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晚春古詩范文1

關(guān)鍵詞：民族特色 創(chuàng)新性 詩性草原 自然之韻

2013年內(nèi)蒙古漢語衛(wèi)視春晚的主題依然確定為“蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)”。每逢佳節(jié)倍思親，蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)曾是多少草原兒女魂?duì)繅艨M的地方。文化依存于地域之養(yǎng)，一方水土養(yǎng)一方人，不同地域也孕育了不同的文化藝術(shù)形式。與此同時衍生了與地域文化藝術(shù)相適的審美期待。這種群體性的審美期待和心理存在于這個民族的潛意識中。對于草原兒女而言，文化藝術(shù)的地域之養(yǎng)就是這片蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)、無垠的草原。蔚藍(lán)色的天空，碧綠的草場，飛馳的駿馬，悠揚(yáng)的歌聲，婀娜的舞蹈，阿媽的奶茶，這所有來自蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)里獨(dú)有的特質(zhì)使得所有的草原兒女無論身在世界上的任何角落，只要看到蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)，只要聽到熟悉的琴聲，只要聞到動人的歌聲，就會勾起無限的思鄉(xiāng)之情，因此，將主題確定為“蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)”就是想在除夕之夜用一種擁抱草原，回歸心靈的方式，來讓所有的人，感受到獨(dú)特的草原氣息，詩性的氣息，讓在外的游子感受到大家庭的溫暖。

一、與往年春晚相比，今年春晚節(jié)目編排的結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化

縱觀新世紀(jì)以來的內(nèi)蒙古春晚各類節(jié)目所占比重，我們看到2001年至2010年間，內(nèi)蒙古春晚中歌舞類的節(jié)目比重為85%，而在這之中，民族歌舞的比重更是達(dá)到了91%。由此可見，內(nèi)蒙古春晚中的主體節(jié)目是民族歌舞節(jié)目。2013年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，歌舞類的節(jié)目在總節(jié)目中所占的比重達(dá)到了92.3%，民族類的歌舞也是占到了70%以上。雖然比重有所下調(diào)，但依然無法撼動其主體地位。由此不難看出，反應(yīng)草原文化，反應(yīng)生長在這片土地上的人們的風(fēng)土人情一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。一年一度的內(nèi)蒙古春晚承載了所有觀眾的審美期待，大家都想在除夕夜這一天，感受到濃濃的民族情懷。因此如何做到從受眾審美期待的角度出發(fā)，去選取能夠經(jīng)得起推敲、受得住時間淘洗的春晚精品節(jié)目是我們春晚制作團(tuán)隊(duì)需要解決的一大難關(guān)。縱觀內(nèi)蒙古春晚27年的發(fā)展歷程，我們可以看到內(nèi)蒙古春晚在表現(xiàn)民族區(qū)域文化方面所做的積極的努力。無論是現(xiàn)代歌舞的時尚演繹，還是民族歌舞的獨(dú)特韻味，包括在春晚中同樣備受關(guān)注的小品類節(jié)目，都在不同層面上展現(xiàn)著內(nèi)蒙古的獨(dú)特文化。2013年的春晚，所有的歌舞類節(jié)目都彰顯民族著民族的氣節(jié)，展示著草原風(fēng)情和鮮明的時代感。我們并沒有固步自封的將民族文化、地方文化閉塞的予以過多“保護(hù)”，而是以開放的姿態(tài)張揚(yáng)本土藝術(shù)的魅力。這統(tǒng)計(jì)新世紀(jì)以來的內(nèi)蒙古春晚，我們可以發(fā)現(xiàn)本土文化是其創(chuàng)作的重要源泉。反映本土文化，迎合地方百姓的喜好是內(nèi)蒙古春晚創(chuàng)作的核心目標(biāo)。從2001年開始到2010年，地方性特色的節(jié)目的比重達(dá)到了87.4%，其中前三年的比重為72%，而在接下來的7年中猛增到91.1%。這些數(shù)字說明，春晚的舞臺上彰顯的民族特色與魅力已經(jīng)得到了更多人的認(rèn)可，并且在今后，民族的精神與文化將會得到更大程度上的展現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)。

二、蒙古族文化之所以在經(jīng)歷了幾千年的沉淀之后依然閃爍著耀眼光芒，與她的文化生存環(huán)境，即與她所依存的生態(tài)文明有著十分緊密的關(guān)聯(lián)

