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女人香氣范文1

頭幾日，女人只是痛哭流涕，哭訴自己的家庭里諸多不幸，央求牛頭將她放走……看看哭訴不起作用，女人就絕食，粒米不進，滴水不沾，閉著眼，流著淚，躺在那里一動不動，擺出一副往死里餓自己的架勢。但絕食也不會起什么作用，被幾個人捏著鼻子灌羊奶的滋味比饑餓更難受。于是女人就開始打鬧，見誰抓誰，逮啥砸啥，碰頭撞墻，尋死覓活，弄得牛頭家就像養了一頭什么小獸，門上加閂，窗戶釘板，院子里面白天黑夜有人看守。可瞅見個空兒，女人就逃走，鉆羊圈草房，跳地窨茅坑，牛頭家是日日夜夜不得安寧。牛頭的父親老牛就說，牛兒牛兒這也不叫個事兒，一個多月啦還是這個，哪有娶上媳婦自個兒招攬不住叫旁人照看的道理？這女人畢竟是新棉花網被絮――軟胎子，該做啥就得做啥哩！

牛頭不知跑到誰家喝了半斤酒，到晚上就把心一橫，回家閂了房門便剝女人的褲子。女人忙操起了雞毛撣子，掂了掂，跟著“叭”的一下子，牛頭的腦袋上開花了。牛頭立馬酒就醒了，便松開了手。就聽窗外老牛說道，捶那鱉子！牛頭不高興，捂住頭皮說，就俺？偏不！就拉滅了燈，蹲在原地不動彈。牛頭不動彈，女人也不敢動彈，二人就在黑暗里一動不動那么僵持著。已經是農歷的下半月了，月亮出來的晚，等月光照到窗戶上，就是深夜了。牛頭就著月光朦朦朧朧地看見女人團縮在后炕底，眼光幽幽的，像個受了驚的小鹿，頓生憐憫。牛頭說，你睡會兒吧，我不會強迫你。牛頭慢慢退回到自己的被窩里。女人不放松警惕，盯著牛頭大枕頭上的黑腦勺，直到窗戶紙發了白。

白天相安無事，到了晚上，女人見牛頭又蹭過來，就退到了后墻根，說，你越是強迫我我就越不依你！說罷竟嚎啕大哭。牛頭沒奈何，就鉆進了自己的被窩兒里。

這天晚上，牛頭在鄰家喝完酒回來，摸著黑開鎖進了自己的草屋。牛頭拉著電燈，見女人還是團縮在后炕的旮旯里，酒立刻全都涌到了臉上，連脖子也燒得通紅，大聲說道，河套封凍啦，你走吧，我送你過河去！女人沒有哀求，捂著臉又吸吸嗒嗒地哭起來，說，就憑這單薄的衣裳，就憑我這病怏怏的身體，身上連一分錢也沒有，你送我去喂野狼？牛頭就掉了淚，說我父子二人種十畝黍子，十畝谷子，十畝豆子，我哪點兒不如旁人？我家有十袋白面，二十袋小米，六袋大米和五只母山羊，我哪點不如旁人？旁人的侉子鬧爭個十天半月的就回了頭，就停停當當地過日子，你就鬧個沒完沒了，我問你，我哪點兒不如旁人？女人就是哭，牛頭也不敢靠前，抱著膝頭陪她坐著。到了人定月發的時候，女人的哭聲就降下來，像是怕驚了河村人的夢似的……女人的哭聲時斷時續，仿佛月光下小溪的細流一樣。女人紅腫著一對桃子似的毛眼睛，幽怨地盯著牛頭，哽咽著說，你越是強迫我我越不依你。牛頭說，明天一早，我去集上賣兩只羊，弄回幾件衣裳，你再往家寄去一筆錢吧……

女人香氣范文2

關鍵詞：老舍；女性人物；女性形象；女性觀

老舍先生是中國現代文壇巨匠。他筆下的女性人物形象生動、豐滿，引人深思。這些女性人物形象按其特點可以分為賢妻良母、潑辣悍婦、風塵女子及摩登女郎四種類型，體現其獨特的女性觀。

筆者將對老舍先生筆下的四類女性人物形象進行分析，從而深入挖掘其女性觀中具有的傳統意識和現代意識。

一、恪守婦道的賢妻良母

老舍筆下的賢妻良母形象，既沒有知識女性強烈的自我意識，更沒有革命女性叛逆的出走精神，但在她們平凡的人生中，卻充當著維系家庭和諧、鄰里和睦的重要角色。

《四世同堂》中的韻梅是老舍先生刻畫得最成功、最豐滿的賢妻良母形象。韻梅識字不多，是新時代的舊派女人，擁有父母包辦的舊式婚姻。雖然，她沒有得到思想新潮的丈夫的喜愛，但傳統觀念促使她盡職盡責地扮演好家庭中的各類角色。作為兒媳、孫媳，她盡心盡力地侍奉祖父、公婆，從無怨言；作為母親，她除了照顧好孩子的衣食，也很重視孩子的教育，不允許他們沾染壞習慣；作為妻子，她全心全意地愛自己的丈夫，時時處處為丈夫著想，長年累月默默奉獻；作為長嫂，她忍讓、寬待小叔和弟妹，對他們不合理的要求也盡量滿足，竭力維護四世同堂家族的安寧。此外，她還熱情好客、懂得禮數，如有客人來訪，無論家里的情況怎樣窘迫，她也要設法款待。她用善良與智慧換來了在祁家不可替代的地位，同時也換來了在鄰里中的良好口碑。我們幾乎可以從她身上找到中國傳統女性的一切美德。“她像一盞燈一樣，只管放亮”。[1]“她老微笑著去操作，不抱怨吃的苦，穿的破，她也是一種戰士！”[2]

