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關(guān)雎范文1
關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)?關(guān)雎》;文本涵義;詩歌主旨;文化特征
中圖分類號:I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)21-0004-02
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,其作品創(chuàng)作年代大約在西周初年到春秋中葉,除去六篇有目無辭的笙詩外,共收詩三百零五首。按內(nèi)容的不同可以分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分,而在這三百零五篇詩歌中《關(guān)雎》被列為三百篇之首,可見其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。下面著重從剖析文本涵義、探討詩歌主旨以及反觀其中所折射的周文化等方面,對《關(guān)雎》進(jìn)行一個較為全面的認(rèn)識。
一、文本涵義的依據(jù)
《關(guān)雎》作為詩經(jīng)開篇之作,大多認(rèn)為它是一首情歌,其中關(guān)雎與河州象征著東方人始終縹緲朦朧的情感意境,君子以求淑女代表了中國人的愛情定調(diào),非常含蓄。但細(xì)讀《十三經(jīng)注疏?毛詩正義》能發(fā)現(xiàn)更為深刻的文化意蘊(yùn),以下主要是從現(xiàn)存的文本對《關(guān)雎》作了一個儒家意義上的理解,同時也略談了些其他的看法和見解。
“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,毛傳曰:“關(guān)關(guān),和聲也。雎鳩,王雎也。鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德,無不和諧,又不其色,慎固幽深若關(guān)雎之有別焉,然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成。窈窕,幽閑也。淑,善;逑,匹也。言后妃有關(guān)雎之德,是幽閑貞專之善女,宜為君子之好匹。”對于“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”的用意向來頗有爭議,有的認(rèn)為并不存在這樣的意象,它的作用只是為了起興,引申出后兩句“窈窕淑女,君子好逑”;有的卻認(rèn)為雎鳩成雙成對,相和鳴叫是實在的物象,它的存在觸發(fā)了君子內(nèi)在求偶的情愫。淑女外在儀態(tài)的幽雅嫻靜,內(nèi)在性情的美好善良正是君子之佳偶,兩人的結(jié)合可以構(gòu)成一個幸福美滿的家庭,以此作為風(fēng)化天下的楷模。通過閱讀《毛詩正義》,我個人偏向于后一種理解,認(rèn)為這是一種皇室之道于天下之理的表率作用,其用意非一般的愛情詩所能企及,耐人尋味,值得琢磨。
“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之”,毛傳曰:“寤,覺。寐,寢也”,鄭箋云:“言后妃覺寐則常求此賢女,欲與之共已職也;朱熹《詩集傳》則說:“此人此德,世不常有。求之不得,則無以配君子而成其內(nèi)治之美,故其憂思之深,不能自已。”從中可以略探出兩者觀點(diǎn)的不同,毛詩鄭箋是從詠德的基礎(chǔ)對后妃美好性情品德進(jìn)行了歌頌,從中體現(xiàn)出的是一種風(fēng)化天下的內(nèi)涵;而朱熹則更多傾向于“君子”精心選擇、努力求取“淑女”之情,表現(xiàn)的是“君子”對“淑女”纏綿悱惻的愛戀和思念之情。
“求之不得,寤寐思服。優(yōu)哉游哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,毛傳曰:“服,思之也。悠,思也。”孔疏言:“毛以為后妃求此賢女而不得,覺寐則思己職事當(dāng)誰與共之。”鄭箋:“服,事也。求賢女而不得,覺寐則思己職事,當(dāng)誰也共之乎!思之哉!思之哉!言已誠思之。臥而不周曰輾。”從中我們可以看出后妃的德行是如此的美好,她不僅能替君子分擔(dān)憂愁,而且還盡自己的能力,去挑選能和自己一起共職事的賢女,為了此事竟反復(fù)思忖,臥而不周,可謂“德盛感深也”。
“參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之”,毛傳曰:“宜以琴瑟友樂之”;鄭箋云:“言后妃既得荇菜,必有助而采之者。同志為友,言賢女之助后妃共荇菜,其情意乃與琴瑟之志同”。對于此句的文本含義,我以為孔疏說得最為全面,孔疏曰:“作此琴瑟之樂,樂此窈窕之淑女,其情性之和上下相親,與琴瑟之音,官商相應(yīng)。無異若與琴瑟為友,然共心同志,故云琴瑟友之。”從中所表達(dá)的對后妃的稱頌與前文一脈相承,朱熹的《詩集傳》則認(rèn)為“采是采取而擇之,友,即是親愛之意也”,這種解釋也正如前文所說的,更傾向于從婚戀的角度去閱讀而所得的觀點(diǎn)。
“參差荇菜,左右d之。窈窕淑女,鐘鼓樂之”,毛傳曰:“d,擇也。德盛者宜有鐘鼓之樂”;鄭箋云:“后妃既得荇菜,必有助而擇之者。琴瑟在堂,鐘鼓在庭,言共荇菜之時,上下之樂皆作,盛共禮也”。