生態(tài)文明是新世紀(jì)以來人類文明中十分重要的組成部分。人們對于關(guān)系到他們生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的生態(tài)環(huán)境有了廣泛覺醒、關(guān)注。與生態(tài)文明相適應(yīng)的當(dāng)代人新的生態(tài)意識、生態(tài)思維、生態(tài)倫理及生態(tài)價值觀念的構(gòu)建。極具原生性的民族藝術(shù)雖然在形式上有著千差萬別，但“天人合一”這種關(guān)愛生態(tài)文明的理念卻在少數(shù)民族藝術(shù)中占有十分重要的地位。主動去適應(yīng)環(huán)境，這是生物的一種“生存智慧”，因此，無論是蒙古族長調(diào)、呼麥、馬頭琴，還是云南納西古樂，與自然環(huán)境相適相諧的狀態(tài)恰恰是激活藝術(shù)原創(chuàng)性的動力之源。因此，在經(jīng)年累月的文化沉積中，蒙古族的文化就不可避免的與廣袤的大草原相融合，就無可爭議的將現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面用歌、舞、戲的形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)蒙古族同胞與自然融為一體，適應(yīng)草原生態(tài)，表現(xiàn)草原生態(tài)的獨(dú)特視角。我們都知道，我們的蒙古族藝術(shù)發(fā)展深受自然環(huán)境的影響，游牧文明往往源自偏遠(yuǎn)閉塞之地，因而，藝術(shù)的傳播也會隨之受到地域的限制。往往，藝術(shù)活動的“有效性”會受到特定時空的限制。即“即時即地”的藝術(shù)活動才是原汁原味的。

現(xiàn)代化的科技進(jìn)步帶動了生產(chǎn)生活的發(fā)展，現(xiàn)代媒介也對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展帶來了巨大的沖擊。沖擊下的傳統(tǒng)藝術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了更新?lián)Q代，而且涌現(xiàn)出了許多新的藝術(shù)形式。而今民族藝術(shù)在表現(xiàn)和傳播上都與時俱進(jìn)，不斷更新和發(fā)展，以適應(yīng)不同年齡段的人接受、吸收和傳承我們的民族藝術(shù)。民族藝術(shù)的發(fā)展在現(xiàn)代媒介的作用下已然超越了時空的制約。雖然面臨著全球化背景下的文化沖擊，但著實(shí)也得到了新的發(fā)展機(jī)遇。

通過電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介，將歌、舞、戲從形式上予以創(chuàng)新，將民族藝術(shù)的傳播手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。這種立體化、多維性、復(fù)合型的轉(zhuǎn)變使欣賞者更加直觀的感受到民族藝術(shù)所蘊(yùn)含的魅力。內(nèi)蒙古具有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的人文資源。東臨黑、吉、遼三省，西連甘肅，南接山西、山西、河北、寧夏，北靠蒙古國、俄羅斯。坐享豐厚的自然資源和得天獨(dú)厚的人文景觀。放眼望去，林海雪原、蒼茫戈壁，分明四季，風(fēng)光旖旎。陰山巖畫、紅山文化、大窯文化，在歷史的長廊中這塊土地演繹過太多厚重的角色。它孕育了多個民族的文明，也見證了不同文明交織衍生出的多彩的文化。因此，內(nèi)蒙古春晚作為展示內(nèi)蒙古文化藝術(shù)的窗口也肩負(fù)著十分巨大的傳播與推動本土文化的作用，在過去的20多年間，內(nèi)蒙古地區(qū)118.3萬公里境內(nèi)的不同的民俗文化藝術(shù)在內(nèi)蒙古春晚這個舞臺上，得到了提煉濃縮。長期以來，內(nèi)蒙古各地的風(fēng)土人情在不多的碰撞、交流中實(shí)現(xiàn)了演變?nèi)诤稀?nèi)蒙古春晚以現(xiàn)代傳播媒介為本地豐富的文化藝術(shù)資源提供了非常絢麗多彩展示平臺。春節(jié)作為一個中國最古老和傳統(tǒng)的佳節(jié)，在除夕之夜，看春晚是很多家庭的一個首選活動，全家人從四面大方趕來圍坐在一起，感受一種濃郁的民族文化氛圍，這是在通過現(xiàn)代媒介帶給大家的最直觀的感受。

許多人正是通過春晚這個平臺了解內(nèi)蒙古，走進(jìn)內(nèi)蒙古，進(jìn)而了解蒙古族文化。在春晚的舞臺上，無論是神奇的草原歌聲長調(diào)，還是優(yōu)柔剛勁舞蹈都在體現(xiàn)著古老與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的民族文化。進(jìn)入新世紀(jì)以來，在全球化的語境下，文化藝術(shù)擁有了更多交流和融合的平臺。而異彩紛呈的內(nèi)蒙古春晚更是通過這樣的平臺讓獨(dú)具特色的蒙古族藝術(shù)、三少民族文化以及生動淳樸的地方性的文藝走向了多元化的舞臺，激發(fā)了新的活力。不論是蒙古族舞蹈還是馬頭琴、呼麥，都是蒙古民族獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式。它們體現(xiàn)了草原兒女的藝術(shù)審美需求。值得一提的是，在內(nèi)蒙古春晚上，三少民族的文化藝術(shù)作為內(nèi)蒙古文化藝術(shù)的重要組成部分獨(dú)樹一幟，綻放異彩，三少民族的文化資源得到了多元且現(xiàn)代化的表現(xiàn)。從這一點(diǎn)來說，春晚在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中為推動民族文化走向全中國，走向全世界打下了很重要的基礎(chǔ)。