《四世同堂》中的馬老寡婦也是賢妻良母的代表。她年輕的時候就死了丈夫，頭腦中充斥著“三從四德”、“從一而終”等封建社會倫理道德觀念。“關起門來過日子”，是她避難就易的最好辦法。日本人讓她的外孫長順沒了營生，但幸運的是日本人沒有砍掉她和她外孫的頭。她恨日本人，但更怕日本人。她只能在心里默默咒罵。她認為自己所承擔的最大責任，就是保住程家的一條根――長順。她要給長順娶房媳婦，讓他生兒育女，延續程家的香火。守節與忍辱，被她默認為應恪守的規范。此外，她待人和善，過節的時候，省下兩盤倭瓜餡兒的餃子給揭不開鍋的鄰居；鄰居小崔被砍了頭，她不辭勞苦地跑前跑后照應小崔太太。馬老寡婦無論從心理上還是在行動上都維護著傳統的家庭秩序和社會規范。為了成為一個“標準的好寡婦”，她始終按照傳統的道德標準要求自己，逆來順受地接受命運的安排。

老舍筆下的賢妻良母繼承了傳統道德中最優秀的東西，又承載著傳統文化、傳統思想中腐朽的東西。一方面，這些傳統女性具有中國勞動婦女的美德，她們正直、善良、勤勞、節儉、懂禮節、重感情、尊老愛幼……。對生活，她們堅毅、忍耐、樂觀，充滿希望；對家庭，她們不辭勞苦、樂于奉獻、孝敬長輩、愛護子女；對鄰里，她們古道熱腸、熱心幫助、積德行善。另一方面，她們在男權面前無比的脆弱和渺小，把自己放在男人的依附位置上，安分守己、恪守婦道。一旦依附體不存在的時候，她們也就喪失了從屬的尊嚴和生活的勇氣。

老舍先生通過刻畫韻梅、馬老寡婦等一系列賢妻良母形象，充分表達了自己的觀念和立場。他雖然對傳統女性思想中因循守舊、墨守成規等落后因素沒有回避，但他充分地展現了中國傳統女性的美德，并對她們身上的高尚品質進行了高度贊美，體現出其女性觀中的傳統意識。

二、有悖常理的潑辣悍婦

悍婦是老舍筆下非常有特色的一類女性人物形象，也是幾千年封建社會壓迫下產生的中國婦女中的獨特群體。從某種程度上講，她們的“悍”是對封建壓迫的一種反抗。只是在特定條件下，她們的反抗顯得悖于常理，甚至有些變態。

《四世同堂》中的大赤包就是老舍筆下悍婦的典型。在家里，她凌駕于所有家庭成員之上。哪個人讓她稍不稱心，便是一頓臭罵。她的家庭理論是：“一家子人都吃著我，喝著我，就得聽我的吩咐！”[3]她很“愛”丈夫冠曉荷，但她的愛里包含著強烈地占有、霸道和惡毒。一旦冠曉荷有擺脫她控制的企圖和不合她心意的行為，她便會毫不手軟的又打又罵。丈夫的小妾桐芳更是她的眼中釘和隨時折磨的對象。兩個女兒招弟和高弟，也不敢違逆她的意圖。在小羊圈胡同，大赤包整日里對窮苦百姓傲慢無禮、頤指氣使。面對小崔拒絕為冠曉荷拉車一事，“大赤包的眼帶著殺氣對準了小崔的臉，像兩個機關槍槍口似的。她臉上的黑雀斑一個個都透出點血色，紫紅紅的象打了花臉。‘怎么著？’她穩而不懷善意的往前邁了兩步。”[4]然后，冷不丁的給毫無防備的小崔一個大巴掌。此外，當了所長的大赤包把分為三六九等，狠毒地想出各種名目搜刮，并用同樣的方式迫使暗給她遞錢財。

《駱駝祥子》中的虎妞是老舍筆下又一位出了名的悍婦。她性格潑辣、粗野，“連罵人也有男人的爽快， 有時候更多一些花樣。”[5]她將祥子灌醉，生米煮成熟飯，然后假裝懷孕，害得祥子被迫與她成婚。婚后， 她憑借經濟優勢， 掌管家中大小事務，控制、支配祥子： “你有你的主意， 我有我的主意，看吧， 看誰別扭得過誰！ 你娶老婆， 可是花得我的錢， 你沒往外掏一個小錢， 想想吧， 咱倆是誰該聽誰的？”[6]不可否認， 虎妞的確愛祥子。她那令人窒息的愛，不但沒給祥子帶來幸福，反而增添了無盡的痛苦和精神折磨。

老舍先生筆下的悍婦形象有其共同特征：首先，她們都長相丑陋，身材高大、肥胖，明顯缺乏女性美。這樣的形象帶給讀者以丑陋的心理感受和威逼的壓力。其次，她們的性格中少有溫婉，而潑辣、強勢占了上風，如同男子一般。例如：虎妞五大三粗，說話、辦事都和男人沒什么兩樣；大赤包眼帶殺氣，動輒就暴怒、咆哮。

