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安徒生童話全集范文1
【關(guān)鍵詞】安徒生童話 社會(huì)現(xiàn)實(shí) 道德 教育 影響
安徒生童話自時(shí)期傳入中國，從此，兒童作為一個(gè)獨(dú)立的精神群體開始在社會(huì)中顯現(xiàn)，繼而影響到了社會(huì)文化思想的發(fā)展，社會(huì)教育問題的研究。在安徒生的童話中，每一個(gè)故事人物的設(shè)定，都立起一架道德標(biāo)桿，教育指引著人們樹立真善美的價(jià)值觀和道德觀，努力堅(jiān)持的人生信仰。安徒生一生經(jīng)歷坎坷，而他創(chuàng)作出來的童話依然可以給予人們心靈的溫暖，傳達(dá)對(duì)世界美好的認(rèn)識(shí)，來表現(xiàn)心中的愛與希望，
1 孕育童話的現(xiàn)實(shí)背景
1.1 安徒生童話的理想以及童話創(chuàng)作的社會(huì)背景
安徒生家境清苦，求學(xué)艱難，但他一直在爭取進(jìn)入上流社會(huì)，然而他卻得不到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，他通過寫作，來抒發(fā)自己心中壓抑的苦悶，用童話的視角來表達(dá)他所認(rèn)識(shí)的社會(huì)底層人物的生活和苦難，以及他所認(rèn)識(shí)的上層社會(huì)的壓榨和冷漠。在他早期的童話創(chuàng)作中可以看出，他對(duì)生活的熱愛，他的自信和樂觀，比如我們耳熟能詳?shù)摹冻笮▲啞贰ⅰ痘实鄣男乱隆贰ⅰ赌粗腹媚铩罚适鲁珜?dǎo)和教育的就是人們對(duì)天真純潔的執(zhí)著以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛榮批判和反思。然而在中后期，安徒生的作品更多的表達(dá)出來的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，作品中隱喻表達(dá)出的是19世紀(jì)的丹麥封建貴族對(duì)底層人們的壓迫和剝削，西歐各大強(qiáng)國對(duì)丹麥人民無情的掠奪，社會(huì)人民生活窮苦不堪，他的作品里更多滲透出苦難的生活背景，人與人之間的冷漠，少了以前作品中喜劇性歡快的節(jié)奏。比如《賣火柴的小女孩》、《冰雪皇后》。安徒生在童話中摻入了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)。然而，即便是經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的剝削、生活的壓榨，安徒生還是給了孩子們一個(gè)溫暖的期許，賣火柴的小女孩最后也在天堂和奶奶擁有光明的世界，冰雪皇后冰冷的封印最后也因?yàn)閻鄣牧α慷猓∶廊唆~最后也擁有了一個(gè)自由的愛的靈魂。從中我們可以認(rèn)識(shí)到，安徒生從來沒有放棄過對(duì)希望和愛的宣揚(yáng)，他的童話藝術(shù)反應(yīng)的是社會(huì)生活，表現(xiàn)的是社會(huì)情感，可以說，沒有當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景就沒有安徒生的童話藝術(shù)。深切的社會(huì)體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)積累是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，安徒生創(chuàng)造出來的童話，是社會(huì)的產(chǎn)物，群眾的產(chǎn)物，民族的產(chǎn)物，而正是由于社會(huì)、時(shí)代、民族、群眾需要這樣的偉大的童話藝術(shù)，必然產(chǎn)生出了安徒生和安徒生童話。
1.2 安徒生童話的創(chuàng)作目的以及其社會(huì)影響
安徒生一生經(jīng)歷苦難，他對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)有了豐富的積累，為生活中的形象所感動(dòng)，于是這種積累就會(huì)產(chǎn)生升華、飛躍，要求傳達(dá)給別人，這就是安徒生童話創(chuàng)作的心理動(dòng)因。并且，安徒生童話所傳達(dá)出來的文學(xué)意義和精神內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)時(shí)丹麥社會(huì)發(fā)展起到了陶冶情操、凈化道德、增長知識(shí)、提高審美的作用。在《跳蚤和教授》中，我們可以看到嬌生慣養(yǎng)的怪脾氣公主愛上了一只跳蚤；在《冰雪皇后》中，愛可以沖破一切艱難困苦，只要堅(jiān)持就能獲得自由……安徒生溫暖的童話故事給予丹麥人民一種精神力量，告訴人們只要堅(jiān)持向善，總會(huì)得到好的回報(bào)。只要努力就可以成功，只要有夢想，努力就可以變成現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)安徒生童話的認(rèn)可和贊揚(yáng)，也是因?yàn)樗耐拕?chuàng)作給我們創(chuàng)造了一個(gè)至真至善的世界，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，樹立一個(gè)正確地道德價(jià)值認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2 安徒生童話中的情感動(dòng)力
一切藝術(shù)，都是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)就是藝術(shù)家內(nèi)心情感的流露。在安徒生的童話創(chuàng)作中，情感是直接動(dòng)因①。安徒生的童話之所以感人是因?yàn)榘餐缴總€(gè)故事中的角色設(shè)定都充滿著個(gè)人情感，安徒生把自己的情感集聚，濃縮，最終爆發(fā)并創(chuàng)造出來，實(shí)際上就是表現(xiàn)自己。在安徒生的童話中，我們可以看出，因?yàn)樽髡弑旧淼玫搅藧矍椤⑿腋！⒗斫狻r(jià)值、溫暖，從而創(chuàng)造出來的作品可以引起人們的喜悅、樂觀、自尊和自信。例如童話故事《幸運(yùn)可能就在一根棒上》，而由于安徒生在特定的時(shí)代失去了理想和信念，經(jīng)歷了痛苦迷茫得時(shí)期，而他把失衡的痛苦轉(zhuǎn)化為對(duì)真善美追求的動(dòng)力。例如《踩在面包上走的女孩》，因?yàn)榇笕藗儗?duì)她不公的評(píng)價(jià)和唾罵，使她心變得冷漠，而天真女孩對(duì)她的同情使她獲得了重生。《小錫兵》里那個(gè)勇敢，卻只有一只腳的小錫兵，最后化成一塊錫，心卻可以和芭蕾姑娘在一起……正是由于這樣愛的豐富性和恨的缺乏性，推動(dòng)了安徒生童話藝術(shù)的發(fā)展。
3 安徒生童話對(duì)我國兒童文學(xué)的啟發(fā)
3.1 安徒生童話吸引中國讀者的原因
安徒生童話作為西方兒童文學(xué)能夠在我國迅速傳播并廣受好評(píng)，原因在于在安徒生的童話世界里，宣揚(yáng)的價(jià)值觀與我國傳統(tǒng)倫理道德、儒家思想的價(jià)值觀一致，善良的人們最終會(huì)得的應(yīng)用的幸福，而邪惡的人最終會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。這樣的價(jià)值宣揚(yáng)在我國傳統(tǒng)的文化教育中引起廣泛共鳴，因此能夠很快的被大眾接受。并且，安徒生是一名虔誠地基督教徒，他在童話中表露出的“忍受苦難”的圣經(jīng)情懷在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀中可以給予人們一種精神上的寄托，給予兒童一個(gè)美好世界的想象，并且在觀念形態(tài)上為中國兒童文學(xué)的發(fā)展增添了一筆理想色彩。