三、2013年的內(nèi)蒙古春節(jié)聯(lián)歡晚會繼續(xù)它獨(dú)有的民族特色，將民族的這張牌用新的手法運(yùn)用到今天的現(xiàn)代傳播媒介當(dāng)中，使整臺晚會所展現(xiàn)的鄉(xiāng)土情結(jié)，詩性草原，自然之韻等等主題在節(jié)目中得到了充分的展現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)中，“鄉(xiāng)土”始終作為一個底蘊(yùn)極為豐厚的概念存在著。戀鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、尋鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)等，是人們深層的心靈指向，也是文學(xué)藝術(shù)活動中經(jīng)久不衰的命題，這些都表明人們與自己的鄉(xiāng)土既生息所依，又心靈所系，是根性的存在，也可以稱之為一個具有普遍意義的“情節(jié)”③。這種鄉(xiāng)土情結(jié)，在中國少數(shù)民族藝術(shù)中不僅同樣存在，甚至更為突出。我們可以從民間歌謠、民間舞蹈等古老而又世代相傳的藝術(shù)表現(xiàn)中得到確證。

說到鄉(xiāng)土情結(jié)，位于祖國北部邊疆的內(nèi)蒙古，其境內(nèi)西北地區(qū)具有獨(dú)特的地域風(fēng)格。內(nèi)蒙古西部區(qū)的藝術(shù)同樣是內(nèi)蒙古春晚中一道必不可少的佳肴。隨著祖國西部大開發(fā)的戰(zhàn)略實(shí)施以及內(nèi)蒙古地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，曾經(jīng)一貧如洗的內(nèi)蒙古西部而今也煥發(fā)出勃勃生機(jī)。西部特色濃郁的二人臺、漫瀚調(diào)等藝術(shù)形式也在時代的變遷中煥發(fā)了新的活力。無論是節(jié)目內(nèi)容還是節(jié)目形式都與時俱進(jìn)的發(fā)生了新的變化。民族藝術(shù)若想獲得長足的發(fā)展，在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越是必由之路。內(nèi)蒙古春晚立足本地，將民間文化與流行文化相融合，不僅迎合了當(dāng)代受眾的審美需求又實(shí)現(xiàn)了民族藝術(shù)的發(fā)展，一箭雙雕。一個時代有一個時代所需所適的藝術(shù)形式。貼近生活才有益于民族藝術(shù)的發(fā)展。例如武利平老師的小品《你幸福嗎》就展現(xiàn)了當(dāng)代西部人民的生產(chǎn)生活，通俗化的臺詞加上豐富的表演，讓更多的年輕人開始了解廣大西部蘊(yùn)藏的豐富文化寶藏。

2013年的春晚突出了“詩性草原”這一獨(dú)特視角。綠野茫茫，駿馬飛馳，藍(lán)天如洗，白云悠然。牧歌悠揚(yáng)醉人心脾。草原的詩性之美蘊(yùn)藏在這片天地之中，蕩氣回腸。當(dāng)然草原文化不僅締造著豪邁與粗獷，更有一種柔和的細(xì)膩在里面，蒙古長調(diào)的悠揚(yáng)，正是將許許多多的草原史詩用一種古老的歌聲把它傳遞出來，馬頭琴聲的細(xì)膩，與廣袤的草原形成了鮮明的對比，琴聲的悠揚(yáng)仿佛驍勇善戰(zhàn)的草原人民在輕聲的訴說著自己的喜怒哀樂，這些來源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，表達(dá)著詩一樣的草原，也將一個種族與生俱來的、最為初始的情感傾向和價值觀在視覺對象中流露出來。

作為2013年的內(nèi)蒙古衛(wèi)視的春節(jié)聯(lián)歡晚會，肩負(fù)的更多的是用綜藝晚會的形式，為所有的觀眾呈現(xiàn)出一副自然真實(shí)的現(xiàn)代草原風(fēng)光圖，這幅圖畫里，首當(dāng)其沖應(yīng)該是自然風(fēng)光，其次是展現(xiàn)人民生活的最為原創(chuàng)性的生活圖。在13年春晚上我們看到的原創(chuàng)性舞蹈《烈馬追風(fēng)》中，舞蹈作品題材的特色彰顯體現(xiàn)的尤為重要。它不僅體現(xiàn)出了內(nèi)蒙古地域文化的文化根性，更是將馬背民族、草原兒女尊崇的民族精神體現(xiàn)的淋漓盡致。地理環(huán)境， 是生成民族文化的第一要素。以獨(dú)特的舞步韻律，將奔騰的群馬昂揚(yáng)的狀態(tài)拿捏的十分貼切。讓馬背民族這一民族定位進(jìn)行了直觀、新穎、智慧的闡釋出來。

四、 縱觀2011年的內(nèi)蒙古衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會，可以概括為：創(chuàng)新的節(jié)目思想，民族的藝術(shù)特色，多彩的草原文化，濃濃的念鄉(xiāng)之情

