體現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)大中華文化精義的理解和詩(shī)人創(chuàng)作的真正意圖所在。”此外，認(rèn)為《斷章》主題是“相對(duì)精神”的，還有詩(shī)人余光中，他認(rèn)為：“世間萬(wàn)物皆有關(guān)聯(lián)，真所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。你站在橋上看風(fēng)景，另有一人卻在高處觀賞，連你也一起看進(jìn)去，成為風(fēng)景的一部分?！擅畹氖撬U明了世間的關(guān)系有客有主，但主客之勢(shì)變易不居，是相對(duì)而非絕對(duì)?！盵3]
然后我們來(lái)看看人際關(guān)系說(shuō)。楊智慧在《意蘊(yùn)淺析》一文中認(rèn)為從語(yǔ)言表層來(lái)看，四句詩(shī)平平常常，既沒(méi)有奇句，也沒(méi)有奇景。四句詩(shī)抽出其中的每一句，你都會(huì)覺(jué)得它平常得不能再平常。“你站在橋上看風(fēng)景”，這樣的景隨處可見(jiàn)，這樣的話也隨處可以聽(tīng)到。但是，當(dāng)你把四句詩(shī)合成一個(gè)整體，仔細(xì)品味其中的意蘊(yùn)，你便慢慢地領(lǐng)悟出無(wú)盡的思緒。其認(rèn)為：“卞之琳四句詩(shī)分兩個(gè)小節(jié)，第一小節(jié)重點(diǎn)謳歌了人與人互動(dòng)造美的感受，第二小節(jié)則又抒寫(xiě)了自然施美于人，人又施美于他人的境界，品味起來(lái)，感人至深?！惫喔裨凇侗逯盏膶徝酪馕丁芬晃闹姓J(rèn)為《斷章》想表達(dá)的就是人作為一種有意識(shí)的“類的存在物”，人的生命是有意識(shí)的，人的意識(shí)不僅能認(rèn)識(shí)到自身的存在，而且還能認(rèn)識(shí)到客體的存在，并在主客之間建立起種種的關(guān)系。這些關(guān)系有實(shí)用性的，有倫理性的，所有這些都是外在的，帶有強(qiáng)制性、不自由的。審美關(guān)系則超越了這些關(guān)系，是自由的。郭清格還認(rèn)為作者之所以有這些思索都是其悟性活動(dòng)所致。陳樂(lè)在《珍惜剎那間的緣――卞之琳主題新解》一文中認(rèn)為《斷章》的意義不是“裝飾說(shuō)”，也不是“相對(duì)說(shuō)”，它要表現(xiàn)的是一種人與人之間的相知與理解，珍惜剎那的心有靈犀，珍藏瞬間的心靈交匯產(chǎn)生的惺惺相惜的和諧感。
最后我們來(lái)看看參禪說(shuō)。劉際平在《悟性的活動(dòng) 超然的意味―― 讀卞之琳的 》一文中認(rèn)為《斷章》就是一副優(yōu)美的畫(huà)，當(dāng)想象這樣一幅畫(huà)面的時(shí)候，往往讓人感覺(jué)很傳奇，很富于戲劇性，很像看一個(gè)童話般感人的愛(ài)情故事。這是《斷章》這首詩(shī)給人的初步感受，也是現(xiàn)代派詩(shī)歌“戲劇化處境”所帶來(lái)的一種直接效果。然而，等初步的感覺(jué)漸漸遠(yuǎn)去，人們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)仔細(xì)品味這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)中跳躍著的詩(shī)人的靈感，詩(shī)人的智性所呈示出來(lái)的事物間謎一樣的神秘關(guān)系，又讓人感覺(jué)到一中悟性活動(dòng)中所迸發(fā)出來(lái)的超然的意味之玄秘味道。