綜觀全詩,可以看到,站在不同的角度對此詩的解釋是大相徑庭的。毛傳鄭箋主要從人倫之情出發(fā),目的在于歌詠后妃之德、風(fēng)化天下,所以對全詩的理解都是建立在對后妃美好性情品德進(jìn)行贊頌的基礎(chǔ)上;而站在婚戀觀的角度去解釋,則表現(xiàn)的是男女從尋求戀愛對象到結(jié)為婚姻的全過程,從中歌詠的是以君子配淑女的完美婚戀觀。
二、詩歌的主旨
通過本文第一部分對文本含義論述,可以看出《關(guān)雎》是一首飽受爭議的詩,對于該詩的主旨究竟是什么,大家都各抒己見,眾說紛紜而卻又莫衷一是,沒有達(dá)到共性的認(rèn)識,將大家的見解綜合起來,大致有兩種不同的看法,即“詠德詩”、“愛情詩”。
“詠德詩”即認(rèn)為此詩的主旨是宣揚(yáng)后妃之德。《毛詩序》曰:“《關(guān)雎》,后妃之德也。風(fēng)之始也,所以風(fēng)化天下而正夫婦也,故用之鄉(xiāng)人也,用之邦國焉。”《毛詩正義》則解釋為:“序以后妃樂得淑女,不其色,家人之細(xì)事耳,而編于《詩》首,因為歌樂,故于后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王風(fēng)華之始也。言文王行化,始于其妻,故用此為風(fēng)教之始,所以風(fēng)化天下之民,而使之皆正夫婦焉。”從這段引文的論述中,可看出周初統(tǒng)治者對于室家之道的高度重視,生動地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的家國觀,既對于統(tǒng)治者自身來說,要統(tǒng)一天下,首先就要從治家開始,《禮記?大學(xué)》也說:“欲治其國者,先其齊家,欲齊其家,先修其身”,由此可見,只有處理好夫婦這一步,在“齊家”之后,才能逐漸實現(xiàn)一統(tǒng)天下的理想,這種思想也可以作為后來儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”思想的源流。
“愛情詩”則是單純地認(rèn)為此詩是歌頌愛情的,是一個青年熾烈地追求采摘荇菜女子的詩,為我們展現(xiàn)了男女從尋求戀愛對象到結(jié)為婚姻的全過程,提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚戀觀。它的意義多是從美學(xué)的角度上去欣賞這首詩, 正如孔子所評價的一樣《關(guān)雎》“樂而不,哀而不傷”,體現(xiàn)了“發(fā)乎情,止乎禮”的君子風(fēng)范和中和之美。
三、體現(xiàn)的文化特征
《關(guān)雎》被列為《詩》三百之首,同時也是十五國風(fēng)之周南的開篇之作,足以見其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。“周”,是國名;“南”是指南方的諸侯國。通過對它的閱讀,我們可以從中窺探出部分關(guān)于周初的文化特征。《毛詩序》:“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,是以《關(guān)雎》樂得淑女,以配君子。愛在進(jìn)賢,不其色。哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是《關(guān)雎》之義也”,從中可以知曉,對其的推行是統(tǒng)治者施行統(tǒng)治的需要,只有邁出夫婦,“齊家”這一步之后,才能實現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想,它的文化傳播作用就在于歌詠后妃的美德,如孔疏所謂“文王正其家,而后及其國,是正其始也”,然后方能“風(fēng)天下而正夫婦也”,正是文王這樣的做法奠定了周朝的政權(quán)和禮樂文明的基礎(chǔ),充分顯示了“窈窕淑女”對于室家之道,對于家國天下的重要性。其次,可以從中讀出夫婦人倫也是周人的首重之情,《關(guān)雎》其所表現(xiàn)的正是周代重視的男女、夫婦之情,顯示出一夫一妻制的發(fā)展要求,同時隨著周朝禮樂文化的不斷發(fā)展,也使人們在心里上建立起新的婚姻理想模式,即選擇忠貞不渝、相敬如賓的婚姻生活,以“淑女”配“君子”的婚戀模式正符合人們對此的期盼,從這個層面上將,《關(guān)雎》也是對周代社會重視夫婦之情的藝術(shù)實錄。再次,體現(xiàn)了周代的禮樂文化,其中流露出的審美情感是一種平靜祥和的中和之美,《毛詩序》曰:“發(fā)乎情,民之性也;止乎禮儀,先王之澤也”生動地體現(xiàn)了這樣一種禮樂文化的內(nèi)涵,它的特征符合孔子在《論語?八佾》中對其的評價“《關(guān)雎》樂而不,哀而不傷”。
本文只是從現(xiàn)存的文本對《關(guān)雎》作了一個儒家意義上的理解,同時也略談了些其他的看法和見解,當(dāng)然歷來對這首詩的看法都莫衷一是,存在爭議。至于這首詩的本來面貌如何,有待專家學(xué)者作出另一番的考證。
關(guān)雎范文2
關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》；主旨；周代婚俗；傳播與編訂；實用價值；求賢
一、關(guān)于《關(guān)雎》主旨幾種主要的說法
