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岑參的詩(shī)范文1
1、岑參(約715-770)，唐代邊塞詩(shī)人，南陽(yáng)人，太宗時(shí)功臣岑文本重孫，后徙居江陵。伯祖岑長(zhǎng)倩、伯父岑羲都墨致位宰相；父岑植,仕至?xí)x州刺史。然十歲左右,父親去世，家道中落。岑參早歲孤貧，從兄就讀，勤學(xué)不輟，遍覽史籍。三載(744年)進(jìn)士。
2、初為率府兵曹參軍。后兩次從軍邊塞，天寶八載（749年）在安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書(shū)記;天寶末年，封常清為安西北庭節(jié)度使時(shí)，為其幕府判官。代宗時(shí)，曾官嘉州刺史，世稱岑嘉州。大歷五年(770年)卒於成都。
3、岑參工詩(shī)，長(zhǎng)于七言歌行，代表作是《白送武判官歸京》。現(xiàn)存詩(shī)三百六十首。對(duì)邊塞風(fēng)光，軍旅生活，以及少數(shù)民族的文化風(fēng)俗有親切的感受，故其邊塞詩(shī)尤多佳作格與高適相近，后人多并稱高岑。有《岑參集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷(或?yàn)榘司?行世。《全唐詩(shī)》編詩(shī)四卷。
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岑參的詩(shī)范文2
送給老人的重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句
1、萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞?從古皆有沒(méi)，念之中心焦。 —— 陶淵明《己酉歲九月九日》
2、登臨無(wú)限意，何處望京華。 —— 文森《九日》
3、重陽(yáng)過(guò)后，西風(fēng)漸緊，庭樹(shù)葉紛紛。 —— 晏殊《少年游?重陽(yáng)過(guò)后》
4、腸斷裂，搔首一長(zhǎng)嗟。 —— 汪元量《望江南?幽州九日》
5、近重陽(yáng)、偏多風(fēng)雨，絕憐此日暄明。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重陽(yáng)》
6、平原草枯矣，重陽(yáng)后、黃葉樹(shù)騷騷。 —— 納蘭性德《風(fēng)流子?秋郊即事》
7、岑生多新詩(shī)，性亦嗜醇酎。 —— 杜甫《九日寄岑參》
8、中心愿，平虜保民安國(guó)。 —— 宋江《滿江紅?喜遇重陽(yáng)》
9、紫萸一枝傳賜，夢(mèng)誰(shuí)到、漢家陵。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重陽(yáng)》
10、今日潘懷縣，同時(shí)陸浚儀。 —— 杜甫《九日楊奉先會(huì)白水崔明府》
11、采采黃金花，何由滿衣袖。 —— 杜甫《九日寄岑參》
12、簾櫳昨夜聽(tīng)風(fēng)雨，都不似、登臨時(shí)候。 —— 潘希白《大有?九日》
13、問(wèn)秋香濃未，待攜客、出西城。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重陽(yáng)》
14、算明朝、未了重陽(yáng)，紫萸應(yīng)耐看。 —— 《霜花腴?重陽(yáng)前一日泛石湖》
15、霜威逐亞相，殺氣傍中軍。 —— 岑參《奉陪封大夫九日登高》
16、重陽(yáng)初啟節(jié)，無(wú)射正飛灰。 —— 陰行先《和張燕公湘中九日登高》
17、詩(shī)成合座皆珠玉，歸去遲遲滿落霞。 —— 沈輅《九日登高臺(tái)寺》
18、今日桓公座，多愧孟嘉才。 —— 陰行先《和張燕公湘中九日登高》
19、帽墮笑憑纖手取。 —— 《蝶戀花?九日和吳見(jiàn)山韻》
20、風(fēng)雨滿城，何幸兩重陽(yáng)之近。 —— 文天祥《回董提舉中秋請(qǐng)宴啟》
重陽(yáng)節(jié)尊老敬老的古詩(shī)
謝新恩
李煜
冉冉秋光留不住，滿階紅葉暮。
又是過(guò)重陽(yáng)，臺(tái)榭登臨處。
茱萸香墮，紫菊氣，
飄庭戶，晚煙籠細(xì)雨。
雍雍新雁咽寒聲，愁恨年年長(zhǎng)相似。
過(guò)故人莊
孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。
岑參的詩(shī)范文3
1.草枯鷹眼急，雪盡馬蹄輕。（王維：《觀獵》）