那么在詩(shī)人悟性活動(dòng)的背后的神奇所在究竟是什么呢？那就是詩(shī)中超越于詩(shī)人悟性活動(dòng)，對(duì)關(guān)系的感覺(jué)之外的一種理性沉思，一種詩(shī)歌的意境，一種玄妙的味道。在《斷章》這首詩(shī)中，詩(shī)人是以中國(guó)古典詩(shī)的氣質(zhì)意境來(lái)塑造詩(shī)的靈魂的，所以詩(shī)中流動(dòng)的意象，橋、樓、明月、風(fēng)景，絕不單單是一些簡(jiǎn)單的意象，是一些猶如行云流水的風(fēng)景，是詩(shī)人的一種情懷，是詩(shī)人的一個(gè)空靈自由而意味深長(zhǎng)的更加廣闊的空間和世界，是詩(shī)人的審美理想所在。
總之，無(wú)論我們從何角度，運(yùn)用何種理念去解讀《斷章》，都是詩(shī)人、文本以及讀者的審美效果的融合，在這種交融互匯中拓展了詩(shī)歌的情感深度，深化了詩(shī)歌的哲理蘊(yùn)含以及顯現(xiàn)了人性的光輝。也正因如此，多年來(lái)讀者在這首《斷章》當(dāng)中，尋找到了無(wú)窮的意蘊(yùn)與價(jià)值，在思索其意義的同時(shí)獲得余韻無(wú)窮的審美享受。
參考文獻(xiàn)：
[1]卞之琳.雕蟲(chóng)紀(jì)歷（增訂版）[M].三聯(lián)書(shū)店香港分店，1982：1.
卞之琳斷章范文2
關(guān)鍵詞：斷章；意象；風(fēng)景；樸素
作品原文：
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景人在樓上看你
明月裝飾了你的窗子
你裝飾了別人的夢(mèng)。
作者簡(jiǎn)介：
卞之琳（1910.12.8-2000.12.2），生于江蘇海門湯家鎮(zhèn)，祖籍南京市溧水區(qū)，詩(shī)人（“漢園三詩(shī)人”之一）、文學(xué)評(píng)論家、翻譯家，曾用筆名季陵?？箲?zhàn)期間在各地任教，曾是徐志摩的學(xué)生。為中國(guó)的文化教育事業(yè)做了很大貢獻(xiàn)?！稊嗾隆肥撬恍嗟拇碜鳌?duì)莎士比亞很有研究，西語(yǔ)教授，并且在現(xiàn)代詩(shī)壇上做出了重要貢獻(xiàn)。被公認(rèn)為中重要的詩(shī)歌流派新月派的代表詩(shī)人。
作品賞析：
初讀《斷章》，被其中回環(huán)曲折的意境所吸引，一切似乎是相對(duì)而變幻的，審美主體與客體的切換中，其詩(shī)為我們展示了一幅幅寫(xiě)意的畫(huà)面，而這些畫(huà)面層疊中構(gòu)成了一個(gè)立體的詩(shī)意世界。
詩(shī)人通過(guò)視角方向的轉(zhuǎn)化和落點(diǎn)的改變，使詩(shī)歌取得了交錯(cuò)重疊的視覺(jué)效果，詩(shī)歌的形式變得豐富起來(lái)?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”寫(xiě)的是以第二人稱“你”為視覺(jué)的出發(fā)點(diǎn)，視覺(jué)落點(diǎn)在“風(fēng)景”。而“看風(fēng)景人在樓上看你”是從第三人稱視覺(jué)出發(fā)，“看風(fēng)景人”的視覺(jué)落點(diǎn)本應(yīng)該也是風(fēng)景，但詩(shī)歌的視覺(jué)落點(diǎn)卻變成了“你”。第二人稱和第三人稱之間、“你”和“風(fēng)景”之間、“看風(fēng)景人”和“你”之間既有視覺(jué)的轉(zhuǎn)換，又有空間距離的拓展。在詩(shī)的第二節(jié)中，“明月裝飾了你的窗子”視覺(jué)出發(fā)點(diǎn)是無(wú)生命的“明月”，視覺(jué)落點(diǎn)是靜止的“窗子”?！