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贊美泰山的詩句范文1
一、描寫天氣與氣候的詩句：
1、描寫平原與山地氣候差異的詩句如：
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”(白居易的《大林寺桃花》)，全詩短短四句，寫出了平原與山地氣候的差異。人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候了，而在高山古寺之中。山寺桃花始盛開。這主要是山地海拔高導(dǎo)致氣候的垂直變化造成的。對流層大氣的熱量主要來自于地面，因此離地面愈高的大氣受熱愈少，氣溫愈低，平均每上升100米溫度下降0.6度，由于平原和山地的相對高度較大，所以山頂?shù)臍鉁厥巧侥_氣溫減去相對溫差，故山頂氣溫要遠(yuǎn)低于山腳的氣溫。
2、描寫季風(fēng)和降水的詩句如：
“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”(王之渙的《涼州詞》)玉門關(guān)外的楊柳不青的原因是由于春風(fēng)不度造成的，這里的春風(fēng)指夏季風(fēng)。夏季北太平洋高壓勢力大大增強(qiáng)，亞洲大陸上形成印度低壓，太平洋曖濕氣流便沿著北太平洋西部邊緣，以東南風(fēng)吹到亞洲東南岸，形成東南季風(fēng)，即夏季風(fēng)。在我國把受夏季風(fēng)影響的地區(qū)劃分為季風(fēng)區(qū)，夏季風(fēng)影響不到的地區(qū)為非季風(fēng)區(qū)。季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)的分界線是：大興安嶺－陰山－賀蘭山－巴顏喀拉山－岡底斯山一線，這條線以東以南為季風(fēng)區(qū)，以西以北為非季風(fēng)區(qū)。因?yàn)橛耖T關(guān)正好位于這條界線以西，關(guān)外自然就得不到夏季風(fēng)的滋潤了。
再如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹黎花開”描繪的是天氣特征，“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”這個(gè)時(shí)節(jié)反映我國春末夏初的時(shí)節(jié)，其降雨類型屬于：鋒面雨中準(zhǔn)靜止鋒。
在教學(xué)過程中通過比較可以讓學(xué)生理解掌握天氣與氣候的有關(guān)知識(shí)。
二、描寫地形的詩句如：
“蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏!連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭渲，崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟!”(李白的《蜀道難》) 此詩生動(dòng)地描寫了四川省西部崎嶇的地形。四川盆地西部邛崍山等山脈屬于橫斷山脈的部分，山巒起伏，連峰接天，削壁深壑，連山聳立，地形非常復(fù)雜。“一山有四季，十里不同天”從另一方面反映了該地區(qū)的地形特征。地勢高低起伏，導(dǎo)致道路只能圍繞山峰盤旋，所以歷來有蜀道之難難于上青天之說。
三、描寫河湖的詩句：
1、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”(李白的《將進(jìn)酒》)，這二句描寫的是黃河源源流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。這里的“天上”指的是青藏高原上的巴顏喀拉山，黃河從這里發(fā)源，曲折東流，沿途接納了許多支流，經(jīng)過了5500千米的路程，流入渤海，是我國第二長河。由于青藏高原平均海拔在4000米以上，為我國地勢第一級階梯。它與第二級階梯高出2000～3000米，與平原地區(qū)高出3000多米，所以在平原上的人們來看，黃河好似從天而來。這種落差之大，使黃河蘊(yùn)藏著豐富的水能資源。目前，已在干流上相繼建立了多個(gè)水電站和水利樞紐。
2、“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸青山啼不住，輕舟已過萬重山。” (李白的《早發(fā)白帝城》)，詩中以“輕舟”沿江下行，來形容長江流速之快。而“彩云間”三個(gè)字，描寫白帝城地勢之高，以體現(xiàn)長江上下游之間的斜度差距，突出長江上下游的落差之大。長江發(fā)源于青藏高原上的唐古拉山脈，注入東海。長江流到四川盆地以東，深切巫山，形成舉世聞名的長江三峽。由于兩岸青山的約束，水流湍急，形成了豐富的水能資源。
四、描寫自然景觀的：
1、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真而目，只緣身在此山中。”(坡的《題西林壁》)，詩人從橫看、側(cè)看，從遠(yuǎn)視、近視一觀察廬山，所見的廬山雄姿各不相同。為什么看不清廬山的真面目呢?只因?yàn)槿嗽趶]山之中。廬山呈東北――西南走向，山體不大，但平地而起，顯得特挺拔。主峰漢陽峰1473米，常隱沒在云霧之中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變幻莫測。從地質(zhì)構(gòu)造上看，它是一座地壘式斷塊山，所以“橫看成嶺側(cè)成峰”。
贊美泰山的詩句范文2
作者：福海初級中學(xué)九（2）班
王周婧子
“我愛我的祖國，一刻也不能分割，無論我走到哪里，都留下一首贊歌，我歌唱每一座高山，我歌唱每一條河……”
——題記
“我愛我的祖國，一刻也不能分割……”
在這片非常富饒，非常繁榮的土地上，我度過了十三個(gè)春秋。我目睹了祖國母親的強(qiáng)盛，偉大！
過去的幾百年，祖國母親遭受了多少磨難和艱辛，我們從任人宰割走向獨(dú)立自主，從悲憤彷徨走向意氣風(fēng)發(fā)，在反復(fù)選擇中找到了社會(huì)主義救中國的客觀真理，在艱辛探索中走向改革開放的康莊大道。
可是，當(dāng)今我們同齡人中的有些人，他們不大了解祖國母親的過去，不大理解祖國母親的今天。雖然帝國主義鐵蹄的踐踏和歷經(jīng)十年的浩劫，使我們的祖國母親落后貧窮了，但是，她畢竟是我們的祖國母親啊！她沒有被打倒，而是以挺拔的姿態(tài)屹立于世界的東方。
作為祖國母親的女兒，為有這樣的母親而驕傲和自豪。我愛我的祖國母親，她給了我一個(gè)幸福美滿的家，讓我茁壯成長。我的祖國，我的母親，她生我，養(yǎng)我，用她那甘甜的乳汁哺育著我。我一刻也離不開我的母親，我的祖國，就像臺(tái)灣與大陸永遠(yuǎn)不能分割一樣。
“無論我走到哪里，都留下一首贊歌……”
我深深地愛著這片生我、養(yǎng)我的土地，知道她是多么值得人們的尊敬，知道她是多么的讓人愛戴。我在這片土地上，雖留下過無數(shù)的腳印，但無論我走到哪里，我都會(huì)留下一首優(yōu)美而激情的贊歌。贊美我的祖國，我的母親，贊美她那一頭烏黑的像瀑布一樣的秀發(fā)——森林；贊美她那激情澎湃的熱血——河流；贊美她那白皙無暇的皮膚——土地。