走入21世紀(jì)后，在內(nèi)蒙古春晚的舞臺上我們聽到了很多的草原新曲。如《大地母親》、《故鄉(xiāng)的奶茶》、《吉祥草原》等等，都是體現(xiàn)草原兒女思鄉(xiāng)、念鄉(xiāng)的優(yōu)秀作品。歌曲的內(nèi)容表現(xiàn)了蒙古族兒女踐行自由又不曾忘鄉(xiāng)的狀態(tài)，更是展現(xiàn)了草原游牧民族胸懷天下的坦蕩與熱情。一年一度的春節(jié)晚會牽系太多人關(guān)于“年”的情結(jié)。說它是舊年的結(jié)語也好，是新年的開始也罷，一家老少圍坐一團(tuán)，看春晚過大年，就是一種和和美美的期盼。地方臺的春晚更是由于融合了本土特色、展現(xiàn)了切切實(shí)實(shí)的當(dāng)?shù)厝松磉叺乃囆g(shù)文化而讓人覺得倍感親切。當(dāng)然，在各地電視臺絞盡腦汁爭收視率的大潮中，在日趨變更的受眾審美接受面前，地方臺春晚想掙得一席之地也絕非易事。

內(nèi)蒙古地區(qū)幅員遼闊、民族眾多，雖然多元文化具有一定的復(fù)雜性，但更具有自身特色。值得進(jìn)一步挖掘。內(nèi)蒙古春晚應(yīng)該在厚重的歷史更迭中，尋求更加豐富的文化內(nèi)涵。使受眾在娛樂的同時感受到內(nèi)蒙古文化歷史發(fā)展的脈絡(luò)。與此同時，內(nèi)蒙古春晚還應(yīng)該以積極的姿態(tài)，探尋現(xiàn)代藝術(shù)與民族藝術(shù)交織碰撞出的火花，讓民族藝術(shù)滿足當(dāng)代人的審美需求。讓內(nèi)蒙古春晚也更具時代感。2013年的春晚已經(jīng)落下了帷幕，但是它帶給我們的思考和探索卻永不停止。

參考文獻(xiàn)：

晚春古詩范文2

有線電視維護(hù)中心春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目

小品：產(chǎn)房故事版權(quán)所有，!

大夫改革開放吹東風(fēng)，老爺們當(dāng)上了產(chǎn)科醫(yī)生；

工作瞎干要下崗，下崗之前再蒙一蒙。

本人免貴姓李，全名××(提示:本單位職工姓名)，號稱醫(yī)院一大虎，醫(yī)術(shù)不精，下手狠毒，背地里人稱李老五。

女：改革開放吹號角，嫁給顯峰生活好；(顯峰:職工名)

這回工作舒服了，盡而懷上了小寶寶；

一晃產(chǎn)期到來了，趕緊就往醫(yī)院跑。

李大夫，李大夫，哪位是李老五大夫。

大夫：喊！喊！喊什么喊！！！

哥門腰桿溜直，還是××名人；

看不到我李老五，不是眼眶子發(fā)青，就是眼珠子走神。

本人姓李，尊稱李醫(yī)生。

你叫什么名字？

女：我啊，翩翩起舞無人比，××地區(qū)有名氣，別人都叫我全稱××麗。

大夫：嗯！××麗。

孩子他爹叫什么？

女：他呀！

濃眉大眼中等個，提筆成文他能做；

太極刀槍無人惹，能寫能畫還能說。

人送外號叫張二哥。

大夫：哎！張二哥呀！你們倆怎么認(rèn)識的

女:我們小學(xué)上學(xué)是同桌,有事沒事他總找我嘮嗑,隔三差五他總給我寫信,背地里總給我唱情歌.

男:張二哥我認(rèn)識,張二哥這人好,渾身上下全是寶.

（旁白）都說二哥長得不難過，媳婦的摸樣也不錯。

二哥咋沒來呢？

女：他給我買米去了。你別說了，這米可真難買。

黑米太黑，小米太小，“老米”吃得正好！(“米”:職工姓)

大夫（旁白）也不怕?lián)嗡溃?/p>

我說老妹啊！不能總吃“老米”，那玩藝太難消化。

女：二哥說了，常吃老米好記憶，電視畫面真清晰，

信號傳輸75db。

大夫：別聽他瞎白唬了，聽我的多吃酸的和野味。

女：嗯哪。

酸的我愛吃，我喜歡吃話梅、草梅、××梅(職工姓名)；

最近我最愛吃野味，飛龍、地龍、尤其是*龍(職工姓名)。

大夫：嗯，不錯！我也喜歡吃*龍,味道好極了.不過我還建議你要多做些運(yùn)動。

女：咋的呢？

大夫：對孩子好啊，

俗話說：多運(yùn)動,多運(yùn)動.（做動作）

生出孩子像*慶,個頭像*慶(職工姓名)。

女：太對了，難怪二哥和*慶讓我來找你呢？

大夫：（旁白）都說我是李老虎，我看她更象二百五。

乘這機(jī)會撈一把，不能耽誤工夫白辛苦。

來！老妹,我再給你查一查。哎呀！！！

女：咋的了？

大夫：十包胎!難產(chǎn)呀！不好生啊!

女：這可咋辦啊！大夫你可得給我想個好辦法啊！

給你，二哥讓我給你帶點(diǎn)喜糖！幫幫忙。

大夫：糖就不要了，得吃催生藥啊！

女：那吃什么藥？吃新諾明？版權(quán)所有，!

大夫：不行……得吃××明(職工姓名)，××明(職工姓名)。

女：二哥說了，要吃就吃先鋒。

大夫：吃先鋒！還不如吃*峰。*峰(職工姓名)可貴呀!進(jìn)口藥啊!