3.2 安徒生對(duì)我國兒童的教育影響
安徒生童話的文學(xué)思路在我國新文化時(shí)期，成為一種新的文學(xué)體系給我國兒童文學(xué)帶來一股新的氣息。它雖然作為兒童讀物，在潛移默化中教育兒童正確的世界觀和價(jià)值觀，用簡單的故事和人物教育兒童對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。教育孩子平等、愛、勇敢、責(zé)任和希望。并且，再給孩子們一種健康指引的同時(shí)，也引發(fā)了成人對(duì)這個(gè)世界現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。然而在我國，當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，為追求商業(yè)利益，我國少兒文化產(chǎn)品審美價(jià)值趨向滑坡，單純追求低俗利益，用角強(qiáng)加給兒童錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，泯滅了兒童應(yīng)該有的天真和純潔。經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了東西方文化思想的交叉，當(dāng)今社會(huì)的兒童在這種思想文化氛圍中也深受影響，在這思想激蕩的社會(huì)中就更應(yīng)該需要有正確的思想價(jià)值來引導(dǎo)，我們應(yīng)該從安徒生童話中受到啟發(fā)，當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該回到兒童天性的本真，學(xué)習(xí)安徒生童話中象征隱喻的手法，傳達(dá)對(duì)正義與邪惡，對(duì)愛、對(duì)生命價(jià)值的思考，給孩子們提供豐富健康的精神需求。
結(jié)語
安徒生童話里蘊(yùn)含的藝術(shù)文化給予當(dāng)代兒童文學(xué)教育研究有著深刻的啟迪，安徒生童話中包含的深刻寓意和人生哲理，不僅引導(dǎo)兒童形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更能在成人之間得到理解和共鳴，引發(fā)人們對(duì)當(dāng)代世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，真正有價(jià)值意義的兒童文學(xué)藝術(shù)，并不只是兒童取樂的玩具，而是應(yīng)真正成為兒童成長歷程中的引導(dǎo)指示和心理教育老師，發(fā)揚(yáng)人道主義精神，尋求人性魅力。用深刻的寓意和哲理，穿越年齡和時(shí)空的界限，打動(dòng)每個(gè)人的心靈。
參考文獻(xiàn)
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安徒生童話全集范文2
【關(guān)鍵詞】禁果效應(yīng) 期待―召喚 安徒生童話
【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）30-0089-01
禁果效應(yīng)也叫作“羅密歐與朱麗葉效應(yīng)”，越是禁止的東西，人們?cè)揭玫绞郑@與人們的好奇心與逆反心理有關(guān)。所謂禁果效應(yīng)，指一些事物因?yàn)楸唤梗炊游藗兊淖⒁饬Γ垢嗟娜藚⑴c或關(guān)注。
“禁果”（forbidden fruit）一詞來源于《圣經(jīng)》，它講的是夏娃被神秘智慧樹上的禁果所吸引，去偷吃禁果，而被貶到人間，這種禁果所引起的逆反心理現(xiàn)象稱為禁果效應(yīng)。從圣經(jīng)故事中引申出來的“禁果”，其含義就是指因被禁而更想得到的東西。禁果效應(yīng)存在的心理學(xué)依據(jù)在于無法知曉的“神秘”事物比能接觸到的事物對(duì)人們有更大的誘惑力，也更能促進(jìn)和強(qiáng)化人們渴望接近和了解的訴求。這種“期待―召喚”結(jié)構(gòu)就是禁果效應(yīng)存在的心理基礎(chǔ)。
在文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)利用禁果效應(yīng)來推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。安徒生也不例外，在他的多部作品中都有禁果效應(yīng)的出現(xiàn)，甚至在一部作品中反復(fù)使用，為作品制造懸念與轉(zhuǎn)折，使得故得扣人心弦。同時(shí)因?yàn)橥党越鴮?dǎo)致的悲劇在給予孩子心靈震撼的同時(shí)也具有一定的教育意義。
在《雪人》中，雪人愛上了火爐，守院子的老狗跟他說：“你永遠(yuǎn)也不能到那兒去，如果你走近火爐的話，你就完了！完了。”這份禁止反而使得雪人產(chǎn)生了對(duì)火爐更強(qiáng)烈的情感，“我能不能到那兒去一趟呢？這是一種天真的愿望，而我們天真的愿望一定會(huì)得到滿足的。這也是我最高的愿望，我唯一的愿望。如果這個(gè)愿望得不到滿足的話，那也真是太不公平了。我一定要到那兒去，在她身邊偎一會(huì)兒，就是打破窗子進(jìn)去也管不了。”“雪人覺得有些兒奇怪；他感覺到身上發(fā)生出一種情感，他說不出一個(gè)理由來。他身上發(fā)生了一種變化，他一點(diǎn)也不了解；但是所有別的人，只要不是雪做的，都會(huì)了解的。”本來如果跟雪人解釋清楚，熱量和火對(duì)雪會(huì)產(chǎn)生一種什么影響，雪人肯定不會(huì)像飛蛾撲火一門心思想撲到火爐身邊。禁果效應(yīng)賦予了這個(gè)簡單故事更為深刻的教育意義。
在《豬倌》這篇故事中，禁果效應(yīng)更是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。王子扮演的豬倌做了一口精美的小鍋，當(dāng)公主被吸引想要得到它的時(shí)候，豬倌卻不肯賣，提出要公主的十個(gè)吻，而得不到小鍋使得公主的渴求越發(fā)強(qiáng)烈，最終還是付出了十個(gè)吻，得到了這口鍋。同樣，豬倌第二次也是同樣利用禁果效應(yīng)用一個(gè)會(huì)唱歌的玩具換取了公主的一百個(gè)吻。并不是這口鍋或者這個(gè)玩具比王子獻(xiàn)給公主的玫瑰和夜鶯更美好，而是玫瑰和夜鶯得到的太容易就不會(huì)被珍惜，而鍋和玩具無法輕易得到，反而使得公主興趣倍增。公主為此付出了巨大的代價(jià)，她被皇帝趕出了國土，而扮成豬倌的王子也“把她關(guān)在門外，并且把門閂也插上了”，公主變成了棄婦。
《海的女兒》則是因?yàn)榻?yīng)導(dǎo)致了一場悲劇。人魚公主們不被允許去往海面上。“等你滿了十五歲的時(shí)候，”老祖母說，“我就準(zhǔn)許你浮到海面上去。”“她們誰也沒有像年幼的那位妹妹渴望得厲害，而她恰恰要等待得最久。”小小的人魚公主等待了整整十五年才得到浮上水面，看看人類的世界的機(jī)會(huì)。十五年的等待使得她對(duì)這個(gè)神秘的世界充滿了無盡的向往和期待。“這些姊妹們中隨便哪一位，只要是第一次升到海面上，總是非常高興地觀看這些新鮮和美麗的東西。可是現(xiàn)在呢，她們已經(jīng)是大女孩了，可以隨便浮近她們喜歡去的地方，因此這些東西就不再太引起她們的興趣了。她們渴望回到家里。一個(gè)來月以后，她們就說：究竟還是住在海里好――家里是多么舒服啊！”但是最小的妹妹還沒有到十五歲，她不可以隨便浮到海面上。看著姐姐們一個(gè)個(gè)自由自在，她的渴望也就越發(fā)強(qiáng)烈。這種對(duì)人類世界的向往導(dǎo)致了她的毀滅。她在十五歲時(shí)浮到海面上，遇到了十六歲的王子，愛上了他。她希望能夠到人類的世界生活，但是前提是她必須要有一個(gè)不滅的靈魂。祖母告訴她“只有當(dāng)一個(gè)人愛你、把你當(dāng)作比他父母還要親切的人的時(shí)候；只有當(dāng)他把他全部的思想和愛情都放在你身上的時(shí)候；只有當(dāng)他讓牧師把他的右手放在你的手里、答應(yīng)現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)對(duì)你忠誠的時(shí)候，他的靈魂才會(huì)轉(zhuǎn)移到你的身上去，而你就會(huì)得到一份人類的快樂。他就會(huì)分給你一個(gè)靈魂，而同時(shí)他自己的靈魂又能保持不滅。但是這類的事情是從來不會(huì)有的！”小小的人魚不相信這類事情不可能發(fā)生。但是事實(shí)證明，真的不可能發(fā)生。王子愛的只可能是公主，人魚的結(jié)局只有毀滅。
