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最早的醫(yī)書范文1

2、我總是在等一個人，等他原諒我曾犯下的錯，然后，懲罰我一輩子都在。

3、活了二十多年，沒能為祖國、為人民做點什么，每思及此，傷心欲絕。

4、人和人太熟，就知道刀子往哪里捅最痛

5、每次去旅行都覺得少了一個人，原來是少了我的你

6、嘴角上揚的動作、早已不屬于我。

7、哆啦A夢原來只是一場夢。大雄原來是個精神病。

8、海誓化作山盟，讓天與地都連在一起。

9、聰明人，無謂爭意氣。

10、[真心希望開學的時候有人對我說一暑假蹭這么高了]

11、要達到成熟這個詞，你不會得到些什么東西，但一定會失去些什么。

最早的醫(yī)書范文2

世界上最早診治糖尿病并記錄病案的醫(yī)生是中國唐代名醫(yī)王燾

王燾出身官宦世家，其祖父王是唐初杰出的宰相之一。王燾的父親李敬直（皇帝賜姓李）是南平公主的駙馬。有一次，王燾外出行醫(yī)，走后不久，他的父親病了，不僅口渴多飲，而且食量大增，身上長癤瘡，久治無效，病情越來越重。家人把王燾找回來給他父親治病，通過認真觀察病情，查閱醫(yī)書，發(fā)現(xiàn)甄立言《古今條驗》一書中指出：“消渴病者小便似麩片甜”。于是王燾親口嘗其父小便，果然是甜的。故針對其父的消渴病制定了治療方案，輔以調(diào)整飲食。由于治療及時、準確，他父親的病終于治好了。于是，王燾便把這些經(jīng)驗寫在了《外臺秘要》（公元752年）一書中，比10世紀阿拉伯醫(yī)生阿維森納的《醫(yī)典》（約于公元1011-1013）中關于糖尿病診斷和治療的記載早了200多年。

西方醫(yī)生最早以“多尿”來命名糖尿病

大約在公元2世紀，希臘人亞里士多德首先使用Diabetes來描述患者有多尿的現(xiàn)象。Diabetes為拉丁文，乃是多尿的意思，完全跟“甜”沾不上關系，而且以“多尿”為主征的疾病還有尿崩癥。

據(jù)西方的記載稱，古印度人早就注意到糖尿病患者的尿是甜的。多年之后，有位瑞士的醫(yī)生發(fā)現(xiàn)糖尿病患者的小便干了之后會有結晶，他把結晶拿去分析化驗，發(fā)現(xiàn)原來這種結晶是糖。公元1675年，英國醫(yī)生托馬斯?威廉也發(fā)現(xiàn)糖尿病患者的尿“其味如糖似蜜”，于是他在Diabetes的后面加上 mellitus，于是糖尿病的全名為Diabetes mellitus。“mellitus”是拉丁文，譯成英文乃“honey”，意思是“蜂蜜”；因此，Diabetesmellitus既含多尿，又有“甜尿”的意思。然而，直至今日Diabetes這一詞匯雖然是指“多尿癥”，但往往仍然指的是糖尿病。

糖尿病還有別名――長卿病

在我國，糖尿病還有別名――長卿病。這是沒有病案記載的早期病例。所謂“長卿”乃取自西漢辭賦家司馬相如的字（司馬長卿）。

關于司馬相如和卓文君的愛情故事在此按下不表，單說說“相如消渴，卓文君嘗尿”的軼聞。

最早的醫(yī)書范文3

皇甫謐42歲患嚴重風痹癥，不為病魔屈服，悉心鉆研針灸。早在2000多年前，我國醫(yī)家已對針灸進行了系統(tǒng)總結。如1973年在湖南長沙和馬王堆漢墓中，發(fā)現(xiàn)了多種周代編寫的醫(yī)書，其中有《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》。戰(zhàn)國時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有許多論述針灸的內(nèi)容。東漢初期針灸名醫(yī)涪翁還有《針經(jīng)》的專述。但是晉代以前涉及到針灸內(nèi)容的醫(yī)書，“其義深奧”，“文多重復，錯互非一”。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問》、《靈樞》及《明堂孔穴針灸治要》為據(jù)，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復，論其精要”，并結合自己的臨證經(jīng)驗，終于寫出了一部為后世針灸學樹立了規(guī)范的巨著―《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》，成為我國醫(yī)學經(jīng)典著作，為后世針灸學發(fā)展做出了卓越貢獻。