總之，我要高聲贊美我的祖國，贊美她的富饒，她的美麗，她的善良，她的勇敢。她既是一個(gè)溫柔的母親，又是一個(gè)鐵錚錚的漢子，立于天地之間，永恒長存！
“我歌唱每一座高山，我歌唱每一條河……”
在祖國的大地上，有無數(shù)座高山，無數(shù)條河流。我愛她的兩條龍——長江和黃河。
這兩條龍哺育著十三億的中華兒女，對我們的恩情不次于自己的母親，我們稱他們?yōu)槟赣H河。
我愛她的五岳——泰山、恒山、衡山、嵩山、華山，他們風(fēng)景如畫，讓人們?nèi)绨V如醉。祖國的山河一起奏出了和諧美妙的音符，使得兒女放松自己，深深地陶醉在其中。
而回首過去的歷史，我們的祖國她飽經(jīng)風(fēng)霜：經(jīng)歷了歲月的滄桑，經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難，經(jīng)歷了從古至今五百年的光輝歷史，經(jīng)過了多少次的改朝換代，經(jīng)歷了兩次的世界大戰(zhàn)，也經(jīng)歷了辛辛苦苦的八年……這些還歷歷在目，使得祖國千瘡百孔，但是，她沒有喪失斗志，沒有被難倒，反而更堅(jiān)定了她前進(jìn)的步伐。
她的堅(jiān)強(qiáng)不屈，她的百折不撓，她的堅(jiān)韌無比，她的……也感染了一代又一代的華夏兒女，有人用詩詞歌賦來贊美我們的祖國，有人用實(shí)際行動(dòng)來保衛(wèi)我們的祖國，甚至有人用自己的鮮血和生命捍衛(wèi)自己祖國神圣的領(lǐng)土。
在戰(zhàn)爭年代，英勇的抗日戰(zhàn)士，用自己的血肉身軀阻擋了敵人的炮彈；如今的戰(zhàn)士，用自己寶貴的生命換來了百姓的安全。
文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”。這些愛國的詩句更激發(fā)了我愛祖國的信念！
贊美泰山的詩句范文3
中職旅游地理教學(xué)巧妙地利用文學(xué)素材，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的過程，主動(dòng)掌握旅游地理的相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的探索學(xué)習(xí)，在旅游地理的教學(xué)中起到“畫龍點(diǎn)晴”的作用。
文學(xué)；旅游地理；應(yīng)用策略
地理素養(yǎng)是區(qū)域旅游開發(fā)、規(guī)劃和旅游企業(yè)管理者必備的前提條件。《中國旅游地理》課程是中專旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課，該課程的開設(shè)可以使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)旅游活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系，明確旅游資源的地理實(shí)質(zhì)，旅游客流與區(qū)位及交通條件的關(guān)系，為將來工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此該課程在課程體系中占有非常重要的地位。
中國文化在五千年的不斷積淀與發(fā)展過程中，留下了古代詩詞、民歌民謠、神話傳說等文學(xué)寶庫。通過對這些詩詞、民俗等的整理和探索，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們包含著大量的地理知識(shí)，主要涉及地形地貌、氣候天氣等。詩詞、歌賦中描繪的自然風(fēng)光或人文景觀都是作者對自然的感嘆，或是寄景抒情，感傷身世的坎坷。而如今這些自然和人文的景觀都回歸成中華大地上的旅游景點(diǎn)，正是經(jīng)過幾千年的文化延展，才使得這些旅游資源、旅游景點(diǎn)更加的迷人。筆者多年在中職旅游地理教學(xué)中巧妙地利用文學(xué)素材，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教與學(xué)的過程，主動(dòng)掌握旅游地理的相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)，還引發(fā)他們的探索學(xué)習(xí)，從而在旅游地理的教學(xué)中起到“畫龍點(diǎn)晴”的作用。
一、文學(xué)在旅游地理教學(xué)中的意義
1.文學(xué)與旅游地理相輔相成
文學(xué)是指以語言文字為工具，形象反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，它是作者表達(dá)思想感情的媒介。正因如此，古今中外的文人、詩人、作家等特別重視對自然景物的描寫，追求“情景交融”的藝術(shù)境界，從而使大量的地理現(xiàn)象、地理事物、旅游景觀等出現(xiàn)在文學(xué)作品里，并使這些地理事物帶有濃烈的情感色彩和人文特征。
地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托。旅游地理學(xué)所涉及的現(xiàn)象，如高山大川，名勝古跡等，自古就為善于觀察的詩人、作家所矚目，或成為謳歌的對象，或成為感情的載體。經(jīng)過他們的描繪和渲染，許多現(xiàn)象竟成了人間喜怒哀樂的象征和標(biāo)志，不知觸動(dòng)了多少人的志趣情懷，代代相傳，不絕于耳。而這些正好為旅游地理教學(xué)中引用文學(xué)作品來輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣和強(qiáng)化知識(shí)等提供了豐富的素材。
2.文學(xué)提高導(dǎo)游人員的職業(yè)素養(yǎng)
旅游職業(yè)學(xué)校每年都向社會(huì)輸送大量的導(dǎo)游從業(yè)人才。導(dǎo)游是文化的傳播者，是“雜家”，需要擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。這些知識(shí)儲(chǔ)備包括歷史、地理、風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)、古建園林等諸方面的知識(shí)。這些知識(shí)是導(dǎo)游講解的素材，是導(dǎo)游服務(wù)的“原料”，是導(dǎo)游人員的看家本領(lǐng)。所以，在旅游地理課堂上，巧妙地、適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生應(yīng)用詩詞、諺語、俗語等講解地理景觀知識(shí)，能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操，為即將成為導(dǎo)游從業(yè)人員儲(chǔ)備一定的文化素養(yǎng)。
二、文學(xué)在旅游地理教學(xué)中的應(yīng)用策略