從老舍對她們外貌特征和行為舉止的描寫，足見其對這一類形象的否定和憎恨。在對這些悍婦形象的刻畫中， 蘊含著“女人當家， 房倒屋塌”的傳統觀念， 也顯現出“惡有惡報”的封建意識， 充分體現老舍女性觀念的傳統意識。

三、淪落風塵的良家女子

老舍先生刻畫的風塵女子大都是淪落風塵的良家女子。她們有的為生活所迫而走上不歸路；有的為成就家庭而毀滅了自己。

《趙子曰》中的譚玉娥在丈夫的逼迫下出賣肉體，掙扎在命運的漩渦中仍記得報答別人的恩情，甚至還在催人上進。《新時代的舊悲劇》中的沈鳳貞是一位溫柔、善良、正直，有責任感的女子。她既是好教師，又是好女兒，還是好姐姐。然而，他的弟弟卻要求她為了幫助母親和家庭，必須舍掉自己。《微神》中的“她”清純、善良，雖然情竇初開，但遵規守矩，就連看上意中人一眼都會害羞得滿臉緋紅。她為供養父親被迫出嫁，直至墮入風塵。她忠于愛情，至死都惦念心中的戀人。《月牙兒》中的“我”鄙視母親的生活，不愿走母親的老路。她想要養活自己，做堂堂正正的人。然而，無情的現實讓她明白了“肚子餓是最大的真理”，最終不得不和母親一樣走上屈辱的道路。《駱駝祥子》中的小福子，“她美， 她年輕，她要強，她勤儉”，[7]她心地善良、溫柔賢惠。她是居家過日子最理想的人選。但是，“看看醉貓似的爸爸，看看自己，看看兩個餓得像老鼠似的弟弟，小福子只剩了哭。” 為了能讓弟弟不再挨餓、受凍， 她只能出賣肉體。

這些女性形象大都是良家女子。如果不是生活所迫、家庭所累，她們完全可能成為、也非常愿意成為恪守婦道的賢妻良母。她們的身體是卑污的， 但她們的心靈卻是純潔的；她們的生活方式是下賤的， 但她們的精神卻是高尚的；她們的行為是放蕩的， 但她們的觀念卻是傳統的。這與那些好逸惡勞、自甘墮落的風塵女子有著本質區別。

老舍先生對于淪落風塵的良家女子的刻畫，體現出他對于底層女子悲慘生活及悲劇命運的極大關注和深切同情。這說明老舍先生能夠突破封建傳統意識，從現代的角度看問題。此外，他尊崇人道主義精神，將這些女子視為真正平等的“人”。這體現出其女性觀眾中的現代意識。

四、思想異化的摩登女郎

老舍先生筆下的摩登女郎大多是受過教育的知識女性。她們中，有的人以太太的身份走向社會；有的人則以女兒身份開始接觸社會。

《四世同堂》中的招弟就是這類摩登女郎的代表。她受過新式教育，擁有現代思想，家庭條件和生活環境優越。這個追求洋式浪漫和生活方式，美麗、虛榮的女子，想“要把女性所有一世動人的情態全吸收到身上來” ，想生活永遠刺激、浪漫、新鮮。她喜歡打扮，追求北平城最摩登的服裝、發式和妝容；她還追逐青春的游戲，學滑冰、學唱戲、捧男戲子、交很多的男朋友、無度。其母親大赤包死后，為了維持虛榮、麻木的生活，她做了日本特務，成了喪失人格和尊嚴的民族罪人。

《陽光》中受過新式教育、以“新女性”自居的女主人公，受西方負面文化的影響，不滿足于生活現狀，追求愛情的游戲和肉體的歡欲。結婚后，養尊處優，依附于丈夫，背著丈夫在外找情人。《離婚》中的邱太太以受過教育為借口，以做“新女性”為名，根本不把丈夫、家人放在眼里，不做家務、不理家事。口頭上標榜自由、獨立的新女性，實則背離于家庭之外。《四世同堂》中燙雞窩頭、愛看外國電影的胖菊子，以摩登太太自居，實則專橫跋扈，其心思都用在了物質享受和打扮上。她整天攛掇丈夫去鉆營，在丈夫丟了烏紗之后將其一腳踢開，嫁給了臭名昭著的大漢奸藍東陽。

比較這些摩登女郎，我們發現：盡管她們的家庭角色、社會角色不同， 但存在許多共同點。她們家庭富裕，裝扮時髦；她們受過教育，崇尚西方文化；她們個性張揚，不滿足現狀，追求“新鮮”的生活。她們盲目排斥傳統文化，對西方文化又不求甚解。她們的出現，實際上是受新思潮和西方文明影響的知識女性的異化現象。

“五四”運動給中國社會帶來了新思潮、新文化，也帶來了婚姻自由、男女平等等觀念。由于固有觀念難以根除，那時婦女的命運并沒有根本改變。老舍先生對于這些思想異化的摩登女郎持批判態度。他認為：這些摩登女子算不上真正意義上的現代女性。現代女性是實現經濟獨立、人格獨立的新女性。唯有如此，婦女才得到真正解放。這充分體現了老舍先生女性觀中的現代意識。