澳阊b飾了別人的夢(mèng)”又是以第二人稱“你”為視覺(jué)的出發(fā)點(diǎn)，視覺(jué)落點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的“別人的夢(mèng)”?！懊髟隆焙汀按白印敝g、“你”和“別人的夢(mèng)”之間的視覺(jué)對(duì)象發(fā)生了很大的變化，同時(shí)形成了令讀者回味的空間距離和心理距離。第一節(jié)的視覺(jué)畫(huà)面發(fā)生在白天，第二節(jié)的兩個(gè)畫(huà)面又轉(zhuǎn)化成夜晚，白天和夜晚之間形成的時(shí)間跨度，更增添了詩(shī)歌的內(nèi)在意韻。
“意象的繁復(fù)奇幻，理趣的深邃悠遠(yuǎn)，技法的精湛圓熟”，卞之琳自己說(shuō)：“我寫(xiě)抒情詩(shī)，像我國(guó)多數(shù)舊詩(shī)一樣，著重意境”，中國(guó)古代詩(shī)人追求的理想境界就是“意境”，而這種‘意境”就是“物各自然”它反對(duì)主體對(duì)客體的千擾，保持情狀的某種客觀性，中國(guó)詩(shī)強(qiáng)化了物象的演出，使其共存于萬(wàn)象、涌現(xiàn)自萬(wàn)象的存在和活動(dòng)來(lái)解釋他們自己，任其空間的延展及張力來(lái)反映情境和狀態(tài)，不使其服役于一既定的人為概念。
在《斷章》中，詩(shī)人設(shè)置了幾組不定的意象畫(huà)面，通過(guò)視覺(jué)轉(zhuǎn)換與組合，通過(guò)時(shí)間的流動(dòng)與時(shí)空的相對(duì)距離，詩(shī)歌便造就了令人遐思無(wú)限的“風(fēng)景”，不同的讀者可以從中體驗(yàn)、感悟不同的哲理內(nèi)涵詩(shī)人在第一節(jié)中創(chuàng)造的兩個(gè)畫(huà)面可以組合成一幅完整的中國(guó)畫(huà)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你?！薄澳恪笔钱?huà)面的主體人物畫(huà)的中心視點(diǎn)，通過(guò)“你”向空間輻射，與橋、風(fēng)景、看風(fēng)景人形成一個(gè)多層次的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)二詩(shī)人把這些看來(lái)零亂的人和物，巧妙地組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成了一幅水墨丹青小品或構(gòu)圖勻稱的風(fēng)物速寫(xiě)。這幅畫(huà)沒(méi)有明麗的顏色，而是進(jìn)行了留白，。當(dāng)“你”站在橋上看風(fēng)景的時(shí)候，“你”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，靜靜地看，“風(fēng)景”在你的眼中才變得美麗而富有情致到了第二行詩(shī)里，就在同一時(shí)間里，景物依舊，空間卻進(jìn)一步延伸而逐漸發(fā)生改變。“看風(fēng)景人”和“你”之間又形成一段令人遐想的空間距離‘看風(fēng)景人”只能在樓上帶著神往和多思的心境看“你”，也許看得不真切，也許只能隱約而朦朧地看你?！澳恪敝涣魬儆谧匀唤绲摹帮L(fēng)景”，而“看風(fēng)景人”卻把“你”看成了他心中的“美麗風(fēng)景”。假如“你”走下橋去看“風(fēng)景”，你能更清楚地看到“風(fēng)景”中的花草樹(shù)木，但卻無(wú)法在你心間留下永恒的美麗；假如“看風(fēng)景人”下樓走到橋上看“你”，他把“你”的容貌和舉止看得更真切，但也許給“看風(fēng)景人”留下的是失望和嘆息。因?yàn)?，?dāng)主體和客體之間完全沒(méi)有距離時(shí)，美感也就無(wú)從體現(xiàn)。