安徒生在童話故事中，講述著一個(gè)個(gè)因?yàn)橥党越鴮?dǎo)致覆滅的悲劇。他帶著宗教的虔誠反復(fù)告誡孩子們，禁果就如同潘多拉的盒子，如果你忍不住想要打開，帶給你的一定是悲劇和災(zāi)難。
參考文獻(xiàn)
安徒生童話全集范文3
關(guān)鍵詞：人魚故事;主題學(xué);溫婷娜;小人魚
在中外故事的海洋中，總是不乏人魚的形象，無論是西方有著動(dòng)人歌喉，妖艷的塞壬，還是東方楚楚動(dòng)人，對(duì)月流珠的鮫人，亦或是至今廣為流傳的美人魚的故事……這些形象千姿百態(tài)，性格各不相同，這些故事或悲或喜，但它們有著共同的題材，共同的母題和重疊的主題。
以富凱（Fouquet）的《少女溫婷娜》（Undine）、安徒生（Andersen）的《海的女兒》（The Little Mermaid）、小川未明（Ogawa Mimei）的《紅蠟燭與美人魚》（The Mermaid and the Red Candles）為例，它們都是以人魚故事為題材，講述了舍棄一些珍貴的東西去追尋另外一個(gè)世界的東西，但美好的想象破滅，以失望告終的故事。這些故事有著相同的主題，亦有不同的意義。它們通過另一世界的生靈與人的交互，展現(xiàn)了人生中的諸多命題。
一、主題學(xué)淺述
主題學(xué)是源于19世紀(jì)德國學(xué)者格林兄弟等人對(duì)民俗學(xué)的研究，后來美國學(xué)者哈利?列文創(chuàng)造了英文術(shù)語thematology，漢譯為“主題學(xué)”。主題學(xué)并不等于主題研究，它的研究范圍要寬泛得多，它包括題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象等方面的研究。
在比較文學(xué)這樣一個(gè)飽受爭論的學(xué)科里，關(guān)于主題學(xué)的爭論很多，目前，受到廣泛認(rèn)同的是謝天振教授的說法，“著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型跨國或跨民族的流傳和演變，以及它們?cè)诓煌骷夜P下所獲得的不同處理。”①
拋開針對(duì)主題學(xué)這種研究方法的爭論，簡單來說，它不失為一種視野。對(duì)于同一題材，同一情節(jié)，同一人物，不同作家有著不同的處理方法，通過這些不同的處理，我們可以看到不同時(shí)期、不同性格的人的感悟，亦可以看到人思考的軌跡，更值得我們不斷去思索這一題材背后更深的意義。
二、不同表現(xiàn)的人魚故事
（一）《少女溫婷娜》
《少女溫婷娜》是18-19世紀(jì)德國作家弗里德里希德?拉?莫特?富凱筆下的故事。講述的是調(diào)皮充滿野性的水族少女溫婷娜，在養(yǎng)父家里遇到了騎士胡爾特勃蘭特而一見鐘情。婚后溫婷娜性情變得溫順體貼，但后來胡爾特勃蘭特愛上了別人，溫婷娜傷心透頂回到水里，在胡爾特勃蘭特新婚的當(dāng)夜，按照族里的規(guī)矩，讓胡爾特勃蘭特死在自己的一吻中，溫婷娜也在葬禮上化為銀白色的泉水。
（二）《安妮特與人魚王子》與《海的女兒》
與《少女溫婷娜》不同，《海的女兒》是個(gè)流傳甚廣的故事。住在海底的小人魚在十五歲第一次浮出海面的時(shí)候救了遭到海難的王子。從此便愛上了他，她為了王子用自己最動(dòng)聽的聲音換取了雙腿，來到了陸地上。王子把她帶進(jìn)王宮，他很愛小人魚，但最終娶了鄰國的公主，也就是當(dāng)年醒來時(shí)在海岸上見到的人。按照海巫婆所說，在王子另娶她人后，小人魚將會(huì)化作海上的泡沫，她的姐姐們?yōu)樗髞砹丝梢宰屗氐酱蠛５牡蹲樱獨(dú)⑺劳踝印Ｐ∪唆~丟掉了刀子，跳進(jìn)海里，在即將化為泡沫的時(shí)候成了天空中的女兒們的一員，為自己創(chuàng)造靈魂。
在小人魚之前，安徒生還在《安妮特與人魚男子》中塑造過另一個(gè)人魚男子的形象。講的是一個(gè)叫做安妮特的人類女孩遇到了一個(gè)人魚男子，她隨人魚男子住到海底，一起幸福地生活了八年。后來，她因聽到了教堂的鐘聲而想回到陸地，人魚男子和孩子都沒能攔住她。安妮特回到陸地后，發(fā)現(xiàn)五十年過去了，一切物是人非，她又想返回深海，但沒能回去，死在通往大海路上的巖石間。
在這個(gè)故事中，作為人魚的男子亦是個(gè)被背棄的形象，他面對(duì)妻子對(duì)于陸地和海洋兩方面的留戀很無力。正如白慕申先說所說的，“她強(qiáng)調(diào)，一旦人類背棄愛情，將會(huì)導(dǎo)致人魚感到孤單或‘被拋棄’，兩者間的關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。”②
（三）《紅蠟燭與美人魚》
19世紀(jì)到20世紀(jì)，日本童話作家小川未明同樣是以人魚故事為題材，創(chuàng)作了不同于以往人魚故事的《紅蠟燭與美人魚》。
它講述的是一只美人魚憧憬著海面之上的明亮生活，她不希望自己的孩子和自己一樣孤獨(dú)悲傷，于是將孩子生到了陸地上。這個(gè)孩子后來被一對(duì)蠟燭店的老夫婦收養(yǎng)。孩子長大后異常美麗，她在蠟燭上作畫，蠟燭店的生意因此而特別的好。神奇的是，凡是帶著這種蠟燭的人出海都會(huì)避免災(zāi)難。后來，一個(gè)商人聽說了這個(gè)女孩是美人魚，高價(jià)從老夫婦那買了來，小美人魚臨走之前匆忙將蠟燭都涂成了紅色。這些紅蠟燭后來被一個(gè)皮膚白皙的女人買走了，當(dāng)夜便發(fā)生了海難。從此，只要看到被點(diǎn)起的紅蠟燭，一定會(huì)發(fā)生災(zāi)難。沒過幾年，這個(gè)小鎮(zhèn)就消失了。
三、追尋、犧牲與背棄――人魚故事分析
從以上故事可以看出，這幾個(gè)人魚故事無一例外地有著這樣的情節(jié)：渴望一種生活，這種生活與自己所生活的狀態(tài)不同;鼓起勇氣，舍棄了一些珍貴的東西，從而進(jìn)入了曾經(jīng)渴望的那種生活;現(xiàn)實(shí)與自己想象的不同，被背棄，悲劇收?qǐng)觥?/p>
首先，我們可以發(fā)現(xiàn)，在《少女溫婷娜》中，溫婷娜是父親希望她有個(gè)他們水族所沒有的靈魂，在《海的女兒》中，小人魚希望能擁有人的靈魂，希望可以看看天上的世界，在《紅蠟燭與美人魚》中，美人魚希望自己的孩子可以在明亮熱鬧的小鎮(zhèn)幸福地長大，而不是像自己一樣和獸類生活在陰郁、黑暗、孤獨(dú)的海底。
他們都在追尋自己所沒有的東西，追尋屬于自己所生活的世界之外的東西。這些帶著美好想象的追尋便是所有故事的出發(fā)點(diǎn)。
那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的追尋呢？我們從故事中可以發(fā)現(xiàn)，這些人魚都有個(gè)共同的特點(diǎn)，他們有著類似人的心靈，但身邊一起生活的卻是缺乏感情的異類。溫婷娜曾說，“無論是形體和文化教養(yǎng)方面，我們和你們差不多，所以也自稱為人類。”③《紅蠟燭與美人魚》中也有類似的表達(dá)，“自己的樣子與人并沒有什么太大的不同，如果與魚類呀，或者是住在深海里的各種兇猛的獸類比起來，自己的心靈和樣子也許更像人類吧！既然這樣，自己為什么還要和魚類呀、獸類什么的一起生活在冰冷、黑暗、陰郁的大海里呢？”④也就是說，他們的生活環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的情感需要，思想需要，所以他們是孤獨(dú)的。在他們看來，自己所處的世界是低等的，而自己的心智遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)世界中的同伴，應(yīng)該生活在更高級(jí)的世界，更好地生活。但這里有一點(diǎn)值得注意，外在世界的美好僅僅是人魚看來的美好，他們沒有接觸到那個(gè)更高級(jí)的世界，美好僅僅是想象中的美好。也許，這也是悲劇的源頭。正如我們現(xiàn)實(shí)中一樣，因?yàn)樾撵`的需要，勢必會(huì)不斷去追尋。當(dāng)然，追尋中也會(huì)遇到這些人魚同樣的問題，自己所沒有的在他們看來是最美好的。