2.欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。（盧綸：度慮）
3.遙知不是雪，為有暗香來(lái)。（王安石：《梅花》）
4.孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。（柳宗元：《江雪》）
5.柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。（劉長(zhǎng)卿：《逢雪宿芙蓉山主人））
6.青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。（王昌齡：《從軍行七首其四》）
7.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（李白：《行路難））
8.千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。（高適：《別董大））
9.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。（杜甫：《絕句》）
10.北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。（岑參：（白雪歌送武判官歸京））
11.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧梅坡）
12.雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艷（呂本中）
13.墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)；遙知不是雪，為有暗香來(lái)（王安石）
14.才見(jiàn)嶺頭云似蓋，已驚巖下雪如塵；千峰筍石千株玉，萬(wàn)樹(shù)松羅萬(wàn)朵云。（元?。?/p>
15.六出飛花入戶時(shí)，坐看青竹變瓊枝。（高駢）
16.山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（岑參）
17.云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（韓愈）
岑參的詩(shī)范文4
《白雪歌》在唐代眾多的送別詩(shī)篇里確是以其詩(shī)境奇特引人注目，以致論者多以“尚奇”論其創(chuàng)作主題。本詩(shī)常被稱道的用筆之奇主要集中在三處：開(kāi)頭以梨花喻雪是一奇；中間寫(xiě)?zhàn)T別宴席上的音樂(lè)是一奇；結(jié)尾寫(xiě)風(fēng)雪中的紅旗又是一奇。但筆者認(rèn)為，既然它是一首送別詩(shī)，詩(shī)人所使用的任何詩(shī)歌意象說(shuō)到底應(yīng)該都是為送別主題服務(wù)的，單單就“尚奇”來(lái)理解此詩(shī)特點(diǎn)有失偏頗。并且說(shuō)作者把這種“不是春光，勝似春光”的“美麗精神境界”貫串了全詩(shī)，也還存在難以詮解之處。
全詩(shī)開(kāi)篇即從送別時(shí)的天氣寫(xiě)起：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！币岳婊ㄓ餮┛芍^別開(kāi)生面。但這并非詩(shī)人寫(xiě)進(jìn)此詩(shī)中的刻意求奇之句，遍覽岑詩(shī)可以看到，花是其詩(shī)歌的中心意象之一。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)在岑詩(shī)中花的意象有23種之多，如蘆花、荻花、桃花、松花、槐花、、梅花、橘花、牡丹花、海棠花等等，而岑參最喜歡的莫過(guò)于梨花了。在創(chuàng)作時(shí)間早于《白雪歌》的作品里，我們可以看到詩(shī)人多次寫(xiě)到了梨花意象，如“長(zhǎng)安柳枝春欲來(lái)，洛陽(yáng)梨花在前開(kāi)?！?《送魏四落第還鄉(xiāng)》)“胡地三月半，梨花今始聞?！?《登涼州伊臺(tái)寺》)“渭北春已老，河西人未歸。邊城細(xì)草出，客館梨花飛?！?《河西春暮憶秦中》)“野曠不見(jiàn)山，白日落草頭?？蜕崂婊ǚ?，深樹(shù)隱鳴鳩?！?《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》)“梁園二月梨花飛，卻似梁王雪下時(shí)。”(《梁園歌送河南王說(shuō)判官》)“梨花千樹(shù)雪，柳葉萬(wàn)條煙”(《送楊子》)等等。除了梨花，岑參甚至還寫(xiě)梨葉梨果，如“客舍梨葉赤，鄰家聞?chuàng)v衣。夜來(lái)常有夢(mèng)，墜淚緣思?xì)w?！?《楊固店》)“林晚梨初拆，枝寒梨已紅”(《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》)等等。