以上是對老舍先生筆下的四類女性人物形象進行的深入分析。老舍先生對這四類女性持有不同態度：認同與贊揚恪守婦道的賢妻良母；厭惡與憎恨有悖常理的潑辣悍婦；理解與同情淪落風塵的良家女子；批判與嘲諷思想異化的摩登女郎。由此可見，老舍先生的女性觀集傳統觀念與現代內容為一體，將傳統意識與現代意識相融合。

綜上所述，老舍先生以其獨特的人生經歷和傳統、現代意識并存的女性觀塑造了不同類型的女性人物形象。她們極具特色，又生動、豐滿，豐富了我國文學的人物畫廊。她們的藝術魅力必將歷久彌新，經久不衰！

注釋：

[1]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學出版社，1998：721.

[2]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學出版社，1998：21.

[3]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學出版社，1998：876.

[4]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學出版社，1998：54.

[5]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學出版社，1999：35.

[6]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學出版社，1999：178.

[7]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學出版社，1999：179.

[8]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學出版社，1999：157.

[9]老舍.老舍文集（第8卷）[M].北京：人民文學出版社，1980-1991：297.

參考文獻：

[1] 老舍.老舍生活與創作自述[M].北京：人民文學出版社，1997.

[2] 老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學出版社，1980-1991：297.

[3] 老舍.老舍文集（第8卷）[M].北京：人民文學出版社，1999.

[4] 曾燕.論老舍小說中的女性形象及其男權意識[D].南昌大學，2010.

[5] 林小燕.《四世同堂》的女性形象[D].中南民族大學，2013.

[6] 石興澤.從女性形象塑造看老舍文化心理的傳統走向[J].聊城大學學報，2002，（5）.

[7] 柏文猛.簡論老舍女性觀的時代精神[J].鹽城師范學院學報，2008，（3）.

[8] 金花子.從女性形象的塑造看老舍小說的女性觀[J].作家，2008，（20）.

女人香氣范文3

——逝去的朋友……傷痛

“喔……”羅凱壓在身上揉揉自己的胳膊，爬起來。羅薩發出大聲抗議，也掙扎著站了起來。

大家也開始慢慢動彈，拉愛女王和果露依舊伴著光圈飛在空中。

這時，觀察力敏銳的洛顯和凌可兒開始慢慢打量這個“是非之地”。　 夏蓮兒和米雪靠在一起，眼神松散不定，已經很疲勞了。

“純玻璃……”凌可兒喃喃的自言自語道。

洛顯不屑的哼了一聲：“哼……搞沒搞錯……”

大家都驚異的看著洛顯。

洛顯走到旁邊堅固的玻璃圍墻邊，輕輕用手敲了敲。

“唔……金剛石精華92％水晶鉆精華8％，不好攻破。”

大家又一次向洛顯投去驚異的目光，洛顯輕松地笑笑。

“難道我沒有告訴你們我在判斷一個物體成分方面卓有成就么？”

突然一聲巨響，大家面前出現一個碩大的金錘子，夏蓮兒緊緊地盯住它，第一個反應過來，大聲嚷嚷道：“大家快，快跑啊！被金錘子砸到就沒命啦！”

眼看金錘子就要砸到自己的羅薩大叫一聲跑開了。大家四處逃竄，錘子砸到玻璃上發出震耳欲聾的巨響。

凌可兒慌亂之余思考著。

這金錘子……每發動三次攻擊停頓五秒鐘，可是這玻璃很堅硬，擦不透，那么會不會玻璃上有機關……

凌可兒向四周看了看，仍然沒有發現通往第二關也就是第二層的門，這就是說門一定在玻璃上，確定了自己的猜想。

她摸索著機關，猛地一推，一扇門展現在了凌可兒的眼前，哈！

大家也看見了，都想跑過來，只剩下夏蓮兒和米雪了。

金錘子發動了新一輪攻擊，夏蓮兒用盡力氣抱起米雪猛地一跳！

她推了米雪最后一把，米雪正好到了通向第二關的門前。

夏蓮兒仰起頭，凄涼的笑笑，眼角流下了淚水，1秒鐘后金錘子正好砸到夏蓮兒的肚子上，把她猛地砸起來，她在空中彎成了一個最美最美的弧度……金錘子嘎然停止。

羅薩緊緊地拉住凌可兒的胳膊，不讓他上前，凌可兒流淚了，生平第一次，為一個犧牲的女英雄流淚了……

洛顯抱住米雪的腰，不讓她沖上去，米雪大聲哭嚎著，不相信為救他得人永遠離我們而去了。

女人香氣范文4

關鍵詞：妊娠期婦女 胎兒 用藥原則 注意事項

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2013.01.090

【中圖分類號】R4 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2012）12-0100-02

由于妊娠期婦女產生一系列的生理變化，尤其是胎兒胎盤的形成，當妊娠婦女因患疾病使用藥物治療時，需考慮孕婦生理變化為藥物作用的影響和藥物對胎兒帶來可能的損害，故為做到妊娠期婦女的安全用藥，需了解藥物對妊娠各期的影響，從而合理選擇用藥。