卞之琳斷章范文3
關(guān)鍵詞：情感；智性；詩(shī)歌翻譯；詩(shī)歌創(chuàng)作
作者簡(jiǎn)介：肖曼瓊。湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，很多詩(shī)人、作家既具深厚的國(guó)學(xué)功底，又有扎實(shí)的外語(yǔ)基礎(chǔ)，他們集創(chuàng)作與翻譯于一身，為我國(guó)的文學(xué)及文學(xué)翻譯事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。卞之琳就是這樣一位詩(shī)人。20世紀(jì)30年代初卞之琳步入文壇時(shí)，就寫(xiě)詩(shī)、譯詩(shī)齊頭并進(jìn)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作如他本人所言：“喜歡淘洗，喜愛(ài)提煉，期待結(jié)晶，期待升華”。其詩(shī)作字字珠璣、篇篇堪稱精品，譯詩(shī)也是質(zhì)量上乘、卓犖不凡。卞之琳在回顧自己六十年的文學(xué)翻譯實(shí)踐時(shí)，說(shuō)自己“好像兜了一圈；始于譯詩(shī)（韻文），中間以譯散文（包括小說(shuō)）為主，又終于譯詩(shī)（韻文、包括詩(shī)劇）”。寫(xiě)詩(shī)與譯詩(shī)在他的文學(xué)生涯中占有重要的地位，兩者猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙冀，具有很強(qiáng)的互動(dòng)互補(bǔ)性。
一、凝結(jié)智慧的詩(shī)歌創(chuàng)作
卞之琳是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上主智派的代表詩(shī)人。他的詩(shī)哲思幽深、理趣盎然，閃爍著智慧的光芒。陳可培說(shuō)卞之琳“以冷靜的哲思傾向與深邃的智慧的凝聚，去追求詩(shī)與哲學(xué)的融合而獨(dú)樹(shù)其精微與冷雋令人深思的詩(shī)風(fēng)”。他的詩(shī)“迥異于傳統(tǒng)的言情詩(shī)或西方浪漫派的主情詩(shī)”。陳國(guó)恩說(shuō)卞之琳的詩(shī)“凝練飽滿，充滿智慧的律動(dòng)，張揚(yáng)著生動(dòng)的詩(shī)情，顯現(xiàn)出智慧美與詩(shī)意美的結(jié)合”。羅振亞也持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為卞之琳的詩(shī)歌“理趣綿密充盈，在情感流脈的背后常蟄伏著想象力對(duì)知性的追逐，詩(shī)在他那里已不再僅僅是一種情感，而成為一種情感的思想，一種智慧的晶體”?？梢哉f(shuō)，卞之琳詩(shī)歌的智性化特征已成為學(xué)界的一種共識(shí)。
的確，卞之琳的詩(shī)屬于主智詩(shī)，是一種以智性為主、引人深思的新的智慧詩(shī)。對(duì)智性的自覺(jué)追求，賦予其詩(shī)歌濃厚的哲思色彩。請(qǐng)看《舊元夜遐思》：
燈前的窗玻璃是一面鏡子，
莫掀幃望遠(yuǎn)吧，如不想自鑒。
可是遠(yuǎn)窗是更深的鏡子：
一星燈火里看是誰(shuí)的愁眼？
“我不能陪你聽(tīng)我的鼾聲”
是利刃，可是劈不開(kāi)水渦：