由此可見(jiàn)，花意象，尤其是梨花于詩(shī)人的印象何等深刻。有意思的是，詩(shī)人寫(xiě)梨花(如上所舉)常常是在他遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的時(shí)候，而且從詩(shī)意看，他筆下的花總是和思春念歸、士逢知遇等情感活動(dòng)聯(lián)系在一起。反過(guò)來(lái)再看《白雪歌》中的梨花意象，它看似神奇，就詩(shī)人而言實(shí)則信手拈來(lái)。這大雪飄飛恰似梨花盛開(kāi)的自然景觀，對(duì)在內(nèi)地少觀雪景而多看花開(kāi)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不能不勾起他對(duì)往昔生活的憶念和對(duì)關(guān)中春光的眷顧。這種情愫的產(chǎn)生應(yīng)該是和他久居塞外(寫(xiě)此詩(shī)時(shí)岑參已經(jīng)是第二次出塞)且又送武判官東歸長(zhǎng)安的活動(dòng)有關(guān)。所以，以梨花喻雪并不是單純?cè)佈鼘?shí)際上寄托著詩(shī)人由送人東歸引起的對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念。如果再進(jìn)一步就全詩(shī)詩(shī)意的跌宕和情感的起伏來(lái)看，說(shuō)它是為造成詩(shī)歌抒情結(jié)構(gòu)上的揚(yáng)抑頓挫也未嘗不可。因?yàn)?，產(chǎn)生于雪后美景的這一點(diǎn)驚喜，很快便被難耐的嚴(yán)寒所取代了。詩(shī)人接著寫(xiě)道：“散人珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著，瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。”賞閱雪境的美麗心境很快就變成了對(duì)難以抗拒的自然力的著意刻畫(huà)，正是在這寒入肌骨、陰云籠罩的環(huán)境氛圍中響起了音樂(lè)之聲：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！?/p>
周嘯天先生指出：“‘胡琴琵琶與羌笛’句，并列三種樂(lè)器而不寫(xiě)音樂(lè)本身，頗似笨拙，但仍能間接傳達(dá)出一種急管繁弦的場(chǎng)面，以及‘總是關(guān)山舊別情’的意味。”(《唐詩(shī)鑒賞詞典》)此說(shuō)比較中肯。唐詩(shī)里吟詠胡琴琵琶羌笛的篇章不少，但是借助這類樂(lè)器之聲表達(dá)喜悅之情的不多。我們耳熟能詳?shù)睦钜娴摹稄能姳闭鳌?，王維的《隴頭吟》，李白的《春夜洛城聞笛》，高適的《塞上聽(tīng)吹笛》，王昌齡的《從軍行》其二，王之渙的《涼州詞》，王翰的《涼州詞》等等，都是借琵琶、笛子之聲傳遞愁情怨緒的。正如林庚先生所云：“笛子的愛(ài)好起源于北朝的《折楊柳》?！?《詩(shī)的活力與詩(shī)的新原質(zhì)》)而北朝民歌《折楊柳歌詞》所吟詠的恰是非常哀怨的情緒：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。下馬吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒?！边@說(shuō)明出現(xiàn)在詩(shī)歌里的塞外笛聲自古以來(lái)就不是抒寫(xiě)奇麗心境的。
岑參在自己的邊塞詩(shī)里亦多次寫(xiě)到琵琶與笛子。如“天門街西聞?chuàng)v帛，一夜愁殺江南客。長(zhǎng)安城中百萬(wàn)家，不知何人夜吹笛?！?《秋夜聞笛》)“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫?！?《涼州館中與諸判官夜集》)“胡笳一曲斷人腸，座中相看淚如雨。琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌?！?《酒泉太守席上醉后作》)等等。詩(shī)人以“頗似笨拙”的筆墨點(diǎn)出席間音樂(lè)的急管繁弦，確實(shí)是苦寒氛圍中的一處奇筆。但是如果離開(kāi)了對(duì)軍帳中別離雙方彼時(shí)彼地情緒脈搏的把握，忽略了“胡琴琵琶與羌笛”在詩(shī)歌里只是作為表達(dá)愁情別緒的符號(hào)存在，又怎么能理解詩(shī)人為什么不寫(xiě)音樂(lè)本身而僅僅點(diǎn)出樂(lè)器名稱的原因呢。餞別之時(shí)席間響起的音樂(lè)之聲確實(shí)打破了環(huán)境氣氛的沉悶，但詩(shī)人寫(xiě)音樂(lè)顯然不是從“尚奇”角度考慮的。