《針灸甲乙經(jīng)》，共10卷，128篇。內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡、腧穴、病機、診斷、治療等。書中校正了當時的腧穴654個（包括單穴48個），記述了各部穴位的適應證和禁忌，說明了各種操作方法。這是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實際，有重大價值的針灸學專著，一向被列為學醫(yī)必讀的古典醫(yī)書之一。唐代醫(yī)家王燾評它“是醫(yī)人之秘寶，后之學者，宜遵用之”。此書問世后，唐代醫(yī)署就開始設立針灸科，并把它作為醫(yī)生必修的教材。晉以后的許多針灸學專著，大都是在參考此書的基礎上加以發(fā)揮而寫出來的，也都沒有超出它的范圍。直至現(xiàn)在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動，而在原則上均本于它。1600多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導和理論根據(jù)。

此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元701年，在日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定把《針灸甲乙經(jīng)》列為必讀的參考書之一。足見，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》影響之深遠。皇甫謐也被譽為中國古代十大名醫(yī)、“世界針灸學之祖”、世界級歷史文化名人。正如詩云：

治世有方輕作官，

祛疴求索苦鉆研。

巔設書臺遠塵俗，

柳遮殘陽獻絕編。

達榮不是溪水愿，

報世畢竭素心丹。

最早的醫(yī)書范文4

我國是一個多民族的國家，傳統(tǒng)文化根深葉茂，氣象萬千。幾千年間，我國醫(yī)學除了漢族的中醫(yī)外，還有藏族的藏醫(yī)、蒙古族的蒙醫(yī)、朝鮮族的朝醫(yī)……各處一域而爭奇斗妍，極大地豐富了中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學的寶庫。其中，藏族人民早在紀元前就已懂得“有毒就有藥”的道理。他們用酥油止血、用青稞酒糟敷貼醫(yī)治外傷……進入7世紀后，又廣泛地吸取其他民族的醫(yī)療經(jīng)驗，特別是吸取了中醫(yī)中藥的理論和實踐經(jīng)驗，從而形成具有本民族鮮明特色的醫(yī)藥學。目前所知的最早的一部藏醫(yī)典籍《門杰親木》（漢譯名《醫(yī)學大全》，今佚）以及最早的一部藏醫(yī)教學課本《敏吉村恰》（漢譯名《無畏的武器》，今佚），便是文成公主入藏（公元641年）后形成的。在金城公主入藏（公元710年）后，又形成了另一部醫(yī)書《門杰代維哈布》（漢譯名《月王藥診》）。

到了公元8世紀下半葉，著名的藏醫(yī)學家宇妥·元丹貢布（708—？）主持編寫成一部藏醫(yī)經(jīng)典名著——《據(jù)悉》，漢譯名稱作《四部醫(yī)典》（又一說為唐朝金城公主出嫁給松贊干布五世孫尺帶珠丹后，延請內(nèi)地、西域及印度的醫(yī)師共同編譯而成）。全書由“扎據(jù)”（即“根本續(xù)”，總則本）、“協(xié)據(jù)”（即“論說續(xù)”，論述本），“門阿據(jù)”（即“秘訣續(xù)”，秘訣本）以及“親瑪據(jù)”（即“后緒續(xù)”，后續(xù)本）四大部分組成，凡156章，24萬字上下；內(nèi)容包括理論、病癥、診斷、治療、藥物諸方面。它全面論述了藏醫(yī)學的基本理論，記載了藏醫(yī)學豐富的臨床經(jīng)驗，奠定了藏醫(yī)學體系的堅實基礎。