人在你夢(mèng)里，你在人夢(mèng)里。
獨(dú)醒者放下屠刀來(lái)為你們祝福。
這首詩(shī)抒寫(xiě)元宵佳節(jié)之夜詩(shī)人獨(dú)對(duì)孤燈，有感于眾人皆醉我獨(dú)醒，意欲改變?nèi)后w麻木、昏睡不醒的現(xiàn)狀；但又感到孤掌難鳴，因此心中充滿了難以排遣的憂愁和無(wú)奈。詩(shī)人在詩(shī)中著力克制自我情感的宣泄而著意于冷靜的智性表現(xiàn)。“人在你夢(mèng)里，你在人夢(mèng)里”揭示了一種相互聯(lián)系又相互隔膜的人際關(guān)系，浸透著詩(shī)人孤獨(dú)的情緒體驗(yàn)。句中人稱與主客體的相互轉(zhuǎn)換，是其“相對(duì)”哲學(xué)觀念的表達(dá)。
卞之琳偏愛(ài)相對(duì)性哲理，偏愛(ài)對(duì)大千世界作形而上的思辨。他有不少詩(shī)歌涉及了“相對(duì)性”，如其詩(shī)作《投》：投與被投在詩(shī)中是一對(duì)相對(duì)的概念，今日小孩兒“隨地/撿一塊小石頭/向山谷一投”，而小孩兒昔日的降臨人間，也許正是某個(gè)人曾把他“好玩的撿起，/像一塊小石頭，/向塵世一投”。處境的對(duì)調(diào)與轉(zhuǎn)換，讓人感到命運(yùn)的相對(duì)與不可捉摸。《圓寶盒》中詩(shī)人用三組意象對(duì)照，即“一顆晶瑩的水銀/掩有全世界的色相，/一顆金黃的燈火/籠罩有一場(chǎng)華宴，/一顆新鮮的雨點(diǎn)/含有你昨夜的嘆氣……”，表達(dá)了小與大、遠(yuǎn)與近、得與失的相對(duì)關(guān)系，反映出宇宙萬(wàn)物中事物存在的相對(duì)性?！毒嚯x的組織》，根據(jù)詩(shī)人本人的解釋，涉及了時(shí)間與空間、實(shí)體與表象、微觀與宏觀、存在與覺(jué)識(shí)的相對(duì)關(guān)系。詩(shī)人最負(fù)盛名的短詩(shī)《斷章》更是在濃濃的詩(shī)情畫(huà)意中形象地表現(xiàn)了人與人、人與自然之間相對(duì)相通的關(guān)系。它雖然具有多元的釋義，但是筆者認(rèn)為，詩(shī)中蘊(yùn)含的相對(duì)性哲思是無(wú)可否認(rèn)的。除了上述詩(shī)作，《歸》、《妝臺(tái)》、《道旁》、《尺八》、《航?！?、《音塵》、《燈蟲(chóng)》、《水成巖》、《雨同我》、《魚(yú)化石》等詩(shī)歌也不同程度地表現(xiàn)了詩(shī)人一以貫之的相對(duì)思想。讀者能夠從種種相對(duì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)雋永睿智的理趣，在理性的思辨中獲得生命的智慧之光。
卞之琳善于用詩(shī)的旋律對(duì)日常生活中的一些微細(xì)、瑣碎的事物進(jìn)行哲學(xué)的思考與智性的探索，讓人們?cè)谝粋€(gè)個(gè)朦朧的、象征性的意象和意境中感悟他的詩(shī)歌所特有的智慧之美?！稛粝x(chóng)》以撲火自焚的蠓蟲(chóng)為意象，暗示那些不甘淡泊、做浮華好夢(mèng)的尋夢(mèng)者夢(mèng)想的破滅?！盾囌尽芬辉?shī)中，詩(shī)人通過(guò)“車站”這一日常生活意象，感嘆現(xiàn)實(shí)如同從夢(mèng)深處駛出的夜行車，留給夢(mèng)中人的是一片空蕩與冷寂。表達(dá)了現(xiàn)代人內(nèi)心中無(wú)法把握現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的深微復(fù)雜的困惑與失落?！栋茁輾ぁ芬彩窃谄胀ㄎ锵笾屑脑⒕⒌恼芾?。潔白空靈的白螺殼象征純潔、美好的理想人生?？墒牵@象征理想人生的白螺殼落到人們手里卻被視為無(wú)用之物，或者引起“多思者”的一片“愁潮”。類似例子不勝枚舉，《魚(yú)化石》、《淘氣》、《胡琴》、《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》、《古城的心》、《墻頭草》等詩(shī)篇都很好地體現(xiàn)了詩(shī)人善于從細(xì)微處感悟人生、從哲理高度把握人生的創(chuàng)作特點(diǎn)。