其次，是放棄與犧牲。溫婷娜的父親威力無比，她的生活本是可以呼風(fēng)喚雨的，她自己也說，“比起你們?nèi)祟悂恚覀兊纳顥l件要好得多。”⑤但她放棄了這種生活，去品嘗擁有靈魂的苦與樂。小人魚是海底的公主，有愛她的祖母、父親和姐姐們，有著海底最動(dòng)聽的聲音，有著無憂無慮的三百年的生命。而她放棄了這些，帶著苦痛去陪伴所愛的王子。美人魚母親為了讓孩子在熱鬧明亮、充滿人情的小鎮(zhèn)成長，她和小美人魚都放棄了可以讓對(duì)方擺脫孤獨(dú)，溫暖彼此的天倫之樂。
面對(duì)舍與得，本就是個(gè)難題，因?yàn)榉艞夁^一些珍貴的東西，因?yàn)闉榱俗穼?huì)有所犧牲，那么一旦失敗便是雙重的失敗。對(duì)于溫婷娜來說，假如騎士背棄她，她要按族里的規(guī)矩要了騎士的命，那么也就是說，溫婷娜要么同時(shí)擁有愛情和靈魂，一切美滿，要么同時(shí)失去愛情和靈魂，一切一場空。對(duì)于小人魚也是如此，要么同時(shí)擁有愛情、靈魂與生命，要么不但不能獲得靈魂，還要失去已有的生命，曾經(jīng)海底的幸福生活也白白犧牲掉了。同樣，美人魚母女也是，假如所謂明亮的小鎮(zhèn)生活冷得寒心，母女便白白忍受了十幾年的孤獨(dú)與離別。
所以說，這樣的放棄與犧牲是有風(fēng)險(xiǎn)的，就像一場未知的賭局。而正因?yàn)橛羞@樣的風(fēng)險(xiǎn)，悲劇的結(jié)局便更讓人唏噓。
最后，就是背棄與破滅。溫婷娜的丈夫愛上了別人，小人魚的王子要娶鄰國的公主，小美人魚的養(yǎng)父母將她賣給了要展覽她的商人，她們無一例外地遭到了背棄。溫婷娜曾把人類擁有的靈魂看得那么美好，她珍視著自己獲得的靈魂，卻發(fā)現(xiàn)原本就擁有靈魂的人們是那么丑陋。小人魚一直為王子默默付出，到頭來才發(fā)現(xiàn)對(duì)她含情脈脈的王子并不愛她。美人魚母親曾認(rèn)為充滿人情溫暖的人間竟是那么冷酷，小美人魚怎么也沒有料到疼愛她的老夫婦會(huì)為了金錢將她賣給商人。
這么看來，這種背棄換個(gè)說法就是現(xiàn)實(shí)與預(yù)期的不相符。
在溫婷娜看來，靈魂是可以帶來美好的。盡管她最初對(duì)靈魂有著一種恐懼，仿佛靈魂會(huì)禁錮一些自由：
“靈魂這個(gè)東西一定很可愛，但同時(shí)也一定非常可怕。”⑥
“靈魂一定是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)！光是想一下，就會(huì)叫我害怕，叫我傷心呢。哎，沒有靈魂，我是多么輕松，多么歡快呀！⑦
而我們從她前后的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，靈魂在最簡單的層面上似乎是一種束縛，是文明、倫理對(duì)于野性的束縛。溫婷娜似乎也把它看成了一種控制與約束。而在后來，隨著溫婷娜真正擁有了靈魂，靈魂又似乎不僅僅這么簡單，它更像是在人類倫理社會(huì)所形成的的真善美，溫婷娜也的確是這樣做的。但是她后來發(fā)現(xiàn)，身邊那些本來擁有靈魂的人卻不是這樣。在她滿心歡喜安排貝塔爾達(dá)與親生父母相認(rèn)的時(shí)候，卻不曾想到貝塔爾達(dá)因?yàn)樽约菏菨O夫的女兒而羞惱成怒;在她堅(jiān)定信任丈夫的誓言時(shí)，卻不曾想到丈夫會(huì)移情別戀;在她還相信著丈夫悲傷地懷念她的時(shí)候，卻不曾想她的丈夫已經(jīng)拋卻短暫的悲傷準(zhǔn)備迎娶第二位新娘。
這么看來，有靈魂并不等于成了美好的人，連溫婷娜的丈夫都詫異，“要是我已給了她一個(gè)靈魂，那么這個(gè)靈魂比我自己的還好呢。”⑧那么靈魂是什么呢？故事中有這樣一句話，“他沒有靈魂，所以他的心只能反射外部世界的表面現(xiàn)象和原始現(xiàn)象，無法看透內(nèi)部的本質(zhì)。”⑨也就是說，靈魂也許代表的是一種理解的能力。就像擁有靈魂之前的溫婷娜粗魯充滿野性，只因?yàn)闈O夫阻止她聽客人講故事便十分生氣跑掉了，她只看到了表面的不順心，沒有想到深層的原因，而擁有靈魂之后，她溫柔體貼地去愛自己的丈夫和養(yǎng)父母，甚至落魄的貝塔爾達(dá)。
溫婷娜曾經(jīng)沒有靈魂，在她獲得靈魂后，她像自己理解的人那樣通過靈魂用愛和善來塑造自己，去待人。但事實(shí)上，人卻并沒有那么做。于是，她成了另類，所以她看到貝塔爾達(dá)拒絕與親生父母相認(rèn)會(huì)驚詫地喊出，“你究竟有沒有靈魂呀，貝塔爾達(dá)？”⑩她會(huì)說，“天哪，我對(duì)你們傻里傻氣的風(fēng)俗習(xí)慣和冷酷的思維方式一竅不通，我這一輩子也休想懂得其中奧妙。”這個(gè)有靈魂的世界并不像她想象的你們美好。
而對(duì)于《海的女兒》中的小人魚來說，她的一切似乎是個(gè)賭局。溫婷娜在人類中等待可以給她靈魂的那個(gè)人，她是有很多選擇的，而小人魚將一切放在了王子身上。王子的愛很簡單，就是救他的那個(gè)姑娘，在王子心中，也就是那個(gè)鄰國的公主，因?yàn)樾∪唆~身上有公主的影子，所以他對(duì)小人魚含情脈脈，極其親近。小人魚錯(cuò)以為這些便是愛的表示，她以為付出一切便可得到愛的回報(bào)。然而她只是一個(gè)幻影，是王子心中的替代品。我們不能說王子娶公主便是對(duì)小人魚的背棄，因?yàn)樗⒉恢谰人氖切∪唆~，這是另外一層次的悲劇了。但是，他對(duì)小人魚種種的表示，甚至說出“我不會(huì)愛她的。你很像神廟里的那個(gè)美麗的姑娘，而她卻不像。如果我要選擇新嫁娘的話，那么我就要先選你――我親愛的、有一雙能講話的眼睛的啞巴孤女。”這就不能不說是一種背棄了。她沒有想過，她付出的本可以得到王子的愛，但障礙卻在這些付出無人知曉。陸地上的世界并沒有她想象的那樣簡單。但是值得一說的是，雖然說小人魚被背棄了，她的愛情破滅了，但是這里的愛太過簡單，本就值得商榷，在我看來，故事的核心并不在愛情上，小人魚雖然也受到了背棄和破滅的打擊，但是也收獲了應(yīng)得的東西，這是后話。
在《紅蠟燭與美人魚》中，背棄與破滅便有了不同的意味。背棄是小美人魚遭到的背棄，破滅是美人魚母親對(duì)于陸地上那種光明生活的幻想的破滅。老夫婦發(fā)現(xiàn)小美人畫的蠟燭非常受歡迎，便拼命地做蠟燭，而小美人魚“忍著手痛，用紅色的顏料畫著畫。”其實(shí)在這個(gè)時(shí)候，我們就隱約可以看出小美人魚遭到的背棄，“雖然神明的名聲這么高，可是誰也沒有想到過一心一意在蠟燭上畫畫的姑娘。所以，也就沒有人覺得這姑娘可憐了。姑娘好累啊，她常常會(huì)在美麗的月夜把頭探出窗外，含淚地眺望著北方那遙遠(yuǎn)的、讓她思念的藍(lán)藍(lán)的、藍(lán)藍(lán)的大海。”小美人魚之前一直想的是報(bào)答養(yǎng)育她的老夫婦，她是愛他們的，也相信他們愛自己，但是生活卻并不像她母親想象的那么溫暖，那么富有人情，她在光明的小鎮(zhèn)的生活同樣是孤獨(dú)的。
小美人最終沒有逃過被賣掉的命運(yùn)，這是她心中對(duì)愛的破滅，也是美人魚母親對(duì)于人間生活的破滅。故事一開篇便講了美人魚母親對(duì)于人類生活的憧憬：
“說人類住的鎮(zhèn)子很美，說人類比魚類、比獸類都更有人情味，更善良。”
“聽說這個(gè)世界上最善良的就是人類。而且還聽說，人類從不欺負(fù)和折磨那些可憐無助的生物。一旦接受了，就絕對(duì)不會(huì)拋棄。”
但是結(jié)果呢？
“一開始，老夫婦覺得姑娘是神明賜給他們的，怎么能輕易賣掉呢！那么做是一定會(huì)受到懲罰的，于是就沒有答應(yīng)。”
“加上可以掙大錢，也就利令智昏，答應(yīng)把姑娘賣給江湖商人了。”
“老夫婦的心腸已經(jīng)像魔鬼一樣了，不管姑娘怎么說，也聽不進(jìn)去了。”