在旅游地理課堂上，結(jié)合教材適時(shí)適當(dāng)穿插詩詞、歌訣、諺語、神話等文學(xué)知識(shí)，可創(chuàng)造出一種詩情畫意，映襯歷史地理景觀的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，起到事半功倍的效果。但如果引用不當(dāng)，會(huì)適得其反。
旅游地理課堂中，如何讓文學(xué)知識(shí)發(fā)揮“畫龍點(diǎn)睛”的作用，作者通過多年的旅游地理教學(xué)實(shí)踐，得出以下經(jīng)驗(yàn)：
1.引入適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)名句，起到“點(diǎn)睛”之效
在旅游地理課堂上，選用含旅游地理知識(shí)且能充分發(fā)揮“點(diǎn)晴”之效的文學(xué)內(nèi)容，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，使知識(shí)形象化、簡單化、具體化，加強(qiáng)學(xué)生對知識(shí)的記憶，也為學(xué)生以后在講解導(dǎo)游詞提供素材。但如果選用不當(dāng)，既不能解決旅游地理問題，又會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭惡感。所以，我們在教學(xué)準(zhǔn)備過程中必須結(jié)合課文和教法需要，精心選擇文學(xué)內(nèi)容及形式，巧妙地組織，方能達(dá)到最好的效果。
在介紹泰山為什么被譽(yù)為五岳之首，可提問引導(dǎo)學(xué)生思考杜甫《望岳》中的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”含義。古時(shí)泰山橫亙在魯國和齊國之間，即現(xiàn)在山東一帶，周圍多為海拔千米以下的低山、丘陵，而泰山則為一枝獨(dú)秀的海拔1524米的中山， 故有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。詩句“齊魯青未了”描寫了泰山地勢的巍峨高大，“造化鐘神秀”描繪了泰山景色的神奇秀麗；所以備受各朝帝王重視，許多帝王到泰山進(jìn)行封禪。泰山吸引歷代文人騷客慕名而來，留下不少贊美的詩篇或題字或游記。熟悉詩詞的引用和旅游地理角度的解釋，加深了學(xué)生對泰山為何成為五岳獨(dú)尊的理解。
講福建的交通發(fā)展?fàn)顩r，要引用諺語“山嶺高，山路長，樣樣?xùn)|西用肩扛，半世光陰路上忙”。“山嶺高，山路長”反映福建地形地勢“八山一水一分田”的特點(diǎn)，闡述福建過去由于受到地形地勢、經(jīng)濟(jì)等影響而交通困難的現(xiàn)象，以此反襯福建現(xiàn)在交通的巨大變化。朗朗上口、通俗易懂的諺語更能加深學(xué)生對福建地形、經(jīng)濟(jì)、交通間的相互聯(lián)系。
在介紹福州概況時(shí)，引用MTV《福州，我的故鄉(xiāng)》創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生欣賞并思考歌曲中“榕樹、茉莉花、三山兩塔、三坊七巷”分別是代表福州的什么。精美的畫面，熟悉的場景，生動(dòng)活潑的教學(xué)，使學(xué)生興趣盎然，樂于探索福州的旅游資源，便于加深對旅游地理知識(shí)的記憶，起到“畫龍點(diǎn)睛”的效果，又能使導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生受到良好的愛國主義和國情國策的教育。
2.適時(shí)引入文學(xué)名句，起到“點(diǎn)睛”之效
在旅游地理課堂中，以提高教學(xué)效果為原則，詩詞、歌訣、諺語等文學(xué)內(nèi)容要結(jié)合教材、教法而選擇時(shí)機(jī)引用。有的文學(xué)名句適合導(dǎo)入新課時(shí)用，有的適合理解知識(shí)時(shí)用，有的適合鞏固知識(shí)時(shí)用。選擇時(shí)機(jī)加以巧妙地應(yīng)用，才能使文學(xué)真正發(fā)揮“四兩拔千斤”的功效。
解釋中國名山——江西廬山地形地勢特征及形成原因，引用了坡的《題西林壁》： “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”詩人從橫看、側(cè)看，從遠(yuǎn)視、近視來觀察廬山，所見的廬山雄姿各不相同，為什么看不清廬山的真面目呢？只因?yàn)槿嗽趶]山之中。廬山，從地質(zhì)構(gòu)造上看，它是一座因地殼斷裂抬升而形成的地壘式斷塊山，山體不大，但拔起于平地之上，顯得特別峻秀。廬山崛起于長江南岸，鄱陽湖畔，水汽充足，主峰漢陽峰常隱沒在云霧之中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變幻莫測。引用膾炙人口的詩句解釋廬山，加深學(xué)生對廬山地形地勢特征的理解，也便于學(xué)生記憶。
《黃山》一課中，可以采用情景導(dǎo)入法，引用明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳” 的極高的評價(jià)導(dǎo)入新課，以此引申黃山是以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱于世，才讓徐霞客等文人作出這樣的贊嘆。
3.語言運(yùn)用，貴在精煉，起到“點(diǎn)睛”之效
文學(xué)內(nèi)容選用要少而精。蘊(yùn)涵旅游地理知識(shí)的詩詞等雖然不少，但決不能信手拈來，一節(jié)課引用一兩句詩詞等能讓學(xué)生提起興趣，如果滿口文縐縐的詩詞，就會(huì)使旅游地理課堂變成文學(xué)課課堂，偏離了正常軌道。另外，如果過多地使用文學(xué)內(nèi)容，可能會(huì)讓學(xué)生思維散亂，注意力難以集中在所學(xué)知識(shí)上。因此文學(xué)在旅游地理課堂中的運(yùn)用要精心挑選、設(shè)計(jì)，用量適中，要恰到好處。
我國錦山秀水觸目皆是，幾個(gè)名山大川則更是倍受青睞，自古至今，不知有多少文人墨客為之縱情潑墨。如長江流域，自古歌頌它的作品琳瑯滿目，美不勝收。有李白的《送孟浩然之廣陵》 《望天門山》，杜甫的《登高》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等，這些詩詞都是眾所周知、耳熟能詳?shù)模荒苋窟x用，要有所挑選，將最能體現(xiàn)長江流域教材內(nèi)容的文學(xué)知識(shí)加以引用。在《長江》一課時(shí)，只選用李白的《望天門山》中“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”解釋天門山的雄奇壯觀和江水浩蕩奔流的氣勢。
贊美泰山的詩句范文4