卞之琳說(shuō)他寫(xiě)詩(shī)，一直寫(xiě)的是抒情詩(shī)。這種抒情，在筆者看來(lái)，是一種理性駕馭下客觀、冷凝的抒情，是一種具有濃郁哲學(xué)意味的抒情。詩(shī)人力避感情的外露而追求智慧的凝聚；就是在情難自禁時(shí)，他也是寓火熱的情感于深沉含蓄的抒情之中。如《無(wú)題五》：
我在散步中感謝
襟眼是有用的，
因?yàn)槭强盏摹?/p>
因?yàn)榭梢贼⒁欢湫』ā?/p>
我在簪花中恍然
世界是空的。
因?yàn)槭怯杏玫模?/p>
卞之琳斷章范文4
先賢說(shuō)：“把心沉靜下來(lái)，什么也不去想，便是幸福的?！?先賢們甚至連什么都不用做就得到了幸福。而蕓蕓眾生呢，把先賢的話當(dāng)作扔進(jìn)水里的石頭，聽(tīng)到一聲悶響之后，苦惱便又一圈一圈地蕩漾開(kāi)來(lái)。
也許這就是先賢與普通人的不同吧！
普通人認(rèn)為：幸福總是繞著別人轉(zhuǎn)，跟自己似乎毫不關(guān)聯(lián)，自己所想要的，總能在別人手中找到。其實(shí)，自己又往往被別人羨慕著。
真是層出不窮。
一類人像是在登山，他們總覺(jué)得山頂才是最美的。于是不停地向上爬，累得氣喘吁吁，在筋疲力盡時(shí)才發(fā)現(xiàn)幸福這座山根本就沒(méi)有盡頭。
另一類人在山麓時(shí)就已經(jīng)知道這座山?jīng)]有頂端，于是悠閑地散步，在山路上，賞青松，品山泉，好不愉快。不知不覺(jué)中，已得到某種自足。
對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人一輩子，如果最后能終日快樂(lè)，便是最大的慰藉了。至于物質(zhì)，最多只能是幸福的副產(chǎn)品，可有可無(wú)。
在這個(gè)世界上，為了什么的都有，為權(quán)、為名、為利。有的人甚至通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫竭@些身外之物，可是說(shuō)到底，做一切的一切都是為了幸福，因?yàn)樾腋６纯?，何必呢?/p>
活得清醒的人，容易苦惱；活得糊涂的人，容易滿足。因?yàn)榍逍训娜税咽裁炊伎吹靡磺宥?，斤斤?jì)較，所以苦惱；糊涂的人淡泊名利，計(jì)較得少，所以幸福?？蓱z的是，蕓蕓眾生們大多都很清醒，所以總是站在苦惱里仰望幸福。
就像卞之琳《斷章》說(shuō)的，我們看到的風(fēng)景是，自己總是在羨慕著別人，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)自己也被別人羨慕著。
卞之琳斷章范文5
先賢說(shuō)：“把心沉靜下來(lái)，什么也不去想，便是幸福的?！?先賢們甚至連什么都不用做就得到了幸福。而蕓蕓眾生呢，把先賢的話當(dāng)作扔進(jìn)水里的石頭，聽(tīng)到一聲悶響之后，苦惱便又一圈一圈地蕩漾開(kāi)來(lái)。
也許這就是先賢與普通人的不同吧！
普通人認(rèn)為：幸?？偸抢@著別人轉(zhuǎn)，跟自己似乎毫不關(guān)聯(lián)，自己所想要的，總能在別人手中找到。其實(shí)，自己又往往被別人羨慕著。