《據(jù)悉》的注本以17世紀末德西·桑吉嘉措（1653—1750）等的《據(jù)悉本溫》最具權威。18世紀初，地方當局召集名畫家，在桑吉嘉措的主持下，以《據(jù)悉本溫》為依據(jù)，以15世紀藏醫(yī)南北學派所繪醫(yī)藥掛圖為基礎，繪制成一套計79幅的彩色醫(yī)藥掛圖，流行至今。（本文選錄3幅）《據(jù)悉》同唐代內(nèi)地的其他重要醫(yī)著一樣，閃耀著唯物主義與人本主義的光輝。其中大量篇幅，屬于婦科、兒科以及衛(wèi)生保健與養(yǎng)生的內(nèi)容。《據(jù)悉》所闡述與記載的藏醫(yī)學理論、治療方法和實踐經(jīng)論以及極為豐富的衛(wèi)生保健養(yǎng)生知識，既吸收了內(nèi)地人民的先進經(jīng)驗，又具有獨立思考的創(chuàng)造精神；既科學合理，又簡便實用；很切合藏區(qū)地域的特點，頗貼近藏族人民特別是藏族廣大下層人民的實際生活，因此千百年來一直為包括藏醫(yī)醫(yī)家在內(nèi)的廣大藏族人民所遵循。而作為《據(jù)悉》主編的宇妥·元丹貢布，由于他對藏醫(yī)學的杰出貢獻，千百年來被藏族人民奉為“醫(yī)圣”。這情形如同漢族人民奉張仲景為“醫(yī)圣”、尊孫思邈為“藥王”一樣。

最早的醫(yī)書范文5

可追溯到二千七百多年前的周代，文獻揭示了油畫是中華民族民間古老的重要傳統(tǒng)畫種，它服務于宮室和民間，大到王侯的亭臺樓閣建筑，小到日用器具的美飾。我們熟悉的“油畫”、“油色繪”和“密陀繪”等稱謂也早已存在于西漢及其后的史料文獻之中。從一些考古發(fā)現(xiàn)推斷，在實踐中使用油彩繪畫可能更早，甚至早到新石器時代出土的以油色所作的彩繪陶圖案。油色繪在周代時就已經(jīng)發(fā)展成完整的繪畫形式。《周禮》中記有：“山國用虎節(jié)，土國用人節(jié)，澤國用龍節(jié)，紫檀木畫其形象，御筆親金書以賜重臣，碧油籠之。”這是迄今所見關于碧油罩明技法最早的文字記載。

2.實際上

十六世紀中期的明代《髯飾錄》亦記載了有關古油畫諸技法。《髹飾錄》是一部總結中國古代髹漆工藝經(jīng)驗的巨著，總結了中國古代用漆、用油以繪制漆畫、油畫及漆器制作和各類裝飾技法。其中記載:“金細勾彩油飾者”，“又金細勾填油色”，“油飾，即桐油調(diào)色也，各色鮮明”“描油，即油色繪也。其紋飛禽走獸、昆蟲百花、云霞人物，一一無不備天真之色。如天藍、雪白、桃紅則漆所不相應也。古人畫飾多用油，今見古祭器中有純油色油紋者”“油清如露，調(diào)顏料如露在百花上，各色無所不應。見正色而卻呈繪事也。”書中尤強調(diào)欲鮮彩圖唯油畫表現(xiàn)景物“各色無所不應”，而新鮮明凈的淺色“則漆所不相應也”，因此“古人畫飾多用油”，這樣才能保證所繪圖畫色彩效果比用漆繪制色度高、鮮艷悅目。

另外，明代巨著《天工開物》中對膠彩畫的弊端也有清晰的闡釋，其認為膠彩附在木質(zhì)器皿上易為木質(zhì)纖維吸收而色彩會呈現(xiàn)粉濁，且附著力不強易風化脫落，更不適于在建筑木構、木板、門畫、舟車、旌旗、帷幔和服飾彩繪上。因此，在古代中國服務于實用的膠彩畫應次于“漆畫”，而漆畫的材料“漆”，本身是從富含樹脂的落葉喬木所得，與空氣接觸后呈褐色，很難制作出鮮明的淺色顏料，“即漆工以鮮物采，唯入桐油調(diào)則顯，入漆亦晦也”。因此，對于各種繪事中要求的新鮮明凈的淺色“則漆所不相應也”。有關我國古代傳統(tǒng)油畫的記載，清代著名學者康有為在《萬木草堂藏畫目》之中曾記載當時京都的部分宋、元時的絹、帛油畫內(nèi)容。康有為遍游歐亞畫廊，對中西方的繪畫有深刻而獨到的鑒賞力，他的書中記載：“宋畫：易元吉《寒梅雀兔圖》，立軸，絹本，油畫逼真，奕奕有神。趙永年《雪犬》冊幅一，絹本，油畫，奕奕如生趙大年弟，以畫犬名者可寶。龔吉《兔》冊幅一，絹本，油畫。陳公儲畫《龍》冊幅一，絹本油畫，公儲固以龍名，而此為油畫，尤足資考證。以上皆油畫，固人所少見。沈子封布政久于京師，閱藏家良多，面嘆賞驚喜，詫為未見。此關中外畫學源流宜永珍藏之。元畫：高暹《馬》，冊幅，亦油畫，與前各油畫合冊，寫瘦馬迫真，珍品。”并且進一步認為，由于歐洲15世紀之前沒有油畫，故而是馬可波羅將中國的油畫傳到歐洲才形成今天的歐洲油畫。對古代中國油畫有很深研究的秦長安先生認為，古代中國的傳統(tǒng)油畫多為絹帛油畫，今天卻所見不多，而古代的絹帛畫中，有不少佳作應該是中國的傳統(tǒng)油畫，只不過沒有人去化驗鑒定。他甚至很肯定地認為我國現(xiàn)存的戰(zhàn)國帛畫以及譽滿中外的馬王堆西漢墓出土的帛畫，都是兩千多年前的中國古代油畫的珍品，是世界上最早的油畫，只是這些繪于絹帛之上并陪葬在地下的畫寶早已失去原油畫表面的光澤，但是它們并非膠彩畫，也非漆畫，而是古代油畫。