耶律楚材文學(xué)成就很高，有《湛然居士文集》 《西游錄》傳世，其中最突出的當(dāng)屬詩歌，有600多首，內(nèi)容豐富。通過詩歌，書寫了他大濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，抒發(fā)了他對民族融合、天下一統(tǒng)的向往以及對不施仁政的憂慮。從他的詩歌中，我們能夠體察到耶律楚材以儒治國的勃勃雄心卻不得志、不被重用的復(fù)雜的心路歷程。耶律楚材的詩歌不僅在藝術(shù)上有較高的價(jià)值，更重要的是提出了“華夷一統(tǒng)”的大中華民族的概念，這在當(dāng)時(shí)具有很重要的意義。
我本東丹八葉花
耶律楚材生于金世宗大定二十九年（1189），是金尚書右丞耶律履之子。耶律楚材的九世祖為遼朝的創(chuàng)立者遼太祖耶律阿保機(jī)（872～926）。耶律阿保機(jī)雄才大略，是當(dāng)時(shí)契丹族最杰出的軍事家、政治家，而且會(huì)說漢語，重用漢文人，他從建立遼朝開始就不斷地吸取漢文化。耶律楚材的八世祖為耶律阿保機(jī)的長子耶律倍（909～946）。耶律倍很有軍事才能，而且野心勃勃，對儒家思想和漢族文化也有著很強(qiáng)烈的認(rèn)可。
對于自己家族的歷史，耶律楚材非常自豪，在為兒子耶律鑄所作的長詩中，耶律楚材驕傲地述說家史：“皇祖遼太祖，奕世功德積。彎弓三百鈞，天威威萬國。一旦義旗舉，中原如卷席。東鄙收句麗，西南窮九譯。古器獲軒鼎，神寶得和璧。南陬稱子孫，皇業(yè)幾三百。”成吉思汗十年（1215），燕京被攻陷，耶律楚材看到時(shí)局已定，金朝已元?dú)馊珶o，于是便拜師萬松老人學(xué)習(xí)佛理。后因自己的政治理想和抱負(fù)，受成吉思汗召見并跟隨于他，效力于成吉思汗和窩闊臺(tái)幾十年。
天皇有意用吾儒
耶律楚材是一位飽讀儒家經(jīng)典、漢文化程度高的文人，他崇尚“以儒治國，以佛治心”。生于亂世的耶律楚材并沒有狹隘的民族主義，他輔佐擁有雄才大略的成吉思汗，積極宣傳儒家思想，減輕戰(zhàn)爭帶給人民的苦難。到窩闊臺(tái)繼位后，更加施展出了他安定國家的政治才干。他將拯救民生作為己任，兼濟(jì)天下。
成吉思汗四處進(jìn)行征服的戰(zhàn)爭，在這個(gè)過程中他逐漸意識(shí)到了廣納賢能對自己統(tǒng)治的幫助。蒙古太祖十三年（1218），成吉思汗得知燕京城中有個(gè)博學(xué)的耶律楚材，于是派遣專使前來，想一睹其人風(fēng)采。耶律楚材得知成吉思汗要召見他，感到這是實(shí)現(xiàn)自己政治理想抱負(fù)的難得機(jī)會(huì)，于是。這件他人生中的重要事件也反映在他所寫的《和平陽張彥升見寄》中：“圣主得中原，明詔求王佐，胡然北海游，不得南陽臥。”
耶律楚材開始并沒有受到成吉思汗的重用，成吉思汗之所以讓耶律楚材跟隨他，是因?yàn)樗粗辛艘沙翘兹寮椅幕绢I(lǐng)。耶律楚材耐心等待機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)自己“民族融合，華夷一統(tǒng)，共享太平”的理想。由于當(dāng)時(shí)他自己得不到重用，他的“以儒治國，以佛治心”的思想只能是理想，不能得以實(shí)現(xiàn)。在這一時(shí)期，耶律楚材致君澤民的雄心壯志受到壓抑，在他回憶性的詩歌里可以看出這一點(diǎn)。如《和移剌子春見寄五首》其二：“生遇干戈我不辰，十年甘分作俘臣。”在耶律楚材看來，自己在西域近10年并沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，盡管如此，耶律楚材仍然利用自己的優(yōu)勢做一些有益于民族融合的事。1224年，成吉思汗率軍攻到印度河畔，據(jù)《中書令耶律公神道碑》記載：“行次東印度國鐵門關(guān)，侍衛(wèi)者見一獸，鹿形馬尾，綠色而獨(dú)角，能為人言曰‘汝君宜早回’。上怪而問公。公曰‘此獸名角端，日行一萬八千里，解四夷語，是惡殺之象，蓋上天遣之以告陛下。愿承天心，宥此數(shù)國人命，實(shí)陛下無疆之福’。上即日下詔班師。”從中我們可以看出，耶律楚材把怪獸的叫聲說成是“汝君宜早回”的話語，只是耶律楚材為避免成吉思汗過多為了征戰(zhàn)殘害生靈而借助怪獸叫聲來勸告成吉思汗班師的一種方法。
華夷一統(tǒng)太平秋
耶律楚材通過詩句充分表達(dá)了希望國家統(tǒng)一、天下太平的思想。他超越民族界線積極支持蒙古的統(tǒng)一事業(yè)，期盼由蒙古大軍來實(shí)現(xiàn)國家“華夷一混”的大一統(tǒng)局面。他認(rèn)定蒙元統(tǒng)治者有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的真正力量，寄希望于蒙古政權(quán)；加上之前的社會(huì)歷史背景以及自己的經(jīng)歷，親歷了亂世政權(quán)的混戰(zhàn)，又繼承著祖輩的志向，因此他要以儒家思想為思想基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)國家的大一統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)儒家思想歷來主張?jiān)谡紊蠈?shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，而且很重視正統(tǒng)王朝的正統(tǒng)地位。至于非漢族政權(quán)，經(jīng)常將其貶低為“夷狄”，不把他們列入正統(tǒng)王朝的行列。耶律楚材受儒家思想的熏陶，也非常強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)王朝在政治上的大一統(tǒng)。在他看來，這種正統(tǒng)王朝的大一統(tǒng)是沒有嚴(yán)格的華夷區(qū)分的。對于這種認(rèn)識(shí)耶律楚材雖沒有正面加以闡述，但我們可以從他的作品《湛然居士文集》中窺見端倪。耶律楚材借蒙古西征寄托自己期盼國家統(tǒng)一的愿望，渴望統(tǒng)一天下，出現(xiàn)太平盛世。他在《過閭居河四首》其三中寫道：“一圣龍飛德足稱，其亡凜凜涉春冰。千山風(fēng)烈來從虎，萬里云垂看舉鵬。堯舜徽猷無闕失，良平妙算足依憑。華夷混一非多日，浮海長桴未可乘。”耶律楚材在與同僚之間的贈(zèng)答酬唱詩中，也多表達(dá)了對于統(tǒng)一的盼望。如“車書南北無多日，萬里河山宇宙新”“涇渭同流無間斷，華夷一統(tǒng)太平秋”“何日要荒同入貢，普天鐘鼓樂清平”，等等。后來，耶律楚材還把蒙古大軍大捷比作漢唐偉業(yè)加以贊美。他在《繼宋德懋韻三首》中稱成吉思汗為圣人，認(rèn)為蒙古政權(quán)時(shí)期的強(qiáng)盛大大超過了中國歷史上最強(qiáng)盛的漢唐時(shí)期。
斯文將喪是吾憂
耶律楚材一生處在蒙古國創(chuàng)業(yè)初期，隨成吉思汗西征，在西域生活多年，長期遠(yuǎn)離親友的他常常感到寂寞和孤獨(dú)。他在許多詩中抒發(fā)了對親人、朋友及故鄉(xiāng)的思念。耶律楚材幼年喪父，母親辛苦地將他撫養(yǎng)成人，在文才和德育上言傳身教，所以他對母親的感情非常深厚，所作詩句感人至深：“游子棲遲久不歸，積年溫情闕慈闈。囊中昆仲親書帖，篋內(nèi)萱堂手制衣。黃犬不來愁耿耿，白云空望思依依。欲賃鱗羽傳安信，綠水西流雁北飛。”