1、美“后妃之德”說和“后妃求賢”說
《毛詩?大序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”又說：“《關(guān)雎》，樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”可見，《毛詩》認(rèn)為《關(guān)雎》主旨是“美后妃之德”，在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩序》認(rèn)為《關(guān)雎》在這方面具有典范意義。但此說在宋代以后影響減弱，現(xiàn)代學(xué)者極少采用。
2、刺康王晏起說
劉向《烈女傳》卷三說：“周之康王夫人晏出朝，《關(guān)雎》起興，思得淑女以配君子。”揚(yáng)雄《法言?至孝篇》說：“周康王之時，頌聲作乎下，《關(guān)雎》作乎上，習(xí)治也；故習(xí)治，則傷始亂也。”故三家詩認(rèn)為《關(guān)雎》主旨是刺康王晏起，但并不認(rèn)為其本義是諷刺詩，而是認(rèn)為《關(guān)雎》有“正夫婦” 的諷諫作用，實質(zhì)上與《毛詩》美后妃之德說相差甚微，只是更注重《關(guān)雎》的諷諫作用。（張啟成，1987）故此說略而不論。
3、貴族賀婚歌說
最早提出此說的是宋代朱熹，其《詩集傳》說：“周之文王生有圣德，又得圣女?dāng)M氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽簡貞靜之德，故作是詩。”首次明確《關(guān)雎》是宮人詠文王娶擬氏之作。宋、明學(xué)者多從此說。此說得到很多學(xué)者支持，有較大的影響。
4、戀詩說
清代的陳啟源最早提出此說，其《毛詩稽古篇》：“《關(guān)雎》友、樂二章 （注：即“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”二章），預(yù)計初得時事也。”“預(yù)計”，即設(shè)想將來之事的意思，就是君子希望和淑女成親，而實際上尚未成親。此說到了“五四”運(yùn)動以后便逐漸風(fēng)行起來，得到了、劉大白、聞一多等學(xué)者的支持。戀詩說在階級性問題上，又分成了兩派，一派認(rèn)為是民間的戀詩，一派認(rèn)為是貴族階級的戀詩。（張啟成，1987）
5、求賢說
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《關(guān)雎》是一首披著情詩外衣的詩。人皆有愛，發(fā)乎為情，情動于中而形于言。而人有立志，志立于心，心之所志，發(fā)言為詩。《詩經(jīng)》中的詩與志、志與情便是如此。《關(guān)雎》表達(dá)的就是一種志，君子對淑女的志，擴(kuò)大來說就是君侯求賢。長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》認(rèn)為：《關(guān)雎》是以思“色”喻思“禮”，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者。《古佚書》是戰(zhàn)國末年的抄本，這說明戰(zhàn)國時代的人正是按思淑女比喻求賢來理解《關(guān)雎》的。翟相君（2001）：“‘窈窕淑女，君子好逑’的‘好逑’即腹心之義，《關(guān)雎》以色喻禮，是求賢、迎賢、舉賢的詩。”趙大威、李正芳（2001）認(rèn)為該詩表現(xiàn)了君子求賢、思賢和禮賢。
二、從對關(guān)鍵詞語的解讀看“求賢說”的合理性
1、雎鳩
“關(guān)雎”是一種吃魚的猛禽。《爾雅》郭璞注云：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江諸山邊食魚。”李時珍《本草綱目》卷二十九：“鶚，雕類也，似鷹而土黃色，深目，好峙……能翱翔水上，捕魚食，江表人呼為食魚鷹。”胡淼（2007）在《的科學(xué)解讀》中指出：“顎是猛禽，不是鳴禽，鳴聲略如kai-kai-kai，看不出這種魚鷹與‘關(guān)關(guān)雎鳩’的詩意有什么相同的地方。”因此，以“關(guān)關(guān)雎鳩”象征夫妻和諧缺少根據(jù)。
2、逑
“逑”也作“仇”，漢石經(jīng)即作“仇”，本義是兩鳥相背的樣子。（于，2004）《爾雅》云：“仇，合也。”又云：“仇，匹也。”《毛詩話訓(xùn)傳》 中毛傳、鄭箋皆言“逑”為“匹”，《毛詩正義》孔疏承毛傳、鄭箋。《詩?周南?兔D》：“赳赳武夫，公侯好仇。”《詩經(jīng)集傳》朱子云：“逑”與“仇”同古音，“逑”與“仇”同屬幽部。”聞一多考證，《關(guān)雎》中的 “好逑”與《兔D》中的“好仇”等同，《韓詩》便作“君子好仇”，故“逑（即“仇”）即輔佐、助理。
三、從周代婚俗禮樂制度看“求賢說”的合理性
1、婚禮不用樂，陰禮不用陽樂
《禮記?郊特牲》說：“昏（婚）禮不用樂，幽陰之義也。昏（婚）禮不賀，人之序也。”鄭注：“幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也。”孔疏云：“昏禮所以不用樂者，幽深也，欲使其婦深思陰靜之義，以修婦道。樂，陽氣也者，陽是動散，若其用樂，則令婦人志意動散，故不用樂也。”婚禮為陰，樂為陽，二者不和諧。古代婚禮不用樂，也就沒有歌；不賀，也就沒有賀婚歌。今人以此詩末章為男子奏樂迎娶淑女，恐怕正是犯了以今律古的解詩大忌。（張震澤，1982）