“姑娘把自己關(guān)在屋子里，一心一意地在蠟燭畫畫。可是老夫婦看見了，既不覺得可憐，也不覺得哀傷。”
“‘好了，你該走了。’說完，就要把她帶走。”
“這是一個(gè)非常平靜的夜晚。老爺爺和老奶奶關(guān)上門，睡覺了。”
從上可以看出，老夫婦對(duì)美人魚并沒有所謂的“人情”、“善良”。他們開始不答應(yīng)賣掉小美人魚僅僅是因?yàn)榕率艿缴竦膽土P，而不是愛她。他們后來決定賣掉小美人魚的時(shí)候，沒有一絲憐憫與同情。人類生活的景象與美人魚母親的設(shè)想成了天壤之別，人情溫暖被麻木冷酷所替代。
當(dāng)然，雖然有著極其類似的脈絡(luò)與情節(jié)，幾個(gè)故事還是不同的。
溫婷娜的故事中，靈魂似乎是個(gè)主角。在這個(gè)故事中，我們可以非常明顯地看出溫婷娜擁有靈魂前后的變化，以及擁有靈魂的溫婷娜與沒有靈魂的泉王科勒博恩之間的差別。在追求這個(gè)靈魂的過程中，她的心也明顯在搖擺，她很清楚面前的兩條路，不是義無反顧的，而是充滿了好奇和恐懼。
有了靈魂之后，她是溫柔嫻靜的，是博得大家喜愛的，但同時(shí)也是卑微的。故事中隨處可見她害怕失去，她努力地去割斷與自己世界的聯(lián)系。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己與那個(gè)沒有靈魂的世界仍有聯(lián)系時(shí)，那個(gè)待人溫柔的溫婷娜瞬間會(huì)變得不客氣，見到叔叔要護(hù)送她，她不是高興，而是“只見溫婷娜驚駭?shù)嘏み^身去說：‘現(xiàn)在我跟你再也不相干了。’”所以說，她為了維護(hù)當(dāng)下的幸福，是很卑微的活著、愛著。然而這一切卻沒有用，面對(duì)丈夫的移情別戀，她極力忍耐，但當(dāng)丈夫即將迎娶第二位新娘時(shí)，她殺死丈夫也并非恨，而是帶著無奈傷心地維護(hù)水族的規(guī)矩，她救不了丈夫，只能化為清泉陪他。
她的愛情與靈魂是拴在一起的，要么同時(shí)獲得，要么同時(shí)失去。這樣的處理在安徒生那里便有了很大的變化，在《安徒生的小美人魚》一書中提到了安徒生的這樣一段話，“那樣的結(jié)局完全不對(duì)！那只是偶然出現(xiàn)的情況。在這個(gè)世界上，我不愿意看到那種情況。我讓小美人魚走上更貼近自然、更神圣的道路。”當(dāng)然，按照白慕申先生分析的，“感情豐富的安徒生內(nèi)心不忍讓小美人魚遭受到三重的不幸，即失去心愛的王子、失去不滅的靈魂、在15歲時(shí)像海面的泡沫那樣離開世界。”這是一層原因，但更重要的是“他不愿意讓小美人魚依賴人的愛情去得到不滅的靈魂”。 因此，小人魚并沒有依賴那段盲目的愛情去獲得靈魂，而是自己去創(chuàng)造，這是更智慧的道路。
所以，在我看來，《海的女兒》中最核心的并不是個(gè)愛情故事，小人魚的故事擺脫了最簡單的依托愛情獲得靈魂。我們可以發(fā)現(xiàn)，小人魚的結(jié)局和祖母與海巫婆所說的不同，小人魚用自己純真善良的行動(dòng)開辟了一條新的道路。通過聯(lián)姻獲得靈魂只是規(guī)則，重要的不是這個(gè)規(guī)則的形式，而是這個(gè)規(guī)則的內(nèi)涵，這樣故事就不僅僅是故事這么簡單，規(guī)則也就不僅僅是規(guī)則，而在于這一切的背后是什么。《少女溫婷娜》沒有說明為什么要通過婚姻，為什么愛情破滅靈魂也會(huì)得而復(fù)失，《海的女兒》便解釋了這一點(diǎn)，愛情的背后是無私的付出，是全心全意，是為了愛可以忍受一切苦痛，小人魚做到了這些，所以即使她沒有得到形式上的婚姻，她的行為也足以為自己創(chuàng)造一個(gè)靈魂。安徒生處理的很有道理，用這種不依賴外物的方式，通過自己內(nèi)在精神上的東西獲得，似乎才是靈魂應(yīng)有的獲得途徑。
而《紅蠟燭與美人魚》又是另一層次的問題。美人魚母親在海中眺望陸地，忍受著海中的孤獨(dú)，渴望著陸地上的生活，而小美人魚在陸地眺望大海，同樣忍受著孤獨(dú)，思念著遠(yuǎn)方的大海。這里沒有探討靈魂，但卻這有和靈魂一般的人心問題。故事中有個(gè)約定俗成的說法，人是最善良的，人間充滿人情。這似乎就類似于人有靈魂這一說法。但小人魚帶著她母親這種對(duì)于人的設(shè)定去和人類生活的時(shí)候，看到的卻是冷酷和黑暗。
其實(shí)，這些悲劇可以歸結(jié)為對(duì)自己所不知道的東西的錯(cuò)誤的認(rèn)知。這種錯(cuò)誤不一定是不好的，比如溫婷娜對(duì)靈魂的看法，小人魚對(duì)愛的無私，小美人魚對(duì)養(yǎng)父母的感激與報(bào)答。但是他們不知道外面世界不美好的一面。也許，作者正是通過這樣的故事來揭示我們生活的世界中所存在的問題。在作者的筆下，這些來自另一個(gè)似乎是荒蠻世界的生物有著未受污染的干凈純潔，這種美好裸地暴露在我們生活的紛雜的世界里的時(shí)候，勢必會(huì)受到傷害。這種傷害讓我們心疼，難道干凈純潔不對(duì)么？她們渴望著我們的世界，卻失望而歸，這對(duì)我們是莫大的諷刺，是最值得我們思考的。
注釋：
①樂黛云等編.中西比較文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，1988.P184.
②（丹）白慕申著.甄建國，周永銘，胡洪波譯.安徒生的小美人魚[M] .上海：上海書店出版社，2010.P59.
③（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P32.
④小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P50.
⑤（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P32.
⑥（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P27.
⑦（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P27.
⑧（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P45.
⑨（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P51.
⑩（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P43.
（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P44.
（丹）安徒生.葉君健譯.安徒生童話全集[M].（英）克拉吉英譯;北京：中國城市出版社，2009.P77.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P53.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P54.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P50.-P51.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P54.-P55.
（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P35.
（丹）白慕申著.甄建國，周永銘，胡洪波譯.安徒生的小美人魚[M] .上海：上海書店出版社，2010.P70.
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參考文獻(xiàn)：
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[2]（丹）白慕申著.甄建國，周永銘，胡洪波譯.安徒生的小美人魚[M] .上海：上海書店出版社，2010.
[3]（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.
[4]小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.