1 妊娠期用藥的基本原則

1.1 必須明確診斷和具有確切的用藥指征。

1.2 權衡所用藥物對孕婦疾病治療與藥物對胎兒導致可能的損害之間的利弊，若藥物雖對胎兒可能產生傷害，但該藥物是治療危及孕婦健康或生命的疾病而必須使用時，亦應根據病情隨時調整劑量或及時停藥。甚至先終止妊娠，再用藥。

1.3 當必須用藥時也應盡量選擇對孕婦及胎兒無害或毒性小的藥物，且采用適當劑量，正確的給藥途徑及合理的給藥間隔時間，最好進行血藥濃度監測，以更好地調整用藥劑量。

1.4 盡量避免使用新藥或孕婦自用偏方、秘方，因這些多屬未經對胎兒及新生兒影響的充分驗證。

2 妊娠早期的用藥注意

2.1 藥物對著床前期的影響。著床前期系指受精卵著床與子宮內膜前。雖然此期對藥物的影響很敏感，受藥物損害嚴重時，可造成極早期的流產，但若受損害只是輕微時，胚胎可繼續發育且不一定會發生后遺問題。故此期可短療程的服用少量治療藥物。

2.2 藥物對妊娠早期的影響。此期具體的是指妊娠3―12周期間，是胚胎，胎兒各器官處于高度分化，迅速發育階段，因此是胎兒被藥物導致某些系統和器官畸形的最敏感時期，故此期用藥應特別慎重。

3 妊娠中，晚期用藥注意

妊娠中，晚期是指妊娠4個月至分娩期間，此期間胎兒絕大多數器官已形成，藥物對胎兒的致畸的敏感性降低而致畸的可能性減少，雖不致造成嚴重胎兒畸形，但對尚未分化完全的器官系統，如生殖系統，牙齒等仍有可能受到藥物的損害，而神經系統在整個妊娠期間持續分化，發育，故藥物的損害影響一直存在。此外，有些藥物對胎兒致畸的影響和其他損害，并不一定表現在新生兒期，而是在若干年后才表現出來。如孕婦服用己烯雌酚（stilbestrol）致生殖道畸形或陰道腺癌，至青春期才明顯的顯示出來，因此，此期間用藥也應慎重，根據用藥適應證權衡利弊做出選擇。

4 分娩期用藥注意

分娩雖屬正常生理過程，但在分娩過程中會發生產婦并發癥或出現胎兒宮內窘迫等，而常需使用鎮痛藥，宮縮藥或宮縮抑制藥，強心利尿藥，血管擴張藥及抗菌藥等。

哌替啶是常用的分娩鎮痛藥，為使其對胎兒呼吸抑制的不良作用降低至最小程度，于胎兒娩出前1―4h應用較為恰當；或于胎兒娩出潛伏期使用，可能對胎兒心率下降，但又不致造成胎兒窘迫，且能增強宮縮頻率與強度，調整不協調宮縮及改善孕婦的一般狀況，當然，嗎啡類及鴉片制劑因具強力胎兒呼吸抑制作用而不宜采用。若孕婦采用手術生產時，則應用局部麻醉或硬膜外阻滯麻醉為宜。

用于引產和促進分娩常以縮宮素（oxytocin）靜滴，麥角制劑可致強直性子宮收縮，胎兒娩出前不宜使用，垂體后葉素可升高血壓，妊娠高血壓癥及合并高血壓孕婦禁用。而預防和治療早產可采用硫酸鎂硝苯地平（nifedipine）沙丁胺醇（salbutamol）等子宮收縮抑制藥及吲哚美辛（indomethacin）等前列腺素合成酶抑制藥。

硫酸鎂是目前預防和控制子癇發作的首選藥物，這是由于鎂離子可抑制運動神經末梢對乙酰膽堿（acetylcholine）的釋放，阻斷神經肌肉接頭的傳導，從而使骨骼肌松弛之故；可采用肌內注射或靜注靜滴，但用藥中應密切注視觀察病人，定時檢查和腱反射的存在，為治療鎂離子蓄積中毒，可用鈣劑作為解毒劑。

5 結語

總之，妊娠分娩期用藥，絕對安全的治療劑幾乎是沒有的，藥物對胚胎及胎兒是否產生不良影響以及影響大小取決于用藥時的胎齡，藥物的性質，用量和給藥途徑，基因結構和胎兒的感受性，也與孕婦的年齡，營養狀態及健康狀況等諸多因素有關。根據以上所述的用藥原則及注意事項，醫師及藥師在實際工作中盡量規避用藥風險，根據個體差異選擇合理安全用藥，使治療效果發揮最大化。

女人香氣范文5

中國古代文化專家柳活征先生就說：“古代初無尊卑，由種谷作酒之后，始以飲食之禮而分尊卑也。”從這個意義上說，文明從有酒開始。“百禮之會，非酒不行”，從西周開始，酒就首先用在祭祀禮儀中，幾乎“無酒不成禮”。“庶民以為歡，君子以為禮”，我國歷代倡導“飲酒有類，酒表有儀，酒杯有藝，上酒有序，開瓶有本，倒酒有方，配菜有別”等飲酒文化。