2、鐘鼓是大樂，非民間樂器
《關(guān)雎》中的“鐘鼓”，指的是編鐘和懸鼓，是大樂。《周禮?春官?小青》：“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸。”鄭注：“樂懸，謂鐘磐之屬懸于茍。”從中可以看出，雖然鐘馨懸掛的方式不同，但都是王、諸侯、卿大夫、士等上層社會使用的樂器，而非民間樂器，《關(guān)雎》 中“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”，并非描繪民間賀婚的情景，這違背了禮樂制度。
四、從《詩經(jīng)》傳播編訂的過程看“求賢說”的合理性
關(guān)于《詩經(jīng)》的編訂一般有三種說法：采詩說，獻(xiàn)詩說和孔子刪詩說。獻(xiàn)詩制度“主文譎諫”，用詩于政治教化，對賦詩言志的文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。歐陽修在《詩本義》中，闡述了他所觀察到的《詩》義的不同層面，其云：“惟是詩人之意也，太師之職也，圣人之志也，經(jīng)師之業(yè)也。今之學(xué)《詩》者也不出于此四者也，而罕有得焉者。”傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，孔子刪詩是《詩經(jīng)》之所以為“經(jīng)”最關(guān)鍵的因素。歐陽修也認(rèn)同此觀點(diǎn)，其《詩本義》：“《詩》，孔子所刪正也。”孔子刪詩不僅淘汰了那些不具有諷諫功能的詩，而且使它有了典范作用，具備了“經(jīng)”的性質(zhì)。
目前已知的第一部《詩》論專著，是近年來出土的竹簡《孔子詩論》。《孔子詩論》29支竹簡中論《關(guān)雎》的有 4 支。經(jīng)整理，目前斷文如下： 第十簡：“《關(guān)雎》之改，《湍盡分時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害（何）曰童（終）而皆（偕）賢于其初者也。《關(guān)雎》以色俞（喻）于禮，……”第十一簡：“《關(guān)雎》之改，則其思其益矣。” 第十二簡：“……好，反內(nèi)于禮，不亦能改乎？ ”第十四簡：“其四章則俞（渝） 矣；以琴瑟之悅，忄矣 （ 擬） 好色之忄元 （愿）以鐘鼓樂，……”。第十簡《關(guān)雎》中的“改” ，李學(xué)勤（2002）訓(xùn)為“更易”，基本得到學(xué)界的認(rèn)同。我們可以用“以色喻禮”來理解《詩論》作者對《關(guān)雎》的看法，這又與長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》中“《關(guān)雎》是以思‘色’喻思‘禮’，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者”不謀而合。
《關(guān)雎》作者不詳，詩人之意已不可求，且詩義在傳播過程中也已經(jīng)發(fā)生了較大改變，那么作為經(jīng)過圣人孔子刪錄，且具備“經(jīng)”的性質(zhì)的《詩經(jīng)》的首篇，我們應(yīng)該給予太師之職和圣人之志較多的關(guān)注，即其在編訂過程中形成的主旨：政治教化的意義――“求賢”意義。
五、從《詩經(jīng)》的實用價值看“求賢說”的合理性
《詩經(jīng)》在先秦，曾被聞一多稱作“是全面的社會生活”，因為它的問世，是與政治、宗教、外交、教育等社會活動聯(lián)系在一起的，具有實用價值。也正是這種實用性賦予了它“經(jīng)”的性質(zhì)，所以人們閱讀《詩經(jīng)》，不是始于理解，而是始于運(yùn)用。（蔣方，2004）關(guān)于《詩經(jīng)》的實用價值，古代文獻(xiàn)中載有多種說法，其要者有：
①“大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音，大祭祀，帥瞽登歌，合奏擊拊。大饗，亦如之。”（《周禮?春官?大師》）
②“大司樂……以樂語教國子，興、道（導(dǎo)）、諷、誦、言、語。”（《周禮?春官?大司樂》）
③“天子省風(fēng)以作樂。”（《左傳?昭公二十一年》）
④“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也》”（《漢書?藝文志》）
褚斌杰（2002）認(rèn)為《詩經(jīng)》“既是為了勸諫嗣君、補(bǔ)察時政，也是為了參照民間音樂，制禮作樂，以用于祭祀、燕饗；既是為了滿足天子耳目之娛，也是為了以之為政治倫理教課書傳授貴族子弟，用以修身養(yǎng)性。”所以，鑒于《詩經(jīng)》在生活中的重要性，周人對編訂《詩經(jīng)》持有嚴(yán)肅的態(tài)度，使其一開始就成為具有政治教化、道德垂訓(xùn)、及文化教育等意義的典范著作。以實用價值賦予《關(guān)雎》，是它本身固有的應(yīng)用。而引申出來的應(yīng)用，全看用詩人如何，而不在詩的本身如何。用詩人賦予其政治上的求賢意義，即本文探討的價值所在。（作者單位：南昌大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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[3] 胡淼，《詩經(jīng)》的科學(xué)解讀[M]，上海，上海人民出版社，2007：4