安徒生童話全集范文4
文學(xué)作品解讀要基于文學(xué)閱讀。閱讀要先于解讀。因而首先要讓學(xué)生直接接觸文學(xué)經(jīng)典，真實(shí)樸素地閱讀。〔美〕哈羅德•布魯姆在他那本《如何讀，為什么讀》一書里提到閱讀第一個(gè)原則———“清除你頭腦里的虛偽套話”，就是強(qiáng)調(diào)讀者要去掉學(xué)院派的套話和框架，盡可能不要先入為主、帶著已有的成見去閱讀。我國學(xué)者賴瑞云也指出：“如果先入為主帶著既定框架，或者帶著有色眼鏡，或者分心走神，霧里看花，閱讀就可能失真。”劉勰在《知音第四十八》也提倡“無私于輕重，不偏于憎愛”的真實(shí)閱讀。直接面對(duì)經(jīng)典，原汁原味、真實(shí)樸素的閱讀，是進(jìn)入有助于文學(xué)經(jīng)典解讀審美自失的最佳理想狀態(tài)。“審美自失是優(yōu)秀讀物的最基本的真實(shí)閱讀狀態(tài)。”學(xué)生直接面對(duì)外國文學(xué)名篇佳作，清除一切干擾、原汁原味地閱讀，就能形成鮮活的原初印象和感受，切實(shí)享受到閱讀的審美愉悅和。比如，在狄更斯長篇小說《遠(yuǎn)大前程》的解讀教學(xué)中，一位教師讓學(xué)生課前先閱讀小說。在課堂上，首先讓學(xué)生以討論的方式談?wù)勛约涸醯拈喿x體驗(yàn)和感受。同學(xué)們紛紛反映雖然這部經(jīng)典故事情節(jié)單一，但仍很喜歡閱讀。一位同學(xué)感覺狄更斯這部第一人稱敘述視角的自傳體小說，以主人公性格匹普的視角觀察和闡釋世界，道德感比較模糊。另一位學(xué)生對(duì)小說人物的“對(duì)話”印象頗深，感覺狄更斯描寫人物對(duì)話時(shí)很能抓住人物個(gè)性特征讓人物說各自個(gè)性化的語言。還有一位同學(xué)認(rèn)為小說是用反諷來寫的，用匹普的命運(yùn)對(duì)社會(huì)給人遠(yuǎn)大前程的可能性已消失的批判與反諷，形成小說特定的修辭效果。此外，有的同學(xué)認(rèn)為初讀作品給自己最大感觸的是狄更斯在小說中對(duì)法律所持的批判態(tài)度，有的同學(xué)認(rèn)為這是一部偵探小說，還有的同學(xué)認(rèn)為這是一部童話色彩濃厚的小說……從學(xué)生諸多的反應(yīng)來看，這部經(jīng)典給同學(xué)們帶來許多原初印象和感受，恰恰是解讀這部經(jīng)典小說的諸多切入點(diǎn)。教學(xué)中如能抓住學(xué)生這些真實(shí)閱讀產(chǎn)生的興奮點(diǎn)與原初印象，無疑為下一步深入解讀作品的深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)與表現(xiàn)形式打下良好基礎(chǔ)。可見，閱讀中整體鮮活的原初印象十分可貴，學(xué)生已被文質(zhì)兼美經(jīng)典的永恒魅力所深深吸引，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的新鮮感和好奇感，這是消除對(duì)外國經(jīng)典閱讀隔膜的最好途徑，也是珍惜學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗(yàn)的解讀教學(xué)良好開端。溫儒敏先生在《多讀書，方能氣質(zhì)博雅》一文中也說過：“作品閱讀的‘第一印象’很重要，要獲取整體感受，相信和珍惜自己的印象，不急于分析尋找什么意義主題之類。”
二、喚起“閱讀期待”：享受審美愉悅與樂趣
讀者轉(zhuǎn)向，重視讀者接受研究的接受美學(xué)代表姚斯十分強(qiáng)調(diào)讀者期待視野和作品意義生成之間關(guān)系。姚斯在前人基礎(chǔ)上提出“期待視野”的術(shù)語，指“閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。也就是指讀者本身的期待系統(tǒng)可能會(huì)賦予作品的思維定向。期待視野顯然與讀者人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，因此常常因人而異，各有不同。語文課標(biāo)指出“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。文學(xué)作品解讀教學(xué)因而要注重珍視和運(yùn)用學(xué)生的閱讀期待，在閱讀接受過程中，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)文學(xué)的接受感悟力和想象力，培養(yǎng)提升學(xué)生的期待期待，提高閱讀質(zhì)量。在外國文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，我們依然經(jīng)常看到教師既不注意喚起學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，也不關(guān)注學(xué)生原有的審美經(jīng)驗(yàn)和審美能力。教學(xué)步驟程序化：時(shí)代背景———作家生平———作品內(nèi)容———作品藝術(shù)特色。教師從頭到尾一一講來，面面俱到。久而久之，學(xué)生對(duì)經(jīng)典解讀自然失去興趣，甚至厭煩經(jīng)典解讀課程教學(xué)。學(xué)生的閱讀期待沒有被真正喚起，難怪乎布魯姆說：“專業(yè)讀書的可悲之處在于，你難以再嘗到你青少年時(shí)代所體驗(yàn)到的那種閱讀樂趣。”鑒于此，在解讀教學(xué)中，教師要利用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情境，營造良好的閱讀氛圍和情境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀期待，喚起他們對(duì)探尋經(jīng)典意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式的好奇心和欲望。比如，在“普希金與《葉甫蓋尼•奧涅金》”的教學(xué)中，教師可以通過提問創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入：你印象中的普希金是一位怎樣的詩人，普希金詩歌給你總體印象與感受是怎樣的？學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)已經(jīng)學(xué)習(xí)過普希金的抒情詩，對(duì)詩人傳奇的愛情及生平有所了解，初步鑒賞品位過詩人《假如生活欺騙了你》這首感情真摯、旋律優(yōu)美，語言質(zhì)樸優(yōu)美的抒情詩。教師巧妙喚起學(xué)生已有的審美經(jīng)驗(yàn)令其渴望進(jìn)一步了解詩人的閱讀期待中。學(xué)生求知欲和興趣被激發(fā)以后，教師再結(jié)合圖文并茂的課件展示，讓學(xué)生了解到詩人傳奇的愛情經(jīng)歷和不平凡的生平，初步感悟到詩人浪漫熱情、善良純真、憂郁率真的詩性素質(zhì)和血?dú)夥絼偂⒈挤抛杂傻奶煨裕煌ㄟ^播放詩人抒情詩杰作《致凱恩》《致恰達(dá)耶夫》聲情并茂、圖文結(jié)合的朗誦音像視頻，讓學(xué)生初步體驗(yàn)“俄羅斯詩歌的太陽”抒情詩風(fēng)格，對(duì)這位“俄國文學(xué)之父”產(chǎn)生極大的興趣和閱讀期待。學(xué)生的生活情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)被深深喚起，就為解讀詩人代表作《葉甫蓋尼•奧涅金》奠定良好的基礎(chǔ)。布魯姆說“閱讀的樂趣是自私的，而不是社會(huì)的。”閱讀期待和閱讀實(shí)踐活動(dòng)之間的張力，使得經(jīng)典解讀教學(xué)過程充滿生機(jī)和活力。教師激活學(xué)生的閱讀期待，抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)和新鮮感切入文本解讀，讓學(xué)生獲得更多個(gè)性化的審美愉悅和審美，才能形成對(duì)文學(xué)作品解讀教學(xué)良性循環(huán)的理想境界。
三、涵詠經(jīng)典：自主探究深層結(jié)構(gòu)