耶律楚材也時(shí)常思念往日一起讀書的朋友們。鄭景賢是耶律楚材最知心的朋友，二人往來的詩歌中有許多感情真摯、語境優(yōu)美的佳篇。“金朋蘭友音書絕，玉軫朱弦塵土生。……云山不礙歸飛夢，夜夜隨風(fēng)到玉京。”這類表達(dá)思念故園之情的詩歌還有很多，如 “回首故園千萬里，倚樓空望白云飛”“萬里西征出玉關(guān)，詩無佳思酒瓶干”，等等。
在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，思念家鄉(xiāng)親人是情理之中，但他的憂思還有深層的原因，就是對于“仁政不施”和“斯文將喪”的深刻痛楚和憂患意識(shí)。耶律楚材終身奉行“以儒治國”的經(jīng)世思想，但他的治國之道并沒有得到充分重視，他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)在殘酷的事實(shí)面前只能為后人所嘆息。
葡萄親釀酒，杷欖看開花
耶律楚材的詩歌作品中，西域詩是文學(xué)成就很大的一部分，為蒙元的文學(xué)添加了濃墨重彩的一筆。
贊美泰山的詩句范文5
關(guān)鍵詞：泰山 泰山元素 營銷價(jià)值
中圖分類號：F127，F(xiàn)274 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1004-4914（2013）05-185-02
改革開放以來，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國企業(yè)向世界展示了自身的優(yōu)勢與特色，這其中“中國元素”伴隨著營銷實(shí)踐和研究在文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的影響與作用。目前，“中國元素”在營銷實(shí)踐中的運(yùn)用方興未艾，而泰山元素是“中國元素”的一個(gè)重要組成部分。
本文首次提出了“泰山元素”的概念，并對泰山元素及其內(nèi)涵作了簡要分析，在此基礎(chǔ)上，論述了泰山元素在企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)、品牌塑造、包裝設(shè)計(jì)、形象宣傳、企業(yè)文化創(chuàng)建等方面的價(jià)值。
一、泰山元素及其內(nèi)涵
“元素”一詞原是用來描述自然界中的物質(zhì)。我們常說的文化意義上的元素，是借用了元素原本的定義，表示在統(tǒng)一文化背景之下，事物表現(xiàn)出的擁有類似傾向的文化現(xiàn)象。本文中泰山元素是指能充分彰顯泰山風(fēng)光、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗、道德精神等各種蘊(yùn)涵“泰山”特質(zhì)的因素的綜合。
泰山元素主要由泰山主體及其泰山石、泰山玉、泰山神、泰山石刻、泰山精神、泰山文化等物質(zhì)層面和精神層面兩大部分組成。
1.泰山主體：泰山為五岳之首，底蘊(yùn)雄厚，氣勢磅礴，自古以來有“泰山安則天下安”之說。其形、其勢、其景、其石，都是企業(yè)營銷中的可選元素。如泰山之雄偉壯麗、泰山日出、泰山云海、泰山十八盤、泰山迎客松等等。這些元素?zé)o論是作為產(chǎn)品特征，還是主體圖案等，都能帶來一股或厚重、或悠久、或向上、或民族、或獨(dú)特的氣息，并具有強(qiáng)烈的地域感。
2.泰山石：泰山石是世界上最古老的巖石之一，主要是混合巖、花崗巖及各種片麻巖組成，間雜侵入火成巖體，質(zhì)地堅(jiān)硬，耐酸堿，耐風(fēng)化，耐磨損，適合作為大型建筑的基座。人們敬仰泰山，歌頌泰山石，寄托自己的祝福與愿望于泰山石，借此表達(dá)“石來運(yùn)通”的美好愿景。
3.泰山玉：泰山玉形成于距今25億3600萬年前，戰(zhàn)國時(shí)期已見于文字記載，如《山海經(jīng)》云：“泰山，其上多玉。”三國時(shí)曹植亦留下贊美的詩句：“神哉彼泰山，五岳專其名。上有涌醴泉，玉石揚(yáng)華英。”它在秦漢時(shí)期已享譽(yù)華夏，歷來被稱作鎮(zhèn)宅玉、敢當(dāng)玉、吉祥玉、平安玉，寓意豐富。
4.泰山神：泰山神文化是泰山及其周圍地區(qū)的地方民間宗教，帶有原始宗教的特點(diǎn)，現(xiàn)在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢當(dāng)”為代表。其象征意義都是平安祥和，祈福、賜福、納福、托福、平安是福的神靈文化。
5.泰山石刻：泰山石刻源遠(yuǎn)流長，分布廣泛，數(shù)量眾多，泰山現(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處，石刻作品1696件，最著名的莫過于李斯的《泰山刻石》。碑刻題名之多冠中國名山之首，具有很高的藝術(shù)和史料價(jià)值。字體本身是一種藝術(shù)形象，利用古老的泰山文化——泰山石刻作為設(shè)計(jì)應(yīng)用元素，更能表現(xiàn)企業(yè)或產(chǎn)品的歷史悠久。
6.泰山精神：“泰山不辭土壤故能成其大。”在長達(dá)五千多年，特別是秦以來的兩千多年的時(shí)間里，泰山維故標(biāo)新，兼容并蓄，幾千年來形成了獨(dú)特的泰山精神。有天人合一、登泰山保平安的美好祝福精神；又有體現(xiàn)堅(jiān)韌不拔、奮勇爭先的“泰山石敢當(dāng)”精神；還有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登高望遠(yuǎn)、憧憬未來的寬廣胸懷等等。
7.泰山文化：泰山融匯五千年中國文化，形成“中國文化史的一個(gè)局部縮影”（郭沫若語）。正如著名學(xué)者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發(fā)祥地之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化。”有的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會(huì)主義文化、當(dāng)代西方文化。每一種文化或多或少地以泰山作為載體，在不同的歷史時(shí)期進(jìn)行了展現(xiàn)，從而存留了大量的文化真跡、元素與符號。這些豐富的文化遺存運(yùn)用于營銷實(shí)踐，可以為現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)品內(nèi)涵增添文化氣息。
這些泰山元素，象征性明確，具有濃郁的泰山文化氣息和獨(dú)特風(fēng)情，也充分展示了泰山的悠久歷史和文化。如果企業(yè)營銷實(shí)踐中能巧妙地運(yùn)用泰山元素，既豐富了產(chǎn)品及其文化的內(nèi)涵，又充分體現(xiàn)了產(chǎn)品特色與地域性。
二、泰山元素的營銷價(jià)值