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關(guān)雎范文3
在先秦古籍中,被稱為《詩》或《詩三百》。后來被尊為儒家的“五經(jīng)”之一,稱為《詩經(jīng)》。
2、詩經(jīng)簡介：
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它收集了自西周初年至春秋時代大約500年間的305篇詩歌。《詩經(jīng)》包括“風(fēng)、雅、頌”三部分。
表現(xiàn)手法有賦、比、興。(包括十五國風(fēng)，大雅、小雅,周、魯、商頌)《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》(160篇) 、《雅》 (105篇) 、《頌》(40篇)三大類。
3、《詩經(jīng)》三大基本內(nèi)容:
“風(fēng)”：指十五國風(fēng)，是各地的民間歌謠。
“雅”：分大雅、小雅,大部分是貴族作品。
關(guān)雎范文4
那雄雌情意專一的雎鳩在水中的沙洲唱著歌。我心目中的姑娘是像那寧靜美麗的仙女一樣的姑娘，這也是所有君子心目中的最好的配偶。這時她正在我所站著的河岸的對面。
透過河岸對面那長短不一的荇菜能隱約看到她窈窕的身影。身著青衣，蝴蝶環(huán)繞，如同仙女，讓我心生向往。
我日夜都在想辦法接近這美好的女子，追求她。可我只能追求她，卻無法結(jié)為連理。我日夜都在想你已經(jīng)到了不可自拔的地步。晚上燈熄了，已經(jīng)夜深人靜了，我還在床上翻來覆去，思念著她久久不能入睡。
第二天在河岸的對面等著她的出現(xiàn)，面對這如此美好的女子，我只能搬來自己的拿手好戲——敲鐘擊鼓讓她注意到我，讓她快樂。
關(guān)雎范文5
關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》之德；鄭玄改經(jīng)；后妃觀念；后宮倫理；現(xiàn)實關(guān)照
中圖分類號：I206.2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
《毛詩?關(guān)雎》篇“君子好逑”句，《毛詩故訓(xùn)傳》（以下簡稱《毛傳》）訓(xùn)“逑”為“逑，匹”，鄭玄《毛詩箋》（以下簡稱《鄭箋》）訓(xùn)為“怨耦日仇”。鄭玄箋《詩》前，遍注三禮，《禮記?緇衣》篇有：
子曰：唯君子能好其正，小人毒其正，故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方，是故近者不惑，而遠(yuǎn)者不疑也。詩云：君子好仇。
鄭注曰：“仇，匹也”。“詩無達(dá)詁”，毛公、鄭玄注解《詩經(jīng)》時，依文訓(xùn)釋的例子也不少。但《關(guān)雎》之旨，四家詩都言夫婦相和，“逑（仇）”訓(xùn)“匹”乃漢時之通解。鄭玄受業(yè)于馬融，三國時人程秉學(xué)于鄭玄，但馬融和程秉也傳承夫婦人倫之意。除鄭玄在《關(guān)雎》篇改這一通用訓(xùn)詁為“怨耦曰仇”外，其他經(jīng)說、訓(xùn)詁都依《毛傳》之義。今人細(xì)讀文本，很容易發(fā)現(xiàn)毛、鄭之別，但在古代經(jīng)學(xué)語境中，直到清末學(xué)者陳澧才最終還原了經(jīng)學(xué)文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
一、“逑，匹”與“怨耦曰仇”：毛、鄭不同的經(jīng)義訓(xùn)詁
《毛詩?關(guān)雎》篇“窈窕淑女，君子好逑”句，
《毛傳》：逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。
《鄭箋》：怨耦曰仇。言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下。
《毛傳》中“窈窕淑女”指后妃，《鄭箋》中“窈窕淑女”指三夫人九嬪；《毛傳》是天子與后妃的夫婦關(guān)系，而鄭玄選擇后宮嬪妃間的關(guān)系，產(chǎn)生出“后妃、三夫人九嬪、眾妾”的三層感化結(jié)構(gòu)。鄭依禮制釋《詩》，《禮記?昏義》中有“古者天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理”，但又在其中加入不嫉妒、和好眾妾、和諧眾怨等新的妃嬪德目，這與《毛傳》中強(qiáng)調(diào)幽閑貞淑、與君子有別的后妃之德明顯有別。