女：二哥說了，為了孩子能健康，不怕家產(chǎn)都花光。

大夫：（旁白）有門！

（小聲地）有美元嗎？

女：美元？沒有。美元是啥玩藝啊？！

大夫：（旁白）傻老娘們。

有歐元嗎？

女：歐元？沒有。歐元是干啥用的啊？

大夫：（旁白）虎老娘們！！！

女：（小聲地）我有小袁！你要嗎？

大夫：小袁是什么玩藝？

女：小袁就是袁××(職工姓名)啊！

大夫：那我敢要嗎？專用的，不流通！！！

（生氣地）按規(guī)矩：給美元用大刀做手術(shù)，

給歐元用小刀做手術(shù)，

不給錢用菜刀做手術(shù)。

女：汗！！！（擦汗）我得跑啊!

大夫：來……于二嫂,別害怕。

來年我兒學(xué)武術(shù)，得請二哥來鞏固，

為了得到些照顧，今晚免費(fèi)給你做手術(shù)，好不好

女:好,謝謝了。

大夫:好,手術(shù)開始.(做動作，取出小孩)。

哇!一個男孩，哇!一對龍鳳胎.哇!還有一個雞仔,六個胎盤，生產(chǎn)完畢。

孩子多了真是難，

把他送給主任全(職工姓)，

送給老全掙大錢。

合：新年到，喜洋洋。

晚春古詩范文3

【關(guān)鍵詞】紫杉醇；鈷60放療；中晚期食管癌

【文章編號】1004-7484（2014）07-4688-01

【Abstract】Objective： to observe the week low doses of paclitaxel plus cobalt 60 radiation treatment of patients with curative effect and adverse reaction of patients. Methods： patients were randomly divided into two groups， 60 cases of patients with （cobalt 60 radiotherapy plus paclitaxel） put the group 30 cases， single put group 30 cases （pure cobalt 60 radiation）. Two groups all use cobalt 60 external irradiation treatment， the total dose of 60 ～ 63 gy， 6 ～ 6.3 weeks to complete； Put the group with low doses of paclitaxel combined radiotherapy cobalt 60 per week， paclitaxel 60 mg / ， for six weeks. Results： the group and single set of CR （complete response）， PR （partial response）， SD （stability）， PD （progress） percentage was 56.25% 56.25% 25.81% 19.35% 16.13% 6.25% 6.25% and 3.13%， two groups of comparative differences are statistically significant （P < 0.05）. Put a group of hematology toxicity， radioactive esophagitis， the incidence of gastrointestinal reaction is put group is a bit high， but the patients tolerated. Conclusion： low dose weekly paclitaxel plus radiation therapy can obviously improve the curative effect of treatment of patients with cobalt 60， adverse reaction is increased， but the patients tolerated， does not affect the normal treatment， and the end of treatment， follow-up 1 month toxic and side reaction were much improved.

【Key words】taxol； Cobalt 60 radiation； Patients with

食管癌是我國常見的惡性腫瘤之一，好發(fā)于中年男性，男性發(fā)病率約為31.66/10萬，女性發(fā)病率約為15.93/10萬。近年來，食管癌的綜合治療已成為治療食管癌首選[1]。70%～80%的食管癌在診斷時已不具備手術(shù)條件，這些患者需要接受化療、放療及免疫治療。單純化療治療中晚期食管癌可使30%～50%的患者病情緩解，中位生存期5―8月；根治性放療治療不適合手術(shù)或晚期食管癌的中位生存期6―12月，5年生存率在6%～17%[1]。鈷60產(chǎn)生的r線或加速器產(chǎn)生的x線（4―10MV）均可，兩者生物效應(yīng)相似[2]。臨床研究表明，同期放射治療加化療，可提高局部晚期食管癌的局部控制率和生存率。紫杉醇是一種作用機(jī)制獨(dú)特的廣譜周期特異性抗腫瘤藥，可促進(jìn)微管雙聚體裝配而防止去多聚化過程，細(xì)胞增殖周期阻滯于放射治療最敏感的G2+M期，誘導(dǎo)凋亡，促進(jìn)乏氧細(xì)胞再氧合和抗腫瘤血管生成作用，可增加腫瘤的放射治療反應(yīng)。現(xiàn)探討周低劑量紫杉醇聯(lián)合鈷60放療治療中晚期食管癌的療效和毒副反應(yīng)。

1 資料與方法

1.1 臨床資料 選擇2010年2月至2013年12月我院收治的60例中晚期食管癌患者，病理診斷明確，隨機(jī)分為兩組。男性41例，女性19例，年齡65―75歲。患者卡氏評分70分，可進(jìn)半流食或軟食。治療前血常規(guī)、肝、腎功、心電圖均大致正常。

1.2 治療方法 兩組患者均給予鈷60放療對癥治療。鈷60放療總劑量60―63Gy/6―6.3周，放化組患者放療基礎(chǔ)上給予紫杉醇60mg/，加入到5%葡萄糖注射液250ml，靜脈滴注，每周1次，連用6周，紫杉醇前常規(guī)預(yù)防性使用地塞米松、苯海拉明、西米替丁抗敏治療，及當(dāng)日使用格拉司瓊預(yù)防嘔吐。對癥治療骨髓功能抑制、胃腸道反應(yīng)、癌性疼痛等癥狀。