古往今來，上至王侯將相，下到黎民百姓，很少是為了飲酒而飲酒，即便是形態層面的飲酒，表達的也多是精神層面的主旨。可以說，中國的酒文化是一種社會文化。客從遠方來，無酒不足以表達深情厚意；良辰佳節，無酒不足以顯示歡快愜意；喪葬忌日，無酒不足以致其哀傷腸斷；蹉跎困頓，無酒不足以消除寂寥憂傷；春風得意，無酒不足以抒發豪情得意。皇帝登基、天下太平要喝酒，將軍凱旋、舉子及第也要喝酒，老百姓打了糧食也要喝酒……。酒真正成了人們表達感情，寄托理想，增進友誼，擴大交往，調節生活的不可缺少的精神靈物。

時至今日，行業人士更認識到白酒與文化，就是一種天生的緣份，或者說，白酒本身就是一種文化。因此白酒在酒文化建設上，更是使盡十八般武藝進行著大量的探索和實踐，許多酒廠更是在白酒文化潮流中，制造出了分門別類的白酒文化派別。

歷史文化型：立足于酒的生產歷史或歷史典故、名著、名人文化。如水滸酒、板橋宴、太白酒、杜康酒等。

地域文化型：基于產地原因，如地域的個性文化、名勝古跡，或者地域性的歷史文化或者地域性的人物。如黑土地、杏花村、茅臺、瀘州老窖、肖爾布拉克等。

酒窖文化型：主要宣揚酒的制造工藝和歷史悠遠。如道光二十五、水井坊、老酒坊等。

哲理文化型：更多地體現一種人生價值和生活哲理。如舍得酒、難得糊涂等。

情感文化型：實現情感的寄托，引起品牌理念和消費理念的共鳴，使產品和情感融為一體，如金六福、孔府家、貴州青酒、金世緣等。

民俗文化型：基于地方民俗特色，如“福、祿、壽、禧”酒、恭禧發財酒、金滿堂等。

熱點文化型：對當前市場上的“文化熱點”實行“拿來主義”，“現炒現賣”。如天下糧倉酒、笑傲江湖酒、劉老根、大宅門酒等。

概念文化型：采用創新性產品概念作為產品文化。如寧夏紅、天冠純凈酒、昂格麗瑪奶酒等。

祈愿文化型：以積極的、健康的角度表達祝愿。如一帆風順酒、錦繡前程酒、太平盛世酒等。

總之白酒文化是花樣繁多，而有些酒更是在宣揚幾種文化概念，制造著各種酒文化，要讓消費者記住你，你必須讓他先感受到你的文化取向。有句話說得好：對于造酒而言，實在是一件不但用五谷之粒、青山之泉，還須用生命之元氣、文化之心魄的事兒。因此靠宣揚獨特的酒文化而成就一個大品牌的例子屢見不鮮。從孔府家到金六福，從小糊涂仙到酒鬼酒，再從水井坊到舍得，都是在一定的時期引領白酒文化的強勢品牌。

我們說的酒文化不是以唯美的角度空談虛無的偽文化，而是在實質上探尋白酒消費發展的脈絡，設計最超前的文化概念引領白酒消費的潮流。

在此我們推出“香水”文化型，正是基于白酒對于男人來說，正如女人對待香水的態度一樣，已經在長期的社會價值觀念中形成一種精神追求，仿佛是與生俱來的。追求美是女人的天性，哪怕是為了一時的表面美，何況香水跟女人的內涵、氣質和價值取向正好是融合在一起的，“聞香識女人”，不同的女人選擇不同的香型和款式，不同的場合和不同的心情選擇不同的類型香水。而白酒在經歷了幾千年的熏陶后，在男人的血液中已傾注了太多的感情，不同的男人選擇不同的飲酒方式，不同的個性在喝醉的時候都表現出自我的本真，不同的場合和不同的人共飲也表現出不同的態度，這就是男人的“酒性”。 說白酒的“香水”文化，實際上正觸及到了白酒消費的本質和白酒的個性化需求，同時香水與白酒的形態相似和品性相通，更能形象地表達白酒的文化導向，更有視覺沖擊力和想象力。

1、首先白酒與香水在形態上相近，都是晶瑩剔透的液體，令人神往。

2、都有一種誘人的氣味，相反的是男人覺得香水有一種怪味，女人覺得白酒有一種臭味，但它讓男人和女人更具男人味和女人味。

3、兩者都是相當昂貴的，而且兩者的定價都幾乎與原始成本關系不大，主要與目標消費群體的身份有著直接關系，是身份的象征。

4、兩者都會為消費時的感覺而深深陶醉，并與享用者的個性、氣質休戚相關，看起來是“表面”文章，實質上是“內在”氣質，因此不同的對象對商品的選擇實際上是在選擇自己。

5、品牌和文化決定著價值，知名品牌和文化特色與一般品牌在價格上存在相當大的差距。

既然把白酒定位為男人的“香水”，那么就象香水征服女人一樣，在白酒的市場營銷方面，可以借鑒香水的市場操作經驗，引導白酒的消費潮流。

1、突出工藝。香水的昂貴有時候是產品的名貴，實際上其原料像花或香草等的價格并不高，而往往在香料提取等制作工藝上大加渲染，使香水擁有不菲的身價。因為消費者在消費時不會太多地關注詳細的制造工藝，但他們要知道制造工藝的復雜和不易，越是難得的東西越昂貴；而白酒的制造工藝雖然也很簡單，但由五谷雜糧變成醇香、透亮的白酒，已經使消費者感到神秘了，我們不要設想消費者都是專家，只要讓消費者體會到釀造工藝的先進和珍貴，才能占據消費者的心理優勢。像水井坊“中國白酒第一坊”的宣傳、“掐頭去尾”的工藝精華都在宣揚這一主旨。