上述這些泰山元素在企業(yè)營銷活動(dòng)中，有著重要的營銷價(jià)值。企業(yè)可以利用泰山元素在產(chǎn)品開發(fā)、商標(biāo)及品牌塑造、包裝設(shè)計(jì)、形象宣傳及企業(yè)文化建設(shè)等方面，發(fā)揮其重要作用和影響。
1.產(chǎn)品開發(fā)。產(chǎn)品開發(fā)和創(chuàng)新是企業(yè)提高市場競爭力的首要要素，產(chǎn)品開發(fā)的思路主要有：開發(fā)新功能、運(yùn)用新材料、創(chuàng)新或改變產(chǎn)品造型或外觀。運(yùn)用泰山元素進(jìn)行新產(chǎn)品的開發(fā)，要在充分挖掘其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)或創(chuàng)新。可以從泰山元素的物質(zhì)層面和精神層面兩個(gè)方面進(jìn)行。
（1）運(yùn)用泰山實(shí)體的物質(zhì)層面——其形、其景、其石等，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。泰山石、泰山玉、泰山景等，是有關(guān)泰山產(chǎn)品開發(fā)的重要元素，取其材料，用其造型，寓其含意，可以開發(fā)材質(zhì)及風(fēng)格各異的泰山藝術(shù)品和泰山旅游產(chǎn)品。
以泰山玉為例，它的開發(fā)應(yīng)著重依托泰山文化，打造泰山玉的文化價(jià)值。一是運(yùn)用泰山的造型，雕刻制作玉泰山、玉五岳獨(dú)尊等泰山玉器；二是運(yùn)用泰山玉，既是靈石，又是神石中的文化內(nèi)涵開發(fā)如“鎮(zhèn)山玉”、“鎮(zhèn)宅玉”、“辟邪玉”、“吉祥玉”或泰山玉紀(jì)念章，如2009年第十一屆全運(yùn)會(huì)發(fā)行“泰山玉璧”紀(jì)念幣、2010年上海世博會(huì)發(fā)行“泰山玉·世博徽寶”，展現(xiàn)了泰山玉護(hù)佑平安、吉祥如意的文化內(nèi)涵。同樣，泰山石、泰山風(fēng)景在藝術(shù)品如繪畫、十字繡上都是絕佳的創(chuàng)作元素。
（2）運(yùn)用泰山元素所包含的文化或精神層面，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)或提高附加值。泰山精神中有平安、有祝福、有高遠(yuǎn)、有勇敢，利用這些元素價(jià)值，完全可以開發(fā)出泰山文化特色的產(chǎn)品。其中，“泰山紅”平安帶就是最具典型的例證。
“泰山紅”平安帶其實(shí)就是一條寬6至8公分，長1米左右的紅帶條，上面印制有金黃色8個(gè)大字：“登上泰山，全家平安”，現(xiàn)在寫有這樣字句的紅色平安帶，幾乎在泰山腳下所有的旅游商品店中都有銷售。根據(jù)旅游部門的抽樣調(diào)查，到泰山來的游客中，平安帶的購買者保守估計(jì)也在70%以上。2012年泰山進(jìn)山游客大約360萬多人，按照這個(gè)比例來算，平安帶的銷售數(shù)量是非常巨大的，在泰山所有旅游紀(jì)念品中毫無疑問是第一位。
小小平安帶之所以如此受歡迎，是因?yàn)樗休d了“登泰山，保平安”的精神內(nèi)涵。近幾年，泰安旅游部門已經(jīng)著手開發(fā)像平安帶一樣，表達(dá)平安吉祥的“泰山紅”系列旅游商品如泰山玉腰帶等。
2.企業(yè)命名與商標(biāo)、品牌創(chuàng)建。企業(yè)命名是開辦企業(yè)的第一步，也是以后企業(yè)成長過程中宣傳的重要信息與視覺符號；注冊商標(biāo)、品牌是企業(yè)產(chǎn)品營銷市場化的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造名牌產(chǎn)品的基石。名企、名牌是所有企業(yè)追求的目標(biāo)，它是企業(yè)重要的無形資產(chǎn)，更可以形成增值效應(yīng)、控制效應(yīng)及社會(huì)文化效應(yīng)等。山東企業(yè)尤其是泰安企業(yè)，在品牌建設(shè)上要在“泰山”上做文章，充分運(yùn)用泰山元素進(jìn)得注冊，借名揚(yáng)名，運(yùn)用營銷手段積極打造“泰山”元素的名牌企業(yè)和產(chǎn)品。
（1）直接使用“泰山”作為企業(yè)名和商標(biāo)、品牌名。作為企業(yè)名可以冠以“泰山某某公司或某某廠礦”；目前以“泰山”作為商標(biāo)和品牌的產(chǎn)品幾乎涵蓋了商標(biāo)注冊的所有大類。山東中煙就是一個(gè)借助泰山元素獲得品牌形象提升的典型代表。“泰山”品牌始于1928年，與哈德門等山東重量級品牌誕生于同一時(shí)期，是一個(gè)具有80多年歷史的老品牌。2008年，山東中煙工業(yè)公司通過深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，對泰山的文化價(jià)值、“泰山”品牌基因展開重新想象，對其植入了儒家價(jià)值觀，并據(jù)此重新設(shè)計(jì) “泰山”系列煙標(biāo)，在泰山之上又加以清雅的儒家氣質(zhì)，迅速從眾多高端中式香煙品牌中脫穎而出。
（2）使用“泰山”的別稱如“東岳”、“岱宗”、“岳首”、“五岳獨(dú)尊”等注冊。目前“泰山”商標(biāo)一般難以再能注冊，在這種情況下，企業(yè)可另辟蹊徑，采用“泰山”的別稱來進(jìn)行注冊，同樣能達(dá)到借名揚(yáng)名、展現(xiàn)泰山文化精髓的目的。
（3）運(yùn)用“泰山+名詞”組合的方式。如果以上兩種情況都不能注冊的情況下，可以考慮“泰山+名詞”組合方式。如要給酒的品牌植入泰山元素，首先想到的是“泰山”品牌，如泰山酒已經(jīng)注冊，其次想到泰山的別稱如“五岳獨(dú)尊”等，如此類品牌也已經(jīng)注冊，那就要考慮“泰山牛”、“泰山人”、“泰山女兒”、“泰山松”、“泰山云海”等。
3.包裝設(shè)計(jì)。從美學(xué)設(shè)計(jì)的角度，設(shè)計(jì)元素主要有圖形、文字、色彩及圖片等，泰山具有博大精深的歷史文化，將這些歷史文化元素運(yùn)用到企業(yè)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，不僅能增加產(chǎn)品的地域影響力，更重要的是給產(chǎn)品賦予了文化的內(nèi)涵。包裝分為內(nèi)包裝（貼身包裝）和外包裝兩大類。泰山元素?zé)o論是作為企業(yè)產(chǎn)品的外包裝還是內(nèi)包裝，都有著重要的表現(xiàn)意義。
（1）外包裝設(shè)計(jì)。外包裝主要是包裹與宣傳作用。這類包裝上主要運(yùn)用泰山元素的圖案、文字及符號等。如泰山、泰山風(fēng)景、泰山石刻（字體）、泰山習(xí)俗等。這些泰山元素作為產(chǎn)品外包裝的設(shè)計(jì)元素，無論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或角飾，都具有一種厚重的文化底蘊(yùn)，并具有強(qiáng)烈的地域感。