1.3 評價指標(biāo) 客觀療效按UICC近期療效標(biāo)準(zhǔn)分為完全緩解（CR）、部分緩解（PR）、穩(wěn)定（SD）和進(jìn)展（PD）進(jìn)行評定。CR+PR為有效率。毒副反應(yīng)按WHO抗癌藥物急性與亞急性毒性表現(xiàn)和分度標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀察判斷，分為0―Ⅳ度。

3 討論

紫杉醇是新一代紫杉類抗腫瘤化合物，對食管癌有較高的活性且具有放療增敏作用。紫杉醇放射增敏作用主要由于G2+M期細(xì)胞阻滯作用，還與誘導(dǎo)細(xì)胞調(diào)亡和促進(jìn)乏氧細(xì)胞再氧合有關(guān)[3][4]。每周給藥主要是建立在腫瘤生長動力學(xué)的概念之上，頻繁的藥物接觸可以減少腫瘤耐藥細(xì)胞克隆的出現(xiàn)和再生長，導(dǎo)致腫瘤細(xì)胞最大程度的殺傷。一般認(rèn)為紫杉醇每周給藥的方案可延長該藥與腫瘤的累積接觸時間和提高劑量強(qiáng)度，其聯(lián)合放療的主要劑量限制性毒性為血液學(xué)毒性，以白細(xì)胞減少為主，本研究發(fā)現(xiàn)白細(xì)胞減少的發(fā)生率為73.3%，其中Ⅲ～Ⅳ度減少為13.6%，但經(jīng)使用G-CSF治療后白細(xì)胞均能恢復(fù)正常，未合并嚴(yán)重感染。其它副反應(yīng)均較輕微，未影響放療的繼續(xù)進(jìn)行。本研究結(jié)果表明，周低劑量紫杉醇聯(lián)合鈷60放療可提高中晚期食管癌的有效率，雖毒副反應(yīng)增加，但患者能夠耐受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安家恒、丁愛萍、梁軍等腫瘤合理用藥?第2版 北京：人民衛(wèi)生出版社，2009：655-659

[2] 徐光煒、萬德森、王舒寶等臨床診療指南?腫瘤分冊 北京：人民衛(wèi)生出版社，2005.10：211

晚春古詩范文4

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

【前言】

《早春呈水部張十八員外》是唐代詩人韓愈寫給張籍的兩首七言絕句，是作者的經(jīng)典作品之一，其中第一首廣為流傳。前一首通過細(xì)致入微的觀察，描寫了長安初春小雨的優(yōu)美景色，寫景清麗，表達(dá)了對春天來臨時生機(jī)蓬勃景象的敏感以及由此而引發(fā)的欣悅之情，以引逗好友走出家門，去感受早春的信息；后一首重在抒情，引逗好友走出家門，去感受早春的信息。

【注釋】

⑴呈：恭敬地送給。

⑵水部張十八員外：指張籍（766—830年）唐代詩人。在同族兄弟中排行第十八，曾任水部員外郎。

⑶天街：京城街道。

⑷潤如酥：細(xì)膩如酥。酥：動物的油，這里形容春雨的細(xì)膩。

⑸最是：正是。

⑹處：時。

⑺絕勝：遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過。

⑻皇都：帝都，這里指長安。

【翻譯】

京城大道上空絲雨紛紛，它像酥油般細(xì)密而滋潤，遠(yuǎn)望草色依稀連成一片，近看時卻顯得稀疏零星。這是一年中最美的季節(jié)，遠(yuǎn)勝過綠柳滿城的春末。

【賞析】

《早春呈水部張十八員外》此詩是寫給當(dāng)時任水部員外郎的詩人張籍的。張籍在兄弟輩中排行十八，故稱“張十八”。大約韓愈約張籍游春，張籍因以事忙年老推辭，韓愈于是作這首詩寄贈，極言早春景色之美，希望觸發(fā)張籍的游興。

詩人運(yùn)用簡樸的文字 ，就常見的“小雨”和“草色”，描繪出了早春的獨(dú)特景色，詩的風(fēng)格清新自然，簡直是口語化的。看似平淡，實(shí)則是絕不平淡的。韓愈自己說：“艱窮怪變得，往往造平淡”（《送無本師歸范陽》）。他的“平淡”是來之不易的。

首句點(diǎn)出初春小雨，以“潤如酥”來形容它的細(xì)滑潤澤，準(zhǔn)確地捕捉到了它的特點(diǎn)。造句清新優(yōu)美。與杜甫的“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”有異曲同工之妙。