3.總結

綜上所述，我們認為中國古代最早發(fā)展的彩繪為油畫，而從歷史的角度看，一向被認為是中國傳統(tǒng)繪畫的山水畫則是后來才形成的“新”傳統(tǒng)。中國的古代文獻不僅記載了中國古老的油畫傳統(tǒng)，而且對于所使用的油也有比較明確的記載，記載的油畫用油主料為干性植物油（主要有亞麻仁油、核桃油、桐油），這與現(xiàn)在的油畫可油是一致的。一般而言，現(xiàn)在油畫繪制中使用到的液態(tài)物質(zhì)總的來說可分四類：松節(jié)油等揮發(fā)性溶劑；亞麻仁油、核桃油、罌粟油等干性植物油；達瑪油、達瑪上光油等樹脂溶液，以及含有油和水的混合物乳液。其中，干性植物油是油畫顏料中真正起媒介劑作用的。也就是說，干性植物油是油畫的主要養(yǎng)料，其他都是配料。在古文獻記載中，中國傳統(tǒng)油畫使用的干性油料主要為大麻油、荏油（又稱紫蘇油，含有豐富的a-亞麻酸）、胡桃油（即核桃油，人們原以為核桃是張騫出使西域帶回的，非我中土原有產(chǎn)物，故稱胡桃，但1972年距今約七千多年的磁山文化遺址出土的胡桃，修改了所謂漢代核桃為張騫引自西域的說法）、桐油和罌粟油等數(shù)種。據(jù)考，我國遠古遍植桑麻，秦漢之先已多取大麻油、荏油彩繪。漢代《四民月令》、北魏《齊民要術》等文獻中均有關于古代“油帛”、“油衣”的記載。“油帛”即泛指絹帛油飾。《齊民要術》稱“茬油色綠可愛，為帛煎油彌佳。茬油性淳，涂帛勝麻油”。證明了古時用茬油、麻油調(diào)色涂繪于帛已甚為普遍。《北史》“列傳”之《祖挺傳》記載:“除挺尋遷典御，又奏造胡桃油。”“挺善為胡桃油以涂畫，乃進之長廣王。”后長廣王即是祖挺，他能制作胡桃油，而且擅長胡桃油作油畫，并將其畫作進獻給北齊武成皇帝長廣王，此畫應為宮廷絹帛油畫。桐油原產(chǎn)于中國，它是一種優(yōu)良的干性植物油，用途極為廣泛，具有干燥快、光澤度好、附著力強、耐熱、耐酸、耐堿、防腐、防銹等特性。桐油用于中國傳統(tǒng)油畫是從唐代開始的并延續(xù)千年，至今民間仍有以桐油繪門神、祠廟、漁船龍鳳飛天及歷史、神話故事。門畫乃中國傳統(tǒng)油畫的重要形式，它延續(xù)久遠且的群眾喜聞樂見。唐代的彩繪門畫主要是桐油彩繪，有直接在門板上畫的門畫，也有在貼于門板之上的麻布上繪制的門畫，繪制手法有鮮明油色的厚涂，也有的是渲染與勾線結合，或配以貼金和描金工藝。