全詩(shī)最后六句集中寫(xiě)雪中送別場(chǎng)面，尤其是詩(shī)人寫(xiě)到了雪幕中的紅旗?！凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”論者多以為這雪幕中的紅旗也體現(xiàn)了此詩(shī)“尚奇”的特色。因?yàn)樵诿ＣＱ┨炖镞@紅旗的顏色太鮮明顯眼了。其實(shí)先不說(shuō)在風(fēng)雪迷天的薄暮時(shí)分這蒙雪僵硬的紅旗是否還那么耀眼，單就被別情籠罩的別離者而言，此時(shí)是否有心欣賞這景色也還難說(shuō)。周振甫先生說(shuō)：“《白雪歌》用‘風(fēng)掣紅旗凍不翻’來(lái)寫(xiě)苦寒也極為突出。”(《談岑參的邊塞詩(shī)》)這倒是中的之見(jiàn)。詩(shī)人用此句不僅照應(yīng)了上文因?qū)戃娭叙T別而中斷了的對(duì)嚴(yán)酷的自然氣候的進(jìn)一步描寫(xiě)，而且與下文的“雪滿天山”之景互為表里，傳達(dá)出對(duì)東歸之人雪天出行的隱憂和關(guān)照之情。詩(shī)人緊接著詳寫(xiě)道：“輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。”在遼闊的背景中，山回路轉(zhuǎn)，行人已經(jīng)消失，而送人者仍久久佇立風(fēng)雪之中不愿離去，他注視著眼前的一行馬跡，若有所思，若有所失。這種情景和“美麗的心境”，“尚奇”的風(fēng)格又怎么能聯(lián)系到一起呢?它分明表達(dá)的是獨(dú)特深長(zhǎng)的離情別緒。
綜觀全詩(shī)，以詠雪而寫(xiě)天氣的寒冷倒是作者寫(xiě)景抒情的一條線索，而對(duì)別情離緒的抒發(fā)也可謂一波三折。雖然離別之情沒(méi)有被過(guò)分渲染，但它卻始終如千里伏流之涌動(dòng)，貫串于詩(shī)歌的字里行間。全詩(shī)所抒寫(xiě)的是一個(gè)久戍邊塞之人，在功名未就、回歸不得而又送人回歸的特定情景氛圍與氣候條件下產(chǎn)生的別情，它那么清新，又那么凝重，如塞外愁云一樣翻卷在詩(shī)人心頭，在歷經(jīng)了奇寒的鍛造和思鄉(xiāng)念遠(yuǎn)情結(jié)的蕩滌之后，顯得既慷慨無(wú)悔又意緒綿長(zhǎng)。
注：①見(jiàn)《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社，1983年12月，第424頁(yè)。
岑參的詩(shī)范文5
在《山海經(jīng)》中有這樣的記載：“有大山，名曰昆侖之丘。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然?！彼f(shuō)的“炎火之山”，正是新疆吐魯番的火焰山。
吐魯番是天山東部一個(gè)東西橫貫的形如葡萄葉的山間盆地，其中心是極富生命力的誘人的綠洲平原帶，四周向外延伸處是戈壁礫石。從吐魯番市區(qū)較高處或開(kāi)闊地帶向北望去，總能看到黛色的天山鋪陳天際，同時(shí)，視線中還會(huì)有一道赭紅色的山體異常搶眼，那便是名揚(yáng)天下的火焰山。
全長(zhǎng)98公里，南北寬9公里，形如一條赤色巨龍的火焰山就橫臥在吐魯番盆地中間。它是天山東部博格達(dá)山南坡前出帶中一個(gè)短小的褶皺，形成于喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)時(shí)期，地下蘊(yùn)藏著豐富的石油、天然氣和煤，露出的地層以侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)和第三紀(jì)的沙礫巖層和紅泥巖為主?；鹧嫔缴襟w平均高度約為500米，最高峰在鄯善縣吐峪溝附近，海拔高度812米。火焰山的整個(gè)山體不僅寸草不生，飛鳥(niǎo)不來(lái)，還因其由紅色砂巖構(gòu)成而在盛夏的陽(yáng)光中顯得火云繚繞，氣焰燒空。明代陳誠(chéng)西行路過(guò)火焰山時(shí)，曾有詩(shī)云：“一片青煙一片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光未半渾如夏，誰(shuí)道西方有祝融?”