2、體現時尚。單從產品來說，這些年在功能和形式上都沒什么大的改變，而隨著社會的發展和人們的需求，都在不斷引領著時代的潮流。香水已成為一種時尚的標志，香水的發展成為女士們追逐時尚的目標，這正是香水在綜合了社會的發展和時尚因素后成為超前的時尚元素。而白酒在目前的消費時尚追求上，也認識到新的時尚概念的作用和引導，但不是太過露骨，就是一窩蜂地跟隨，使白酒的時尚總是邁不開步子，也許現代白酒應該更多地從現代男士的時尚追求方面去琢磨了。比如低度化、健康化都應該向縱深發展。

3、充分體驗。正如香水一樣，它的一個主要消費目的就是展現自我，香水展現女士的氣質、嫵媚、高貴、柔和……，而白酒展現的是男士的豪情、成功、陽剛、悲壯……，如果能依靠這種“道具”，展現一個人的這些特點，在人生的舞臺上自由的“表演”，那消費者會不惜價錢去消費的。與其說是一種消費，不如說是一種體驗。

因此，可以說不是一談到文化就是古文化，商品是用來消費的，當它在消費的過程中，才真正體現它的價值，因此現代酒文化不只在“酒”上，更是在“飲”上，把這種文化建設成為動態的、能共鳴的文化，把文化升華為一種市場力量，而不僅僅是靠歷史的勢能，看是很有文化品位，但與產品不相融合。

女人香氣范文6

關鍵詞：普契尼歌劇；女性形象；悲劇色彩

中圖分類號：J653文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0090-01

意大利歌劇作家普契尼(Giacomo Puccini, 1858-1924)，生于意大利北部的盧卡。他是十九世紀末至歐戰前真實主義歌劇流派的代表人物, 是世界著名的五大歌劇作曲家之一。他繼承了威爾第歌劇的風格，并以別致的手法傾訴了大眾的傷感之情，獨樹一幟。從而最終超越了有“歌劇貝多芬”之稱的威爾第，給后人開辟了新的音樂創作道路。普契尼歌劇中女性人物形象多帶有悲劇性，本文就從這個方向入手去探討普契尼歌劇中的女性人物的形象塑造。

普契尼善于描寫小人物的大悲哀，刻畫人物的內在心理。他筆下塑造得最為成功的，是一系列性格各異、感情豐富、具有悲劇色彩的女性形象，人們稱她們為“普契尼家里的姑娘”：一往情深、至情至性、無限愛慕、無限忠誠、只求付出、不圖回報、為愛而生、因愛而死。在歌劇的歷史上，若論及將女性寫得最出色、最動人、最難忘的歌劇大師，普契尼可謂當之無愧。在他的十二部歌劇中，有七部是以女主角的名字命名的，它們分別是《曼儂?列斯卡》、《燕子》、《西部女郎》、《蝴蝶夫人》、《托斯卡》、《修女安杰利卡》、《圖蘭朵》、《藝術家的生涯》。在普契尼的筆下的每個女性形象都具有獨特的魅力，溫柔抒情的（《波西米亞人》）、柳兒（《圖蘭朵》）、巧巧桑（《蝴蝶夫人》），個性剛烈的托斯卡、圖蘭朵以及游戲愛情的穆塞塔（《波西米亞人》）、曼儂?萊斯科，都成為了歌劇舞臺上經典的女性角色。這些女性容貌美麗、心地善良，蘊涵著強大的精神力量，但依然難以擺脫注定的悲劇命運，帶有強烈的悲劇色彩。正如曹雪芹《紅樓夢》中“水做的女兒”一樣，在普契尼歌劇中的女主角是整部歌劇靈魂的所在。

“普契尼家里的姑娘”們角色各異，有美艷動人的歌星托斯卡、身患肺病的繡花女，天真爛漫的日本藝妓巧巧桑，癡心護主的女仆柳兒……她們都已成為了歌劇史上的經典與豐碑。“歌劇藝術的魅力，它的獨有的撼人心魄的力量，均在它所塑造的歌劇典型人物形象身上體現出來。”所以分析探討“普契尼家里的姑娘”，是打開普契尼歌劇藝術大門的一把金鑰匙。普契尼作為一個風格統一的歌劇作家，他筆下的女性形象也大體擁有一些共同的特點，接下來我們就細細分析。

一、社會底層的女性

幼時父親的早亡，使普契尼家里跟貧困結下了不解之緣。他體驗過窮學生、窮藝術家生活的窘迫。他同情在生活的漩渦中掙扎爭斗的小人物，洞悉她們的風貌、談吐和情感。普契尼的母親出身音樂世家，有非常良好的音樂修養。她既有父親的嚴厲，又有母親的溫柔，對普契尼的一生都有著至關重要的影響：她是最早發現普契尼音樂才華的人，他也是在母親的力薦下才有機會成就自己的音樂夢想。沒有母親一直始終如一的支持和鼓勵就沒有普契尼之后的輝煌，母親在普契尼心中的地位是無人能取代的。可他“最最親愛的母親”卻在他將要功成名就的時候被病魔奪走了生命。對母親的滿腔熱愛轉化到了他所塑造的女性角色身上。所以普契尼戲劇中的角色多為底層的女性：是繡花女，蝴蝶夫人是藝妓，托斯卡雖然是歌唱家，但仍不過是政治家手中的棋子，都是被社會所歧視的“下等人”，備受社會的欺凌和摧殘。在這些女性身上他傾注了自己的理想和同情。普契尼以自己特有的方式深入地表現女性豐富而復雜的精神世界，揭示了她們心靈深處剛毅和自強的人格力量。