在經(jīng)學(xué)語境中，還原毛、鄭之別是漫長的。清儒大多認(rèn)為鄭玄此處屬通假之例，這就模糊了毛、鄭間的差異，忽視了鄭玄注經(jīng)時的主觀意愿與義理發(fā)揮。段玉裁《詩經(jīng)小學(xué)》“君子好逑”條言逑、仇二字古通用。從出土文獻(xiàn)還能看到“君子好逑”句“逑”字的其他寫法，戰(zhàn)國時出現(xiàn)各種異體字實屬正常。段又在《說文解字注》中對“怨匹曰逑”有解釋，曰：“逑為‘怨匹’而《詩》多以為美譽(yù)耳。取匹不取怨也，渾言則不別，《爾雅》‘仇，妃、匹也’，是也。析言則別，左氏怨耦異名是也。”見于《左傳?桓公二年》的“嘉耦曰妃，怨耦曰仇”。段氏主要從小學(xué)訓(xùn)詁對此作出厘清。但馬瑞辰著《毛詩傳箋通釋》時將段注用于鄭玄的經(jīng)義訓(xùn)釋中，言：“箋義本《左傳》，其實仇與妃對言則異，散言則通。好仇，猶言嘉耦也。”這正是將經(jīng)學(xué)、小學(xué)訓(xùn)詁相混淆。黃焯先生說：“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁與小學(xué)訓(xùn)詁有異，……清世高郵王氏父子深于小學(xué)，以之說經(jīng)，實多精辟之義。乃承其業(yè)者，少究故訓(xùn)之原，而動言通假。”所以說，從小學(xué)訓(xùn)詁看，逑、仇屬通用字，“好仇”為“嘉耦”，但回到《鄭箋》的經(jīng)義中，“好仇”指和好眾妾之怨。
段玉裁的弟子陳奐指出毛、鄭的區(qū)別，將原因歸于鄭依《列女傳》改毛，他說：“鄭亦以淑女指后妃，唯以好為和好眾妾，義本三家說耳。”即本于劉向《列女傳?母儀篇?湯妃有》中的“《詩》云：‘窈窕淑女，君子好逑’，言賢女能為君子和好眾妾”。陳奐所言“鄭亦以淑女指后妃”，并不準(zhǔn)確。直至清儒陳澧才徹底厘清這一問題，他在《東塾讀書記》中曰：
鄭與毛大不同者。……此毛以為后妃是淑女，“是”字甚明。孔疏乃謂毛以為后妃思得淑女，強(qiáng)毛從鄭。然毛傳“是”字甚明，豈可強(qiáng)解乎？箋所云：“為君子和好眾妾之怨者”，與《列女傳》同。……劉子政所說，蓋《魯詩》也。然亦似以淑女指有罰非指九嬪。且《車牽》序云：“周人思得賢女以配君子。”其四章“陟彼高岡”，箋云：“此喻賢女得在王后之位。”然則《關(guān)雎》序云：“周人思得賢女以配君子”，亦是淑女在王后之位，不知鄭君何以云三夫人以下也。《大戴禮?保傅》云：“《春秋》之元，《詩》之《關(guān)雎》，《禮》之《冠》、《婚》，《易》之《乾》《巛》，皆慎始敬終。”此言婚、言乾巛、言慎始，皆是言夫婦，非言嫡妾。《論語》：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》、《召南》矣乎？’”《集解》：“馬曰：‘《周南》、《召南》，《國風(fēng)》之始’，樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端。”此言三綱之首，是夫為妻綱，非言嫡妾。《三國志?程秉傳》孫權(quán)“為太子登聘周瑜女，秉守太常，迎妃于吳”，“既還，秉從容進(jìn)說登曰：‘婚姻，人倫之始，王教之基，故《詩》關(guān)《關(guān)雎》，以為成首。’”秉逮事鄭君。（見本傳）而亦不從箋說，可謂不茍同矣。
陳澧這段話的價值：一是看到《列女傳》與鄭箋的相異處，比陳奐的說法更進(jìn)一步。二是提出鄭玄“怨耦日仇”訓(xùn)詁及釋義在漢代的獨(dú)特性，即：先儒、后儒在經(jīng)說中都無此解，而且鄭玄在《車牽》篇仍解釋“思得賢女以配君子”為“喻賢女得在王后之位”，卻將《關(guān)雎》序“樂得賢女以配君子”理解為“后妃為君子思求三夫人、九嬪之賢女”。黃焯先生揣度鄭玄改經(jīng)心理，言：
大凡鄭易毛之處，多本三家。其所以取三家者，必?fù)?jù)經(jīng)與序為說，顧往往不自知其立意之拘泥也。至毛訓(xùn)逑為“匹”，鄭訓(xùn)為“怨偶”者；當(dāng)由鄭所見本逑作“仇”。又緣誤解篇義“無傷善之心”之語，遂援左氏“怨偶曰仇”之文。據(jù)《列女傳》之說，以仇為“仇怨”，以好為和好之“好”耳。
他從鄭玄誤讀《詩序》與援引《列女傳》兩方面作以解釋。我們知道，鄭玄尊序，將序看作圣人之旨，在《毛傳》與《毛序》之間，一般是依“詩序”來彌合《毛傳》。但此處，他將《關(guān)雎序》的“哀窈窕”改為“衷窈窕”，言：“‘哀’蓋字之誤也，當(dāng)為‘衷’。‘衷’謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也。”王肅依《序》義釋為“哀窈窕之不得，思賢才之良質(zhì)，無傷善之心焉”。說明鄭玄異于其他經(jīng)師，確實“誤讀”了序義。但不論是援引還是誤讀，其背后都存有主觀價值判斷。鄭玄在《戒子書》中說自己無意于功名，“但念述先圣之元意”。儒者都看重《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》首篇所蘊(yùn)含的圣意。《韓詩外傳》載有子夏與孔子論《關(guān)雎》一段話，如：
子夏問曰：“《關(guān)雎》何以為《國風(fēng)》始也？”孔子曰：“《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍化，斐斐文章。大哉！《關(guān)雎》之道也。萬物之所系，群生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事，將奚由至矣哉！夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》。《關(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也。”