吐魯番是全國(guó)著名的海拔最低、氣候最干、氣溫最高、瓜果最甜之地，火焰山南盆地中的艾丁湖則低于海平面154.31米，夏天盆地內(nèi)吸收的太陽(yáng)能久聚不散，加上干燥少雨，氣溫居高不下，火焰山附近地表白天一般都在70℃，最高竟達(dá)到82.3℃的極端溫度，吐魯番因此而成為全國(guó)最熱的“火盆”，并成就了“火洲”的美名，
火焰山在維吾爾語(yǔ)中被稱為“克孜勒塔格”(意為紅山)。在吐魯番民間，有一個(gè)關(guān)于火焰山的傳說(shuō)，給這座奇山更添了幾分壯烈。當(dāng)年天山深處有一條無(wú)惡不作的巨龍，使當(dāng)?shù)匕傩諅涫軅?。一名叫哈拉和卓的維吾爾青年，受命為民除害。激戰(zhàn)之中，惡龍負(fù)傷西逃，青年帶傷直追，惡魔與英雄的血混合在一起，染紅了整座山脈。惡龍身上的七條傷痕化做了七條山溝，七條山溝流出了七條清泉，這就是今天的葡萄溝、木頭溝、吐峪溝、桃兒溝、連木沁溝、干溝和樹(shù)柏溝。
在炎夏時(shí)節(jié)，走近火焰山，仰望其山勢(shì)延綿，滿目溝壑縱橫，怪石嶙峋，令人慨嘆造物的奇異。而在正午陽(yáng)光的映射下，赤色山脈閃耀著灼灼紅光，眼前恍若連天的火焰在燃燒，甚至在熱浪蒸騰之中，真有被火焰灼燙的感覺(jué)。火焰山給人們留下的是終身難忘的奇特印象。
岑參的詩(shī)篇成了最早推介 吐魯番火焰山的廣告語(yǔ)
唐代邊塞詩(shī)人岑參于唐天寶年間的公元749年、公元754年兩度出塞任職，并在北庭(吉木薩爾)和西州(吐魯番)生活了六七年，“沙上見(jiàn)日出，沙上見(jiàn)日沒(méi)”，經(jīng)常來(lái)往于天山南北，經(jīng)行于吐魯番盆地之間，寫(xiě)下了許多著名的吐魯番風(fēng)物詩(shī)篇。從某種意義上說(shuō)，岑參的詩(shī)篇成了最早推介吐魯番火焰山的廣告語(yǔ)。
第一次出塞岑參初見(jiàn)火焰山，寫(xiě)下了熱風(fēng)撲面的《經(jīng)火山》：
“火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東。
赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。
不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中。
我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。
人馬盡流汗，孰知造化功。”
后來(lái)在一個(gè)仲秋時(shí)節(jié)，岑參又來(lái)到了火焰山，寫(xiě)出了《使交河郡在火山腳其地苦熱無(wú)雨雪獻(xiàn)封大夫》，其中有一段：
“奉使按胡俗，平明發(fā)輪臺(tái)。
暮投交河城，火山赤崔巍。
九月尚流汗，炎風(fēng)吹沙埃。
何事陰陽(yáng)工，不遣雨雪來(lái)?”