第二句緊承首句，寫草沾雨后的景色。以遠(yuǎn)看似有 ，近看卻無 ，描畫出了初春小草沾雨后的朦朧景象。寫出了春草剛剛發(fā)芽時，若有若無，稀疏，矮小的特點(diǎn)。這一句是全篇中的絕妙佳句。早春二月，在長安，冬天未過，春天還未來臨。但若是下過一番小雨后，第二天，春天就來了，最初的春草芽兒就冒出來了，作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。看著它，作者心里頓時充滿欣欣然的生意。可是當(dāng)作者帶著無限喜悅之情走近去看個仔細(xì)，地上是稀稀朗朗的極為纖細(xì)的芽，卻反而看不清什么顏色了。詩人像一位高明的水墨畫家，揮灑著他的妙筆，隱隱泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。這句“草色遙看近卻無”，真可謂兼攝遠(yuǎn)近，空處傳神。

這設(shè)色的背景，是那落在天街上的纖細(xì)小雨。透過雨絲遙望草色，更給早春草色增添了一層朦朧美。而小雨又滋潤如酥，受了這樣的滋潤，那草色自然是新的；又有這樣的背景來襯托，那草色自然也美了。

晚春古詩范文5

最熟悉的是王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”此詩從小就會背，在鄉(xiāng)村竹園里獨(dú)自吟誦時，卻難以體會它的妙處。那時，衣衫襤褸，面有菜色，饑餓，疲憊，沒有明月相照，更沒有古琴可彈，哪里來那一份閑適和風(fēng)雅？

倒是想起李商隱的《湘竹詞》，有些共鳴：“萬古湘江竹，無窮奈怨何？年年長春筍，只是淚痕多。”寫詩需要靈感和情緒，讀詩其實(shí)也一樣，不同的心情和處境，讀相同的詩，也許會有完全不一樣的感受。

在城市里生活，和竹子相處的機(jī)會不多，讀古人的詠竹詩篇，似有清風(fēng)撲面。

南朝劉孝先的《詠竹》，是最早以竹為題的詩：“竹生空野外，梢云聳百尋。無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。恥染湘妃淚，羞人上宮琴。誰人制長笛，當(dāng)為吐龍吟。”那也許是詩人以竹自比，感嘆懷才不遇，最后那兩句很有想象力。

唐詩宋詞中，寫到竹子的詩不計(jì)其數(shù)。李賀寫過一組詠竹詩，流傳雖不廣，其中有佳句：“風(fēng)吹千畝迎風(fēng)嘯，烏重一枝入酒樽。”

晚春古詩范文6

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)；審美能力

中圖分類號：G427文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）09-061-2

翻開小學(xué)語文教材便可以發(fā)現(xiàn)，古詩是必不可少的重要內(nèi)容。編入小學(xué)語文教材的古詩，以其簡練、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，蘊(yùn)含了深邃的寓意，既適合小學(xué)生閱讀，又具有很高的審美價值。我們應(yīng)該抓住古詩這一教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從中獲得美的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、反復(fù)誦讀，品味語言之“美”

古詩文中精練、含蓄、優(yōu)美的語言是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩情畫意的精神世界的重要憑借，它對凈化學(xué)生心靈，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣有著重要意義。而朗讀古詩文中優(yōu)美的語言是古詩文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。葉老說：“所謂的美讀，就是把作者的感情在讀的時候傳達(dá)出來。……激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，……務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時的情感。”這就要求教師在教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生通過低聲慢吟，細(xì)細(xì)品味，在反復(fù)誦讀中去品味詩中的語言美。

1.語言的音樂美。古詩文本身是一種修飾的語言，讀起來瑯瑯上口，聽起來和諧入耳，其原因是詩文本身具有鮮明的節(jié)奏和聲韻氣律。朱光潛先生說過：“聲音節(jié)奏在科學(xué)里可以探究，在文字里確是一個最主要的成分。因?yàn)槲淖猪毐憩F(xiàn)情趣，而情趣就大半要靠聲音節(jié)奏來表現(xiàn)。”這說明誦讀古詩文要體現(xiàn)音韻之美。為此在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩的韻律美，力求讀得清晰、準(zhǔn)確、有節(jié)奏，讀出詩文的平仄押韻。例如：讀李白的《望廬山瀑布》時，可讓學(xué)生了解詩的大意以后，讓學(xué)生一字一句大聲朗讀，日照/香爐/生紫煙，遙看/瀑布/掛前川。飛流/直下/三千尺，疑似/銀河/落九天。那瑯瑯的聲音，清晰的節(jié)奏，激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩的興趣，同時優(yōu)美的韻律，給學(xué)生以美的愉悅。

2.語言的凝練美。語言的真正美產(chǎn)生于言辭的準(zhǔn)確、明晰和動聽，能描繪出作品的圖景、人物的性格和思想。正如唐代司空圖在《詩品·含蓄》中說的：“不著一字，盡得風(fēng)流。”所謂不著一字，并非什么都不說，而是簡練地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，即凝練，就是能用極少的字句表達(dá)最深邃的道理、復(fù)雜的內(nèi)容和豐富的情感。教師必須通過反復(fù)吟誦想象才可以感悟，進(jìn)行古詩教學(xué)時應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味。如李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”詩以簡潔的畫面，表現(xiàn)長江的磅礴水勢及天門山夾江對峙的險要，其中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這一句中的“出”和“來”化靜為動，惟妙惟肖地表現(xiàn)出地勢的險要，給人以動態(tài)美。