《毛序》言《關(guān)雎》“是以風(fēng)天下而正夫婦，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉”，齊詩學(xué)者匡衡將《關(guān)雎》看成是綱紀(jì)之首、王教之端。鄭玄改動“逑，匹”的通用訓(xùn)詁形成新的妃德，是否也存有某種理想寄托？筆者嘗試從鄭玄所處時代的后妃觀念探析改經(jīng)的思想基礎(chǔ)，從東漢后宮的妃嬪倫理討論新德目形成的現(xiàn)實依據(jù)。
二、儒家后妃觀念、后漢妃嬪倫理與鄭玄改經(jīng)、傳的關(guān)系
我們先看鄭玄的后妃觀念。先秦儒家關(guān)于君王與后妃的關(guān)系及后妃觀念，在《禮記?昏義》篇后半部分有系統(tǒng)的說明，如：
古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：“天子聽男教，后聽女順天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德。”
是故男教不，陽事不得，m見於天，日為之食。婦順不倚，陰事不得，逋見於天，月為之食。是故日食則天子素服而六官之職，蕩天下之陽事。月食則后素服而倚六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。天子倚男教，父道也。后倚女順，母道也。故日：“天子之與后，猶父之與母也。”故為天王服斬衰，服父之義也。為后服資衰，服母之義也。
這則材料大致形成于戰(zhàn)國中后期②，提出天子與后分治內(nèi)外，協(xié)調(diào)陰陽。后昕內(nèi)治，明婦順，使內(nèi)和而家理；天子聽外治，明男教，使外和而國治。《周官》中天子、后、世子處于統(tǒng)治階級的最頂層。漢中期儒學(xué)興起，學(xué)者不斷恢復(fù)先秦“周禮”中的后妃權(quán)威。哀帝要封其生母為皇太后，事匡衡的齊詩學(xué)者師丹，從維護(hù)嫡母權(quán)威的角度極力反對，最終在王莽時廢除了封號。東漢初辨析五經(jīng)同異的《白虎通》，在“論王后夫人”條也言及“后”的權(quán)威，曰：“天子之妃謂之后何？后者，君也。天子妃至尊，故謂后也。明配至尊，為海內(nèi)小君，天下尊之，故系王言之，曰王后也。春秋傳曰：‘迎王后于紀(jì)。’”
日本學(xué)者保科季子分析了漢代皇后觀念的演變軌跡，他說：自西漢武帝以來，皇后逐漸獲得了作為與皇帝一體之妻的權(quán)威，而在東漢初期，這一權(quán)威達(dá)到了頂峰。章帝為尊重嫡母馬皇后而未能將尊號賜予生母賈貴人，此事象征了皇后在當(dāng)時的尊貴地位。然而，自和帝時代前后起，以‘母以子貴’為依據(jù)，導(dǎo)致追尊皇后號的泛濫，故同時正位皇后的權(quán)威被相對化了。‘天子親迎’論，已經(jīng)暴露出以普通夫婦的一體性延用于皇帝夫妻并非合適。他認(rèn)為東漢中后期以天子至尊為由所傾向的不親迎論占據(jù)優(yōu)勢，正是以和帝以后皇后號追尊的泛濫及由此導(dǎo)致的皇后權(quán)威低下的情形為背景。同時指出：東漢中后期的鄭玄具有復(fù)雜的后妃觀念，一方面，堅決維護(hù)與天子一體的后妃權(quán)威，駁斥許慎的“天子不親迎”說及“妾子立為君，母得稱夫人”論；另一方面又在晚年注《關(guān)雎》時改變《毛傳》“天子與后一體”的釋義。可以說，鄭玄遵從先儒禮義，而許慎維護(hù)現(xiàn)實皇權(quán)，一個保守，一個順時。但鄭玄也并非脫離現(xiàn)實，無原則遵守經(jīng)義。東漢女主專權(quán)，明顯與經(jīng)義中天子與后的關(guān)系不符合，所以他認(rèn)為若妃德不合倫理規(guī)范，便可貶低其權(quán)威，如反駁許慎時所說“魯僖公妾母為夫人者，乃緣莊公夫人哀姜有殺子般閔公之罪，應(yīng)貶故也”。對“后”的注解，鄭玄與漢初的《白虎通》也有所不同，《禮記?曲禮》“天子之妃曰后”句，鄭注曰：“后之言後也。”東漢末的劉熙，曾與鄭玄弟子程秉“考論大義”（《吳志?程秉傳》），其義訓(xùn)之書《釋名》中有“天子之妃日后。后，後也，言在後，不敢以副言也”，此訓(xùn)可能受到鄭玄的影響，或者說二者都反映出當(dāng)時不斷降低的皇后權(quán)威。這種日益削弱的皇后觀念成為鄭玄晚年箋《詩》時不再從后妃與天子相配、夫婦一體（《毛傳》）角度闡釋《關(guān)雎》“后妃之德”的思想基礎(chǔ)。
依史料記載來看，東漢中期皇后權(quán)威的削弱正與皇后德行的惡化基本同步。光武帝重儒術(shù)，借鑒西漢覆亡的教訓(xùn)，改革婦制，一方面削減妃嬪等級，另一方面明確選妃標(biāo)準(zhǔn)，以提高后妃尊位。朝廷選妃時自覺以儒家理想中的后妃品德為依據(jù)。光武帝廢除郭皇后，理由是不合《關(guān)雎》之德。中元元年（公元56年）告祠高廟，認(rèn)為呂太后的品性不宜配食高廟，追尊“母德仁慈”的薄太后為高皇后，以配食地祗。所以東漢初的嬪妃品德多與儒家理想女性相符合，如光烈陰皇后是“恭儉，少嗜玩，不喜笑謔，性仁孝，多矜慈”、明德馬皇后是“常以皇嗣未廣，每懷憂嘆，薦達(dá)左右，若恐不及”，等等。明帝謹(jǐn)遵先旨，“登建嬪后，必先令德，內(nèi)無出閫之言，權(quán)無私溺之授”。但這種改革并不徹底，連范曄都感嘆到：“向使國設(shè)外戚之禁，編著《甲令》，改正后妃之制，貽厥方來，豈不休哉！”導(dǎo)致章帝后漸用色授，除和熹鄧皇后外，其他歷代皇后都與儒家所構(gòu)建的婦德品性背道而馳。和帝追尊生母很順利，正因嫡母竇太后的生性疾忌。