二、由內而外的美麗

普契尼，作為一個理想的女性之愛的歌頌者，深情地描繪了這些女性人物的美麗形象。這種美麗不僅只外表的秀色可餐，更多的是內心的善良與美好。

托斯卡的美麗毋庸置疑，全身散發著歌唱家的氣質，是一位為藝術和愛情而生與死的藝術家。她率真，做事雖然不深思熟慮、容易產生嫉妒，但就是這些也很難遮擋住她的漂亮、迷人；的美是一種自內而外的氣質，普契尼總是為安排出美麗的旋律，如“我是多么的不小心……”以及“人們叫我……”等，最終給我們留下的是溫柔、純潔、善良美麗而又柔弱的印象。歌劇《曼儂?萊斯科》第一幕格魯厄問道：“多么漂亮的美人！你叫什么名字，可以告訴我嗎？”曼儂是一位年輕不懂愛情的小姑娘，她的所作所為都是出于對新鮮事物的好奇和對財富的迷戀。美麗的曼儂雖然愛慕虛榮，但是對誘惑她還是選擇了真情。

三、為愛而生

普契尼筆下的女性形象，都渴望并且堅守真愛。雖然曼儂涉世未深易被迷惑，但她最終還是選擇了自己的真愛。巧巧桑則是位對愛情堅貞得有些倔強：她為愛情和自己的家庭決裂，背叛自己的宗教。平克頓回美國后依然苦苦等平克頓，不相信他就此放棄他們的愛情。這是一種何等的堅持。“而得知平克頓絕情的拋棄之后，“若不能為榮耀而生，毋寧榮耀而死。”實踐父親的遺言剖腹自殺。“愛之死”充滿了絕望，更表現出了巧巧桑對愛情堅貞。未完之作《圖蘭朵》因塑造了柳兒這一光輝的女性形象，成為普契尼創作生涯中的巔峰之作。善良而堅韌的平民姑娘柳兒愿意為了自己的心愛的心愛的卡拉夫王子付出除了一顆火熱的心以外最最寶貴的――自己的生命，雖然她的愛從不為她心愛的人所接受。柳兒對待愛情的態度可以說是愛的最高堅持，只知付出不問回報。

四、為愛而死

普契尼在創作第一部嘗試性歌劇《維利》時，就為以后的歌劇創作定下了基調：“愛情終歸要導致悲劇”。除少數例外，普契尼的歌劇中多數女主人公或另一重要的女角都是在落幕前死的。《托斯卡》當托斯卡知曉自己被騙，愛人已死之后，她陷入了自我責備之中。既然沒有能力救出愛人卡瓦拉多西，喪失生活勇氣和希望的她毅然選擇與愛人同去。托斯卡認為不能解救自己的愛人，那么唯一能做的就是永遠地陪伴著他；《蝴蝶夫人》中的巧巧桑在愛與恨，生與死之間，毅然選擇了愛與死。她的死讓自己永遠留在了愛人平克頓的心里；《曼儂?萊斯科》中的曼儂，在愛人格魯厄的懷抱中，因饑寒交迫和疲憊不堪而最終氣絕身亡，一代佳人就此香消玉殞；《波西米亞人》中的一出場的美麗而虛弱的繡花女形象，早已是悲劇結局的暗示。雖然不是為愛情而走向死亡，但她即將離開人世時最留戀的是她的愛人而不是生命。對于來說，愛情是比生命更重要的東西。“普契尼家的姑娘”無一例外的走向了生命的毀滅。普契尼通過自己獨特的音樂語言精雕細刻女性真實準確的內心世界，一詠三嘆地展現美好善良的女性被命運和邪惡所摧毀的過程。女性主人公身上的“小人物的大哀傷”使這種題材作品中充滿了悲情的氣氛。

普契尼強烈的悲劇主義人生觀不可避免地滲透到他的歌劇創作中。他“通過及其精雕細琢的音樂筆觸，一詠三嘆地展現美好善良的女性被命運和邪惡外力所摧毀的過程”。普契尼對人類的苦難有不可遏止的同情，讓他不可避免的在戲劇中思考生命。而他內心深處的悲劇氣質，也讓他戲劇里的人物充滿了悲劇的色彩。亞里士多德說：“悲劇描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突。”這些美麗善良的“普契尼姑娘”們，生于社會的底層，嘗遍人間冷暖。但，這些美麗善良的“普契尼姑娘”們“為愛而生，為愛而死”，對愛情的渴求不可謂不深。她們對愛情始終堅貞不渝，直至生命的毀滅。假如悲劇是把美好的東西毀滅給人看，那么她們可歌可泣的生命實在是算的上徹徹底底的悲劇形象。

參考文獻：