重視讀者接受的閱讀理論具有一個(gè)共同認(rèn)識(shí)：一部文學(xué)作品存在著多種解釋與分析的可能性。外國文學(xué)經(jīng)典常常在表層結(jié)構(gòu)之外還存在一個(gè)深層結(jié)構(gòu)，需要讀者深入尋幽探微，才能體味其中的“言外之意”和“味外之旨”。正如歌德所說“意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中須和它打交道的人才找到”。學(xué)生是閱讀的主體，閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為。教師在經(jīng)典解讀教學(xué)要高度珍視學(xué)生閱讀獨(dú)特體驗(yàn)與感悟。溫儒敏先生說“如果缺少個(gè)人的閱讀體驗(yàn)與感覺，沒有個(gè)性化的閱讀，而老師講得太多、太細(xì)、太零碎，還可能破壞那種‘涵詠’的美好感覺，使美文鑒賞變成冷冰冰的技術(shù)性分析甚至淪為考試應(yīng)對(duì)技巧”接受美學(xué)另一代表伊瑟爾在強(qiáng)調(diào)讀者的決定作用時(shí)也強(qiáng)調(diào)作品的制約作用，指出作品的意義是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物。文本中的“召喚結(jié)構(gòu)”，指的是作品中之空白吁求讀者去完成作品的未盡之意。課標(biāo)指出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材、文本之間的對(duì)話的過程。”教師既要尊重學(xué)生自主探究的獨(dú)特體驗(yàn)，也要發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的主體作用。在課堂創(chuàng)設(shè)開放對(duì)話的平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與閱讀實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，涵詠品味，比較升華，建構(gòu)生成作品的意義。比如，在莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》的解讀教學(xué)中。教師可以課前提前布置思考題給學(xué)生思考：為什么說哈姆萊特是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的悲劇形象？讓學(xué)生課前自己先閱讀作品，形成初步印象和感受，然后觀看根據(jù)原著改編的電影錄像《王子復(fù)仇記》，加深對(duì)劇情的感性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生一方面反復(fù)細(xì)讀作品，積累體驗(yàn)與感受；一方面查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，和自己的感受體驗(yàn)進(jìn)行比較，從中受到啟發(fā)，升華成理性的體會(huì)，并撰寫成發(fā)言提綱或發(fā)言稿在課堂上做報(bào)告展示。在課堂上，讓同學(xué)做報(bào)告，并組織全班同學(xué)提問討論，搭建合作探究、多向開放的對(duì)話交流平臺(tái)。教師再發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的作用，適當(dāng)引入或補(bǔ)充介紹文本解讀的相關(guān)信息，引導(dǎo)學(xué)生用適宜的閱讀鑒賞和批評(píng)方法去鑒賞解讀。譬如告訴學(xué)生可以從社會(huì)歷史學(xué)、知人論世、弗羅伊德精神分析學(xué)“俄底浦斯情結(jié)”、哲學(xué)、宗教道德倫理等多元視角去解讀哈姆萊特形象的意義。比如，教師也可以講述自己的閱讀鑒賞的體驗(yàn)與感受。通過反復(fù)閱讀，涵詠品味和合作探究，學(xué)生就可以深入領(lǐng)悟哈姆萊特形象豐厚內(nèi)涵和多元解釋的可能。此外，教師還應(yīng)激勵(lì)學(xué)生積極參與豐富多樣的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，比如，專題讀書報(bào)告會(huì)，課本劇表演，經(jīng)典誦讀等，讓學(xué)生逐漸將自己的閱讀感受與體驗(yàn)，上升到理解與領(lǐng)會(huì)、鑒賞與評(píng)論的層面；學(xué)生在實(shí)踐過程中既獲得審美愉悅和享受，又提升自己對(duì)外國文學(xué)經(jīng)典的審美鑒賞能力，培養(yǎng)健全審美人格。
四、名師的榜樣作用：促進(jìn)專業(yè)化發(fā)展與成長
溫儒敏先生曾經(jīng)說過：“教師是化育人的職業(yè)，先要化育自己，讓自己具備博雅的氣質(zhì)。”小學(xué)階段是文學(xué)教育的初始階段。語文課標(biāo)指出應(yīng)該讓學(xué)生“能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。”小學(xué)生處在人生的童年階段，對(duì)文學(xué)作品的接受體驗(yàn)是以直覺和感性鑒賞為主，模仿性和可塑性很強(qiáng)。這就需要小學(xué)教師在入職時(shí)就應(yīng)該具有高尚的閱讀品位和文學(xué)感悟力、想象力和鑒賞評(píng)析能力，同時(shí)還要熟悉小學(xué)的文學(xué)教育。高師小學(xué)教育專業(yè)的文學(xué)教學(xué)因而應(yīng)關(guān)懷學(xué)生未來專業(yè)化發(fā)展的需要。在經(jīng)典解讀教學(xué)中，要將學(xué)科知識(shí)和小學(xué)教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，使未來教師們具備任教所需學(xué)科知識(shí)涵養(yǎng)和專業(yè)化素養(yǎng)。在教學(xué)中，可以引用小學(xué)名師鮮活的經(jīng)典解讀的教學(xué)范例，讓學(xué)生零距離地與小學(xué)名師們進(jìn)行對(duì)話，目睹名師們各具特色的教學(xué)風(fēng)采。學(xué)生在感性觀摩中不僅吸納名師們先進(jìn)教學(xué)理念，領(lǐng)略他們精湛的教學(xué)藝術(shù)，還能感受他們博雅的文化品位和人格魅力。比如，全國著名特級(jí)教師———清華附小副校長竇桂梅老師非常注重經(jīng)典在小學(xué)語文文學(xué)教育的地位和價(jià)值。“我們必須明白：一流教育從經(jīng)典訓(xùn)練開始”。她系列成功的名著導(dǎo)讀課課堂教學(xué)案例，比如《丑小鴨》《林沖棒打洪教頭》《三打白骨精》《賣火柴的小女孩》等，在注重利用學(xué)生的閱讀期待，引導(dǎo)學(xué)生原汁原味直接閱讀原著譯文，重視學(xué)生對(duì)文學(xué)課文的體驗(yàn)與感悟，培養(yǎng)學(xué)生語感、想象力和文學(xué)感悟力方面，都是小學(xué)文學(xué)教育的范例。竇桂梅老師愛讀經(jīng)典，她曾說“要有對(duì)經(jīng)典的敬畏之心，要有讓經(jīng)典以經(jīng)典的方式影響孩子一生的決心。”她的名著導(dǎo)讀課就像她本人所期待那樣，文學(xué)課上出了“文學(xué)的味道”，上出了文化的味道。在世界童話大師安徒生童話名篇《丑小鴨》的經(jīng)典導(dǎo)讀課堂教學(xué)案例中。她大膽超越教材，引入原著譯文，讓學(xué)生原汁原味地去閱讀，與經(jīng)典對(duì)話。師：三年級(jí)的時(shí)候我們學(xué)過安徒生的擬人童話《丑小鴨》。這篇童話選自《安徒生童話全集》其中《丑小鴨》的譯文有近7000字，但你知道嗎？在課本里被壓縮不到500字了。
安徒生童話全集范文5
關(guān)鍵詞：愛情觀 外貌 忠貞 父權(quán)主義 結(jié)局 背景 格林兄弟
1.外貌在愛情中的作用
如果說愛情是一個(gè)大大的蘋果派，一塊是智慧，一塊是外貌，還有性格品質(zhì)能力等等，那么外貌究竟在這個(gè)派中占有多大的比重呢？格林兄弟告訴我們，這個(gè)比重還是很大的。比如說大家熟知的《白雪公主》，“這個(gè)女孩的皮膚白得像雪一般，雙頰紅得有如蘋果，頭發(fā)烏黑柔順。”所以王子才對(duì)她一見鐘情。再比如說《忠實(shí)的約翰》，當(dāng)國王看到了公主的肖像后竟激動(dòng)地昏倒在樓梯上。
可以說，在格林童話中，形容“美麗”的詞語隨處可見，而外貌似乎成了愛情的必然和唯一的前提，如若沒有出眾的外貌甚至是丑陋的話，是很難獲得愛情的。就拿《青蛙王子》舉例吧，小公主對(duì)于丑陋的青蛙是害怕和討厭的，若不是他最后變成了王子，她又怎會(huì)屈身嫁給一只青蛙呢？說到變身的話，還有經(jīng)典的灰姑娘，我們可以設(shè)想下，如果出現(xiàn)在王子面前的是穿著破爛臟兮兮的灰姑娘，他會(huì)向她伸出高貴的手請(qǐng)她跳舞嗎？