《毛傳》將后妃置于與君王一體中的關(guān)系中，闡釋幽閑、貞專、有別的后妃之德，以此風(fēng)化天下之夫婦。而鄭玄將后妃置于后宮嬪妃間的關(guān)系中，闡釋和諧、不嫉妒、能化眾怨的后妃之德，以此實現(xiàn)宮廷之樂。若按范曄史書所載章帝以下歷代皇后品行，似乎能理解鄭玄新德目形成的現(xiàn)實依據(jù)。
章帝的竇皇后“寵幸殊特，專固后宮”，因無子而疾忌眾貴人，離間眾妃與皇上的關(guān)系，先是誣蔑宋貴人，致使宋貴人自殺、太子被廢；后將梁貴人兒子和帝養(yǎng)為己子，又“作飛書以陷（梁）竦，竦坐誅，貴人姊妹以憂卒。自是宮房孿，后愛日隆”。和帝時的陰皇后，先是因?qū)檺鬯ミt，恚恨和熹鄧后；后挾巫蠱道，終憂死于桐宮。之后是安帝的閻皇后，“專房妒忌，帝幸宮人李氏，生皇子保，遂鴆殺李氏”，又與江京、樊豐等共譖皇太子保，使太子廢為濟(jì)陰王。接著是順烈梁皇后，政委于其兄，遂使梁氏成為東漢歷史上最專權(quán)也最跋扈的外戚。“大將軍（梁）冀鴆殺質(zhì)帝，專權(quán)暴濫，忌害忠良，數(shù)以邪說疑誤太后……太后又溺于宦官，多所封寵，以此天下失望”。和帝生母虞美人，質(zhì)帝生母陳夫人，皆因梁冀秉政，而榮寵不及。之后是桓帝，他的梁皇后依仗梁太后與梁冀，“獨(dú)得寵幸，自下莫得進(jìn)見。后借姊兄蔭勢，恣極奢靡，宮幄雕麗，服御珍華，巧飾制度，兼倍前世。及皇太后崩，恩愛稍衰。后既無子，潛懷怨忌，每宮人孕育，鮮得全者”。梁冀被誅，桓帝另立鄧皇后，鄧后恃尊驕忌，因皇帝多內(nèi)幸，與帝所幸的郭貴人更相譖訴。皇帝廢除鄧后，后憂死于暴室。繼立者為竇皇后，因帝平日所寵唯采女田圣，及皇帝駕崩后，太后臨朝定策，“素忌忍，積怒田圣等，桓帝梓宮尚在前殿，遂殺田圣。又欲盡誅諸貴人”。之后是靈帝，靈思何皇后因性情強(qiáng)忌，后宮莫不震懾，王美人生皇子協(xié)，后遂鴆殺美人。鄭玄生于順帝永建二年（公元127年），桓帝朝他已西入長安，拜師馬融。而桓帝一朝三次立后，皆品性不端。
按以上所列，后宮嬪妃問的矛盾，多集中在皇后專寵嫉忌、忿恨鴆殺眾嬪妾、廢除殘害眾皇子，這些都成為后漢嚴(yán)重的倫理問題。皇后是否和好眾妾，直接關(guān)乎皇嗣與皇統(tǒng)，直接關(guān)乎國家命運(yùn)。這樣我們就好理解鄭玄于《關(guān)雎》強(qiáng)調(diào)和諧、和好眾妾、不嫉妒等新德目的意義。若說現(xiàn)實矛盾與鄭玄注經(jīng)完全對應(yīng)，則有擴(kuò)大關(guān)聯(lián)性之嫌。但鄭玄歷經(jīng)順、質(zhì)、沖、桓、靈、獻(xiàn)諸帝，章帝后東漢嚴(yán)重的后宮倫理問題也會對他于《關(guān)雎》寄托何種妃德產(chǎn)生一定影響。正如保科季子所說“鄭玄的《關(guān)雎》解釋……無疑亦帶有批判后宮的含意”。鄭玄誤讀《詩序》“無傷善之心”為和好眾妾，誤讀“進(jìn)賢才”為后妃向君王引進(jìn)三夫人九嬪，而同時的其他經(jīng)師都無此解讀，這種特例情況還需從鄭玄注經(jīng)特點(diǎn)來解釋。
三、余論
鄭玄一生無意于政事，但注經(jīng)時的現(xiàn)實關(guān)照很明顯，《大雅?抑》篇“彼童而角，實虹小子”句，《毛傳》言：“童，羊之無角者”，《鄭箋》云：“童羊，譬皇后也，而角者，喻與政事有害也。”將羊角喻為對政事有害的后妃，便是一例。清儒陳澧已經(jīng)指出鄭玄注釋中寄有現(xiàn)實時事之語，曰：
關(guān)雎范文6
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關(guān)于浪漫表白的句子
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多情自古傷離別更那堪冷落清秋節(jié)此去經(jīng)年應(yīng)是良辰好景虛設(shè)便縱有千種風(fēng)情更與何人說。
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風(fēng)吹亂了思緒的蘆葦，深邃的夜空填滿了黑色柔美；想起遺忘許久的城市里溫暖的故事和牽過手的人，你用閃爍的雙眸，點(diǎn)亮我記憶里所有的燈
關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑求之不得寤寐思服悠哉悠哉輾轉(zhuǎn)反側(cè)
或許所有的人都以為我已經(jīng)把你忘了,可是現(xiàn)在我真的很辛苦,原來等待也不過是個借口,為了自己不離開,而我真的累了,我想有個肩膀讓我靠著~~
你不是問我到底愛的是誰嗎?我現(xiàn)在就告訴你 我愛的人是你`你知道當(dāng)我第一 眼看到你就認(rèn)定你拉~愛你的人~
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雖然咱們認(rèn)識不長,但從我見到你的那一瞬間,我就知道你是我所等待的那一個人,當(dāng)我知道命運(yùn)沒有把我們分開的那一刻我就下了決心,今生我只愛你一個.答應(yīng)我,讓我來照顧你一生一世.
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