3.語言的建筑美。語言的建筑美表現(xiàn)在對偶等修辭和一些特殊的句式上。特別是詩歌的語言，他們要么外在形式整齊，句式相當(dāng)，要么內(nèi)在韻律相通，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧勻稱而不呆板，顯出整齊美，富有音樂感，加強(qiáng)朗讀會給人特殊的美感。杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”詩句對仗工整，一句一景，鮮明的顏色，歡快的聲音織成一幅絢麗的圖景。

二、啟發(fā)想象，感受畫面之“美”

一首詩就是一幅畫或多幅畫，是由眾多意象組合起來的畫。宋代著名文學(xué)家蘇軾在評論唐代大詩人、畫家王維的《藍(lán)田煙雨圖》時說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”詩中有靜景的描繪，動態(tài)的勾勒；有色彩的點(diǎn)染，線條的流動。這些都是啟發(fā)學(xué)生想象，培養(yǎng)學(xué)生悟性、靈性、創(chuàng)造性的極好教材。在教學(xué)時應(yīng)充分拓展想象空間，讓詩中景、詩中物、詩中人在腦海里展出現(xiàn)一幅幅立體的圖景來。

如李白的《送孟浩然之廣陵》有這樣兩句詩：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”這是寫景的詩句，但作者融情于景。為了感受詩中這幅融情于境的畫面，可引導(dǎo)學(xué)生展開想象：煙花三月的長江是一派怎樣的景色？作者是怎樣目送朋友遠(yuǎn)離的？當(dāng)時作者的心情怎樣？經(jīng)過老師的點(diǎn)撥，不少學(xué)生想象出了詩歌中那幅情景交融的畫面：晚春的江邊，小草碧綠，百花散發(fā)著迷人的芳香，彩蝶在百花叢中翩翩起舞，然而這美麗的一切作者都無心欣賞，他站在江邊，任憑春風(fēng)拂面，只是目不轉(zhuǎn)睛地望著遠(yuǎn)方。江中朋友的船越來越小，小小的白帆慢慢地消失在遙遠(yuǎn)的天邊。滔滔的江水不停地流著，一個浪花推著另一個浪花滾向遠(yuǎn)方。這美妙的想象融入了學(xué)生對美的理解和創(chuàng)造。即使學(xué)習(xí)較差的同學(xué)也能不同程度地有身臨其境之感，體會到了音外之意。

三、品析詞句，領(lǐng)悟意境之“美”

意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。而作為主觀感受的“意”又往往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩教學(xué)中通過具體的詞句引導(dǎo)學(xué)生入其“境”，才能使學(xué)生“悟其神”，會其“意”，領(lǐng)悟古詩的意境美。葉志說：“鑒賞文藝，要和作者的心情相契合，要通過作者的文字去認(rèn)識世界，體會人生。”詩的語言十分精煉，往往短短的一句就包含了豐富的內(nèi)容，品析詞句，才能領(lǐng)會詩的意境，同作者溝通情感，喚起共鳴。

如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”教師既要引導(dǎo)學(xué)生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，來寄托自己的清高和孤傲，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情，又要讓學(xué)生抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨(dú)釣”、“寒江”等詞語仔細(xì)品味，體會詩人的感情和用詞之精妙，使學(xué)生在感受古詩語言美、意境美、內(nèi)容美的同時，心靈也受到了震撼，體會到中國文字的博大精深的美。

四、探求意蘊(yùn)，理解哲理之“美”

古詩中有不少精當(dāng)凝練、充滿哲理的佳句，飽含著作者深刻的生活感受，思想容量極大。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這首《草》蘊(yùn)含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”深刻哲理。葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”它給人們以啟迪的哲理是：一切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。

詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，通過抒情而言志，情中有理，理中含情，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩中暗含著深刻的哲理。在教學(xué)古詩時，教師只有引導(dǎo)學(xué)生探求古詩的意蘊(yùn)，剖析詩人的內(nèi)心感受，才能準(zhǔn)確把握詩人的真情實(shí)感，并理解體味到蘊(yùn)涵于詩中的哲理美。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”廬山的雄偉壯觀，贏得無數(shù)歷代文人墨客的矚目，但蘇軾在此詩中并沒有直接描寫廬山的美麗，而是從不同的觀察角度來描繪廬山的形態(tài)各異，變化多姿。詩人在橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看廬山之后，竟“不識廬山真面目”，才感悟到“只緣身在此山中”，使我們領(lǐng)悟到“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這一深刻哲理。全詩寓哲理于寫景之中，道理深入淺出，發(fā)人深思，更贏得世人千古傳誦。

一首好詩如同一幅好畫，讓人吟誦，感慨萬千，樂之不盡，使人陶醉在一片美的享受之中。教材中的古詩為我們提供了一個廣闊的培養(yǎng)學(xué)生審美能力的平臺，教師只要深刻地鉆研教材，抓住詩中美的因素，采取不同的方法，就能引導(dǎo)學(xué)生隨著詩人所表達(dá)的感情產(chǎn)生共鳴，隨其悲而悲，隨其喜而喜，通過美的語言、美的畫面、美的意境、美的哲理感染學(xué)生、影響學(xué)生的情感和思想，塑造美的心靈。