俗話說，男人是視覺動(dòng)物，這點(diǎn)從古至今都未改變過。在格林童話中，美貌是一張通行證，而一見鐘情似乎變成了一種固定的愛情模式。這不禁讓我思考，在格林童話中，擇偶標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？是旗鼓相當(dāng)?shù)纳砑覇幔磕峭踝釉鯐?huì)跟灰姑娘在一起嗎？是智慧嗎？那國王又怎會(huì)想要拋棄聰明絕頂?shù)哪六Z女呢？也許美貌真的在這個(gè)蘋果派中占了很大的比重吧，也許他們想從這個(gè)童話傳達(dá)的思想就是，美麗必然會(huì)導(dǎo)致美好的結(jié)局。
2.愛是忠貞不渝
在現(xiàn)代社會(huì)，說到“忠貞不渝”這個(gè)詞似乎會(huì)被人嘲笑，但是在愛情中，專一和付出是非常重要的，而這個(gè)思想在格林童話中也得以體現(xiàn)。在《愛人羅蘭》中，姑娘和羅蘭在私奔的過程中陷入巫婆的圈套中，羅蘭忘記了姑娘，姑娘卻對(duì)她念念不忘，拒絕了牧羊人的示愛，硬著頭皮去破壞羅蘭的婚禮，最終喚回了羅蘭的記憶與愛。由此可見，堅(jiān)貞的心和無悔的付出最后會(huì)獲得愛情。
相反的情況，讓我們?cè)賮砜纯茨切┎恢艺\的人的結(jié)局。《三片蛇葉》中，公主不顧丈夫?qū)ψ约旱木让骱蜕钌畹膼郏陨狭舜L并合謀殺害自己的丈夫，事情敗露后“被放在一條鑿了洞的船上。船被推到海上，很快就在洶涌的浪濤中沉沒了。”在讀者對(duì)這“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的結(jié)局拍手稱快時(shí)，也能體會(huì)到，在格林童話中，一旦結(jié)了婚就要拋棄自己原始的欲望，背叛、不忠與欺騙是會(huì)遭受道德的審判與懲罰的。
愛是心有所屬后不再改變自己的心意，愛是跋山涉水只為看到他的一個(gè)微笑，愛是忽略所有客觀條件一往情深，愛是忠貞不渝。
3.父權(quán)主義與愛情自由
說到童話，可能大多數(shù)人想到的是浪漫的王子和公主的故事，然而在格林童話中，一段姻緣的發(fā)展過程缺少所謂浪漫的因素以及人物思想的變化，更多的是父權(quán)主義的體現(xiàn)。比如《十二個(gè)公主》里，國王下令能查出公主們晚上去哪里做了什么就可以娶一個(gè)公主，所以最后大公主嫁給了一個(gè)老士兵；而在《強(qiáng)盜新郎》中，由于父親的武斷和強(qiáng)勢，差點(diǎn)將自己的女兒送到強(qiáng)盜手中......在很多故事中，男女主角連句話都沒有說過，連一面都沒見過，甚至懷著討厭對(duì)方的心理就被安排結(jié)婚，這樣又怎能算情呢？
格林中存在愛情自由嗎？有的，有不顧“母親”阻攔，決心與王子在一起的萵苣姑娘和前面講過的關(guān)在高塔中仍不改變心意的瑪琳姑娘......這些女孩執(zhí)著而勇敢，為了愛情和自由甘于放棄原有的生活，用熾熱的心和不懈的努力最終獲得了幸福。她們解放了自己，同時(shí)也解放了讀者的思想。
可悲的是，這樣的故事實(shí)在太少，父權(quán)主義在格林中覆蓋得太廣太深。多數(shù)男女主角均是溫順，對(duì)長輩言聽計(jì)從的，他們像是木偶一樣被權(quán)力操縱著，無心或無力改變自己的命運(yùn)。而對(duì)于故事中的女性來講，婚姻就是人生的終點(diǎn)，所謂愛情，只是一劑調(diào)味品，可有可無。父權(quán)主義是逆來順受，更是一種犧牲，在這種主義的集中下，愛情自由少得可憐。在父親決定一切的世界里，愛情是被設(shè)定的。
4.一段愛情的結(jié)局
“從此，王子與公主過上了幸福的生活。”這是大家常見的童話的結(jié)尾，沒有日常的吵架，也沒有油鹽醬醋茶的紛擾，故事都以幸福結(jié)束。格林童話，不同于安徒生童話中小美人魚化為泡沫的悲劇色彩，善良的人都會(huì)擁有美好的結(jié)局。毒死的白雪公主和一直沉睡的睡美人會(huì)被彼此的王子吻醒，萵苣姑娘可以和自己的愛人生死相隨，聰明的農(nóng)家女雖然暫時(shí)被國王拋棄但最后還是挽回了國王的愛......然而并不是人人都有好的結(jié)尾，那些壞人，那些陷害他人和背叛愛人的人最終都會(huì)受到懲罰，比如灰姑娘惡毒的繼母和姐姐被啄瞎雙眼，《三片蛇葉》中背叛自己丈夫的公主最后被淹死，雖然這些都不是邪惡會(huì)被感化的完美的結(jié)局，但也是善惡終有報(bào)的讓人欣慰的結(jié)局。
總體來說，格林童話相比安徒生童話來講，是一個(gè)帶有樂觀色彩的童話。這樣的童話可以帶給讀者溫暖的力量以及無盡的信心，使讀者擁有樂觀的心和勇氣來面對(duì)屬于自己的愛情。格林童話里，一段愛情的結(jié)局往往是善惡歸位，好人都會(huì)幸福的。
結(jié)束語
作為一本兒童讀物，格林童話傳遞的愛情觀對(duì)于孩子會(huì)有一定的影響。在格林童話中眾多的愛情故事里，郎才女貌是前提，父權(quán)主義是背景，忠貞不渝是條件，幸福快樂是結(jié)局。這種情節(jié)模式均是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及格林兄弟自身的遭遇和性格所影響，由此可以看出時(shí)代背景對(duì)于人們的思想觀念及文學(xué)創(chuàng)作的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[3]格林童話.百度百科
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安徒生童話全集范文6
看到學(xué)校“共讀書、共成長”的征文題目，不禁令人浮想聯(lián)翩。轉(zhuǎn)眼間，孩子已經(jīng)上初中一年級(jí)了，回想孩子自小到大的成長過程，歷歷在心。孩子從小自立自強(qiáng)，熱愛讀書，學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，生活獨(dú)立性也很強(qiáng)，很少讓我們家長操心。
在孩子出生之前，家里已經(jīng)準(zhǔn)備了不少書籍，既有家長為自己準(zhǔn)備的各方面育兒、教育、科普的，也有為孩子準(zhǔn)備的故事、游戲、音樂方面的書。像所有即將為人父母的家庭一樣，對(duì)自己的孩子信心百倍，不把孩子培養(yǎng)成才誓不罷休。孩子出生后，最大的樂趣就是和孩子在一起的時(shí)刻，孩子的每一個(gè)進(jìn)步都凝聚著家長的辛勞和汗水。后來和孩子交談，孩子說從小到現(xiàn)在印象最深的一件事，就是那本有聲書，書本打開后不但會(huì)有音樂伴奏的講故事，而且每一頁打開后是一幅立體的圖畫。每天下班回家，我放下手中的東西，第一件事就是和孩子把這本書再讀一遍（準(zhǔn)確說應(yīng)該是再聽一遍），這已成為孩子牙牙學(xué)語時(shí)每天的固定節(jié)目，孩子對(duì)所喜歡事物的耐心和毅力令大人自嘆不如。
孩子一天天長大，與孩子共同讀書自然成了家中的固定節(jié)目，每天睡前閱讀是雷打不動(dòng)的，嬰兒畫報(bào)、幼兒畫報(bào)、中國童話、格林童話、安徒生童話等一大批圖書陸續(xù)讀完了。在讀書過程中，在孩子睡夢中的微笑里，度過了快樂的童年時(shí)光。
光陰似箭，不知不覺間讀書成了孩子的習(xí)慣，書籍成了孩子最好的朋友。和孩子一塊選書，和孩子共同讀書，然后交流讀書心得，成了家里的常事。孩子的愛讀書成了家里親友津津樂道的話題，也成了教育更小弟弟妹妹的榜樣。逢年過節(jié)，親戚給孩子的禮物大多是書籍。逛書店成了全家的一件樂事，周末節(jié)假日全家一起逛書店，徜徉在書海里，聞著墨韻書香，全家一起選書，為決定選那本書而爭論不已，各說各的理由。選定后大家輪流閱讀，然后交流閱讀心得。在和孩子選書、讀書的過程中，共同見證了孩子的成長。
隨著孩子的長大，讀的書也越來越多，如楊紅櫻系列、福爾摩斯探案全集、儒勒·凡爾納的科幻探險(xiǎn)、中國古典名著等古今中外的大量書籍。現(xiàn)在正為孩子的讀書犯愁呢，隨著學(xué)習(xí)壓力加大、作業(yè)的增多，孩子的業(yè)余時(shí)間越來越少，家長不得不壓縮讀書時(shí)間。忙里偷閑，孩子捧上一本喜歡的書，就像是抱了一塊寶貝一樣，愛不釋手，舍不得放下，一定要讀完，才肯罷休，簡直是到了如癡如醉的地步。最近一段時(shí)間因?yàn)槊媾R期中考試的緣故，學(xué)習(xí)比較緊張，每天都要做不少的作業(yè)，不得不讓那些喜歡的書寂寞了一陣子。
讀萬卷書，行萬里路，自古至今是讀書人的理想和追求。在孩子的假期中，我們經(jīng)常和孩子一起到各地旅游，旅游也是另一種形式的閱讀過程。自己的所思所學(xué)，要能在生活中得到體現(xiàn)和驗(yàn)證。只有在生活的實(shí)踐中，在八千里路云和月的追尋中，才能開眼界、闊心胸。
有人說：“讀書，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生。書籍就是望遠(yuǎn)鏡，書籍就是一盞明燈。讓我們看的更遠(yuǎn)、更清晰。”