真是層出不窮。
一類人像是在登山，他們總覺(jué)得山頂才是最美的。于是不停地向上爬，累得氣喘吁吁，在筋疲力盡時(shí)才發(fā)現(xiàn)幸福這座山根本就沒(méi)有盡頭。
另一類人在山麓時(shí)就已經(jīng)知道這座山?jīng)]有頂端，于是悠閑地散步，在山路上，賞青松，品山泉，好不愉快。不知不覺(jué)中，已得到某種自足。
對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人一輩子，如果最后能終日快樂(lè)，便是最大的慰藉了。至于物質(zhì)，最多只能是幸福的副產(chǎn)品，可有可無(wú)。
在這個(gè)世界上，為了什么的都有，為權(quán)、為名、為利。有的人甚至通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫竭@些身外之物，可是說(shuō)到底，做一切的一切都是為了幸福，因?yàn)樾腋６纯啵伪啬兀?/p>
活得清醒的人，容易苦惱；活得糊涂的人，容易滿足。因?yàn)榍逍训娜税咽裁炊伎吹靡磺宥锝镉?jì)較，所以苦惱；糊涂的人淡泊名利，計(jì)較得少，所以幸福?？蓱z的是，蕓蕓眾生們大多都很清醒，所以總是站在苦惱里仰望幸福。
就像卞之琳《斷章》說(shuō)的，我們看到的風(fēng)景是，自己總是在羨慕著別人，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)自己也被別人羨慕著。
卞之琳斷章范文6
韓寒、郭敬明、張悅?cè)贿@些80年后的新銳名字風(fēng)生水起。他們的作品在青少年中引起了廣泛的共鳴。他們平均一年就可以推出一本“力作”，他們的書(shū)登上了暢銷書(shū)排行榜，他們簽名售書(shū)更得到了無(wú)數(shù)崇拜者的瘋狂追捧……
我靜靜地翻開(kāi)一本他們所謂的暢銷書(shū)，內(nèi)容果真很吸引人，作者筆端浸透著一種淡淡的哀傷，似乎很契合我們這個(gè)年齡段的人的寂寞。曾幾何時(shí)，我也曾為他們瘋狂過(guò)：欣賞韓寒的老練，稱道黃礦礦的叛逆，用精美的書(shū)包紙將安妮寶貝的書(shū)一本本小心翼翼的護(hù)理好。
日子久了，我感到自己不但沒(méi)有得到什么收獲，反倒滋生出不少消極悲觀的情緒。
直到有一天，我偶然讀到了穆旦先生的《詩(shī)八篇》，尤其是他寫(xiě)的《贊美》，字里行間竟然蘊(yùn)含著那么凝重的歷史感，還有對(duì)人民大眾那么厚重的愛(ài)。我感到讀這樣的文字，讓我感到了自己的鄙陋和渺小。
我試著放下手中那些精美的暢銷書(shū)。
我看余秋雨先生的《文化苦旅》，感受那經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌卻依舊傷痛的苦楚歷史。我看魯迅先生的《吶喊》，被先生批判民族劣根性毫不留情的精神所震撼。我看卞之琳先生的《斷章》，在那些看似柔情似水的句子里，我發(fā)現(xiàn)里面隱藏著驚天地泣鬼神的力量。我看卡夫卡的《變形記》，在那些看似荒誕不羈的故事中，我看到了那黑暗的社會(huì)……
這樣多好！讀著讀著，我竟也生出民族的自豪感來(lái)了。我似乎也能理解魯迅先生“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的情緒了，似乎也能頓悟出尼采說(shuō)“上帝死了”的絕望了?？上У氖牵孟裰挥羞@些老輩的文學(xué)家，才能寫(xiě)出這些深刻的憂國(guó)憂民的文字了。
我感到了悲哀。身負(fù)振興中華重任的我們，卻沉浸在狹隘的甚至莫名其妙的寂寞中，將先輩們留給我們的寶貴的精神財(cái)富擱置在一旁，自己在那里作一些無(wú)病的喟嘆。不該呀，不該！