（2）內(nèi)包裝設(shè)計(jì)。內(nèi)包裝主要是盛裝和展示。以泰山元素的造型作為產(chǎn)品內(nèi)包裝，在很多產(chǎn)品上都取得了很大的成功。如五岳獨(dú)尊酒、泰山日出酒、泰山酒等，分別以五岳獨(dú)尊峰、泰山觀日峰及泰山為內(nèi)包裝造型，充分展現(xiàn)了泰山的不同魅力，也給產(chǎn)品帶來了審美趣味。
4.形象傳播。
（1）CI設(shè)計(jì)。CI設(shè)計(jì)，是有關(guān)企業(yè)視覺形象識(shí)別的設(shè)計(jì)，包括企業(yè)名稱、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、色彩、象征圖案、標(biāo)語、吉祥物等方面的設(shè)計(jì)。運(yùn)用泰山元素對企業(yè)進(jìn)行CI設(shè)計(jì)尤其是視覺識(shí)別的設(shè)計(jì)，會(huì)起到厚重、堅(jiān)實(shí)及向上的感受與效應(yīng)（如下圖，分別為泰山區(qū)文化標(biāo)志和泰安市旅游標(biāo)志）。
（2）形象宣傳。包括平面廣告宣傳及視頻傳播。企業(yè)和產(chǎn)品的形象傳播，對泰山元素的運(yùn)用主要有以下思路：
一是運(yùn)用泰山元素物質(zhì)層面進(jìn)行表現(xiàn)。主要運(yùn)用泰山及其實(shí)物、實(shí)景、建筑等，作為企業(yè)和產(chǎn)品的傳播要素，再通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法或現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作，形成以泰山為主視覺感受的宣傳作品。如泰山特曲小窖佳釀廣告片運(yùn)用了“泰山黑龍?zhí)丁薄ⅰ拔逶廓?dú)尊峰”兩種泰山元素加以渲染，視覺效果美，地域特色強(qiáng)。
二是運(yùn)用泰山元素精神層面進(jìn)行表現(xiàn)。主要運(yùn)用有關(guān)泰山的文字、書法、圖騰、符號、傳說、習(xí)俗等，作為設(shè)計(jì)與表達(dá)素材。如泰安電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)所用的元素就是五岳真行圖里面的泰山圖案，意思是風(fēng)調(diào)雨順。
5.創(chuàng)建企業(yè)文化。企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營宗旨、價(jià)值觀念和道德行為準(zhǔn)則的綜合，是一個(gè)成功企業(yè)的競爭軟實(shí)力。以泰山元素作為企業(yè)文化尤其是精神層面的企業(yè)文化建設(shè)，能給企業(yè)員工傳導(dǎo)正能量，激發(fā)向上的動(dòng)力。
如山東中煙確立以“泰山”為靈魂的企業(yè)文化體系，“我們就是泰山”是山東中煙品牌文化的核心內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著勇攀高峰的堅(jiān)強(qiáng)意志，積藏著海納百川的博懷及坦承著勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。
三、注意的問題
1.不要為“泰山元素”而“泰山元素”。借助泰山元素，要自然，要恰如其分，要合乎企業(yè)或產(chǎn)品的內(nèi)在特征，否則會(huì)顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)，效果適得其反。
2.要符合消費(fèi)者消費(fèi)心理以及企業(yè)對營銷元素符號的接受程度。泰山元素的應(yīng)用并不適合于任何企業(yè)或產(chǎn)品，從地域看，應(yīng)該以山東尤其是泰安企業(yè)為主；從產(chǎn)品類型看，女性消費(fèi)品如化妝品、服裝等就不太適宜用泰山元素作為營銷符號，因?yàn)榕援a(chǎn)品更強(qiáng)調(diào)柔性，而泰山元素更多的體現(xiàn)剛性及厚重感。
3.注重泰山元素的神、形兼?zhèn)洌怀霰憩F(xiàn)泰山元素的文化美與精神美。
總之，泰山元素沉淀著悠久的歷史和文化，展示著“國山”的魅力與風(fēng)采，企業(yè)將泰山元素巧妙、恰如其分地運(yùn)用到營銷實(shí)踐中，充分挖掘出泰山元素的營銷價(jià)值，就一定能給企業(yè)帶來滿意的社會(huì)效果與經(jīng)濟(jì)效益。
[本文為山東省教育廳人文科學(xué)研究課題“泰山元素營銷價(jià)值的研究”（課題編號：J10WG92）部分成果]
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贊美泰山的詩句范文6
關(guān)鍵詞：高中地理；有效性教學(xué)；課程改革
中圖分類號：G4
隨著新課程改革的不斷深入，當(dāng)前地理教學(xué)的方式方法及內(nèi)容同以往大不相同，一些教師難以適應(yīng)新的教學(xué)模式，教學(xué)能力有待提高，許多學(xué)生的地理成績呈下降狀態(tài)。提高教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和非智力因素，將教學(xué)效益最大化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生對問題的正確認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新能力，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，構(gòu)建有效性課堂教學(xué)。
一、當(dāng)前高中地理教學(xué)的現(xiàn)狀
新課程教材的使用，增加了不少新的知識(shí)點(diǎn)，刪除了舊教材中部分復(fù)雜的知識(shí)，注重學(xué)生的課外閱讀和實(shí)踐活動(dòng)，著力于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和思考能力，新內(nèi)容的變化也使不少師生難以適應(yīng)模式的變化[1]；很多學(xué)生在初中地理的學(xué)習(xí)中不夠重視，基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，在學(xué)習(xí)高中知識(shí)的過程中就顯得有點(diǎn)力不從心；對高中的學(xué)生而言，面對高考的壓力，心理壓力比較大，對各科都要進(jìn)行一個(gè)全面的復(fù)習(xí)，在時(shí)間上難以權(quán)衡，有的學(xué)生更樂意將學(xué)生投入到語數(shù)英的復(fù)習(xí)中，對地理的認(rèn)可度不是特別高，不愿意花費(fèi)過多的時(shí)間和經(jīng)歷，有的學(xué)生面對高考題型的靈活多變，也難以適應(yīng)[1]；在地理教學(xué)中，對不少學(xué)生而言，看到復(fù)雜的地圖就有點(diǎn)力不從心，對很多人而言做題目更是難上加難。