最早的醫(yī)書范文6

敦煌遺書是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的收藏最豐富的古代文獻庋藏，其意義和價值堪與任何一次文化發(fā)現(xiàn)相媲美。然而，愚昧無知的王道士和腐敗昏聵的清朝各級官員有眼不識金鑲玉，都沒有認識到這些遺書的價值所在，將其視若敝履。即使時任甘肅提學使的學者葉昌熾已經(jīng)意識到了這批遺書的文化價值，也沒有盡到應有的監(jiān)管責任，致使后來英國人斯坦因、法國人伯希和、俄國人鄂登堡、美國人華爾納、日本人桔瑞超等東西方文化強盜以探險的名義，從王圓箓手中盜買走大量的敦煌經(jīng)卷。據(jù)不完全統(tǒng)計，至今流散至海外的敦煌遺書達3.5萬件，約占所有文物的三分之二。

敦煌遺書的內(nèi)容可以說是包羅萬象，其中以宗教典籍最多，約占整個庋藏的80%以上，除了大量的佛教典籍，還有數(shù)百件道教典籍、景教典籍和摩尼教典籍，內(nèi)容包括經(jīng)、律、論、疏釋、偽經(jīng)、贊文、陀羅尼、發(fā)愿文、啟請文、懺悔文、經(jīng)藏目錄等。宗教典籍以外的世俗文書，雖然總量不大，但內(nèi)容卻很豐富，涉及古代政治、經(jīng)濟、軍事、地理、社會、民族、語言、文學、美術、音樂、舞蹈、天文、歷法、數(shù)學、醫(yī)學、體育等諸多方面。

從近千件有紀年的漢文寫本所知，敦煌遺書所存文獻的年代上起魏晉，下至元代，其間兩晉、梁、陳、北魏、西魏、北周、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后周、北宋、沙州回鵑、西夏、元朝等10多個朝代的文獻都有所保存，時間跨度達600多年。年代最早的是公元393年（后涼麟嘉五年）后涼王相高所寫的《維摩詰經(jīng)》，最晚的是公元1002年（北宋咸平五年）敦煌王曹宗壽編造帙子的寫經(jīng)題記，絕大部分漢文寫本寫于中唐至宋初。漢文典籍經(jīng)、史、子、集中，除一部分是極為罕見的古寫本，更有不少佚失千年以上的古書，如《隸古定尚書》、鄭玄《論語注》、皇侃《論語義疏》、劉向《說苑》第二十卷及屬于小學類的韻書、字書等。大量的官私檔案文書，是研究中古歷史、社會生活、風習民俗、寺院經(jīng)濟等的第一手資料，如唐代的《律疏》《公式令》《神龍散頒刑部格》《水部式》等，使人們對唐代法令及其在古代現(xiàn)實生活中的運用，獲得了全新的認識。符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過所、公驗、度牒、告身，多是古代官府的原始檔案。大批戶籍、計帳、手實文書的發(fā)現(xiàn)，反映出北魏至唐中葉實行近300年之久的“均田制”以及相關的戶籍、賦役制度的實際情況。各種各樣的租佃、借貸契約，放良文等，使人們對中古時代的社會和階級關系認識得更加深切。寺院文書反映著寺廟的生產(chǎn)和生活。各種社約則從不同側面展示了中古社會的民間社團、教團組織及其活動。張、曹二氏歸義軍政權時代的各種遺書，可了解敦煌地方史，敦煌石窟的鑿建與發(fā)展，敦煌同鄰近各民族的關系，以及敦煌和河西諸郡在中西文化交流中的地位和作用。各種地志、官私譜書也是稀世之珍。文學作品中，既有中原文人傳世佳作的抄本和佚作，如韋莊《秦婦吟》，300余首王梵志詩等，更有不曾傳世的地方性俗文學作品，如詩詞、賦、變文、講經(jīng)文、押座文、俚曲、因緣、兒郎偉等。科技史方面的天文歷算、醫(yī)藥術數(shù)價值極高。如《全天星圖》，是現(xiàn)知全世界最古老、星數(shù)最多的星圖。醫(yī)藥文獻中則有久佚的醫(yī)書和醫(yī)方。