二、地理有效性教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
（一）是地理有效性評價(jià)的需要
地理教學(xué)的最直接體現(xiàn)表現(xiàn)在有效教學(xué)和教學(xué)有效兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面正是有效性評價(jià)的需要，當(dāng)然對于地理教學(xué)的評價(jià)而言，不僅在于教學(xué)的效果更重要的教學(xué)的有效性。教學(xué)效率是衡量教師水平的一個(gè)有效指標(biāo)，有的老師花半個(gè)小時(shí)就可以把課程內(nèi)容傳授完畢，并讓學(xué)生接受，有的老師上了兩節(jié)課，學(xué)生還是一頭霧水[1]。地理教學(xué)的有效性就顯得非常重要，效率的差異直接體現(xiàn)教學(xué)成果的過程，也是促進(jìn)學(xué)生健康成長的需要。
（二）是新課程改革的具體體現(xiàn)
新課程的改革也是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化而不斷發(fā)生變化的，這些重大改革的目的也是為了讓學(xué)生能夠掌握必要的地理知識(shí)，對地理的常識(shí)知識(shí)有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解。現(xiàn)代地理教學(xué)也是滿足學(xué)生能力要求的補(bǔ)充，在強(qiáng)調(diào)課程改革方向的同時(shí)也要對地理發(fā)展的綜合素質(zhì)提出更高的要求[1]。借助國內(nèi)外發(fā)生的一些時(shí)事和重大科技成果引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我思考，教師將可持續(xù)發(fā)展的理念和人與自然、人與環(huán)境和諧相處的關(guān)系傳播給學(xué)生，幫助學(xué)生全面的發(fā)展。
（三）是學(xué)生有效性學(xué)習(xí)的必然要求
學(xué)生盡管是在群體中進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的，由于學(xué)生的獨(dú)立性較強(qiáng)，在學(xué)習(xí)中也有一定的盲目性，如果缺少教師的引導(dǎo)將無從下手[1]。地理教學(xué)的有效性也會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。增加互動(dòng)環(huán)節(jié)，側(cè)重教學(xué)信息的提取，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，突出學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和掌握，突出對實(shí)際問題的分析、解決，突出學(xué)生對國際形勢和時(shí)事政治的關(guān)注，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。地理教學(xué)的有效性，要求教師盡快掌握教學(xué)的命脈，在最短的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生掌握必要的知識(shí)，形成新的思維方式和認(rèn)知程度，提高地理教學(xué)的有效性。
三、新形勢下地理教學(xué)有效性提高的若干途徑
新形勢下，要結(jié)合教師教學(xué)的實(shí)際需要，在地理課堂教學(xué)中進(jìn)行大膽的嘗試，倡導(dǎo)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，適時(shí)的加入學(xué)習(xí)的思考。
（一）圍繞主題組織，開展教學(xué)活動(dòng)
教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，確定主題教學(xué)的話題，整合教學(xué)資源。分清模塊知識(shí)同學(xué)科知識(shí)之間的邏輯關(guān)系，教學(xué)模式可以選擇適當(dāng)?shù)脑掝}來突出主題，進(jìn)行組織教學(xué)。可以通過活動(dòng)的形式導(dǎo)入教學(xué)，也可以圍繞主題進(jìn)行小組討論，以問題和活動(dòng)為主線，倡導(dǎo)學(xué)生的思考問題、分析問題、解決問題的能力。教師在授課前要學(xué)會(huì)換位思考，多從學(xué)生“我該怎么學(xué)”的角度來思考“我要怎么教”，改變教學(xué)方法[3]，主題教學(xué)活動(dòng)可以讓教學(xué)更加針對性，也可以有效的控制教學(xué)進(jìn)度。在堅(jiān)持活動(dòng)和問題的共同發(fā)揮時(shí)，可以讓學(xué)生調(diào)動(dòng)更多的感官來投入學(xué)習(xí)。形成主題導(dǎo)入——探究知識(shí)——主題拓展——銜接生活——升華知識(shí)——收獲課堂的教學(xué)模式[1]。
（二）倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，化被動(dòng)為主動(dòng)
新課程改革中有提出要在學(xué)生群體中大力倡導(dǎo)“合作學(xué)習(xí)”。在課堂上分組學(xué)習(xí)，教師可以布置不同的話題給學(xué)生，展開討論和學(xué)習(xí)。在課前可以先給學(xué)生布置任務(wù)，提前預(yù)習(xí)，化被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白合作的價(jià)值，利用合作學(xué)習(xí)的很多不確定因素來進(jìn)行多角度的學(xué)習(xí)和理解，聯(lián)系生活中的案例來進(jìn)行情景教學(xué)[2]，激發(fā)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力。教師也要精心編寫教案，合理設(shè)置課堂導(dǎo)入內(nèi)容，利用課堂導(dǎo)航、案例分析、情景重現(xiàn)、問題引導(dǎo)等方式來展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握學(xué)習(xí)技巧，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性[2]。在合作學(xué)習(xí)中，教師由指導(dǎo)者變成學(xué)生學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者，提高同學(xué)的創(chuàng)新性和實(shí)踐性。