九月尚流汗，那真正的盛夏之熱又是怎樣的呢?吐魯番的夏季從五月就真正開(kāi)始了，長(zhǎng)住于天山北麓北庭清涼之地的岑參這一次終于抑制不住自己，在《火山云歌送別》中噴發(fā)了被火點(diǎn)燃的激情：
“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。
火云滿山凝未開(kāi)，飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)。”
前三句中竟然用了四個(gè)“火”字，每個(gè)字都在全力渲染著火焰山云氣火盛，如同蒸騰的火云。在古詩(shī)中，這種不避諱字重詞同的現(xiàn)象并不常見(jiàn)，想必岑參見(jiàn)到火焰山氣焰炎炎時(shí)，那種強(qiáng)烈的震撼使得他出口成章，隨性而發(fā)之際反而妙筆神來(lái)。無(wú)論是九月金秋，亦或嚴(yán)冬天氣，還是五月盛夏，岑參在火焰山的感受到今天依然生動(dòng)。
若過(guò)得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁哩
當(dāng)年吳承恩在寫(xiě)《西游記》的時(shí)候，憑借的也就是大膽的想象，但那一句“若過(guò)得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁”，幾百年來(lái)卻給火焰山蒙上了一層神秘的色彩。
在《西游記》中，將火焰山的形成，歸罪于當(dāng)年大鬧天宮的孫大圣，在他從太上老君的煉丹爐中飛身而出時(shí)，吳承恩便為其后的章回埋下了伏筆。后來(lái)便道出，火焰山是由孫大圣踢倒的煉丹爐中掉落人間的火炭而形成，從此長(zhǎng)燃不熄，火焰騰騰。為了熄滅火焰，孫悟空大戰(zhàn)牛魔王，智斗鐵扇公主，巧借芭蕉扇，終于扇滅了八百里火焰，與唐僧等人一起順利通過(guò)了火焰山西行而去。至今人們還能在火焰山勝金口上看到一個(gè)天然石柱，據(jù)說(shuō)那就是當(dāng)年唐僧過(guò)山歇腳時(shí)的“拴馬樁”，在石柱不遠(yuǎn)處有一塊巨石，傳說(shuō)中是唐僧上馬時(shí)的踏腳石。唐僧一行在此經(jīng)歷了“九九八十一難”中的一大難關(guān)，策馬揚(yáng)鞭，西行的信心更加堅(jiān)定，火焰山的考驗(yàn)都經(jīng)過(guò)了，還有什么可懼怕的呢?
其實(shí)，真正造就火焰山的，是吐魯番特殊的地質(zhì)和氣候。因地殼運(yùn)動(dòng)而形成的褶皺帶，本身就荒蕪光禿，山色又是紅里透青，在吐魯番夏季長(zhǎng)達(dá)半年的高溫和70度以上的地溫炙烤中，使人的視覺(jué)、感官、觸覺(jué)都會(huì)陷入與“火焰”有關(guān)的無(wú)限聯(lián)想之中。還有一個(gè)“促燃劑”是極具吐魯番特色的“焚風(fēng)”，在特殊的地?zé)嵯?，空氣流?dòng)遇山受阻時(shí)出現(xiàn)爬坡或繞流，到達(dá)山脊附近后，變得干燥，然后在背風(fēng)坡一側(cè)順坡下降。因此，空氣沿著火焰山的山坡沉降到山麓的時(shí)候，氣溫常有大幅度的升高，使人產(chǎn)生“命地為爐山作炭，熱風(fēng)燒空宵復(fù)旦”的慨嘆。
如果想去火焰山尋找置身“火焰”的感覺(jué)，最好在夏季七八月間。穿過(guò)艷陽(yáng)高照的茫茫戈壁，離火焰山越近，就會(huì)覺(jué)得自己似乎置身于火焰旁，當(dāng)看到那綿延橫亙的紅色山體時(shí)，通常都會(huì)有“焚風(fēng)”使你感覺(jué)到空氣猶如燃燒著一般。等到你久久注視著那凝滯了億萬(wàn)年的數(shù)不清的火焰褶皺帶時(shí)，便會(huì)覺(jué)得自己的目光如引火索一般，帶給自己一次終生難忘的燃燒。這時(shí)候黑色的路面燒起來(lái)了，綠色的田地?zé)饋?lái)了，寸草不生的戈壁上石頭燒起來(lái)了，人們的氣息也燒起來(lái)了，一切如在火中，在氣焰灼灼中云蒸霧繞，火便隱形在風(fēng)中。
火焰山一帶是外國(guó)探險(xiǎn)家們的考察圣地，也成為文物大盜們掠奪和破壞的重點(diǎn)地域
火焰山是吐魯番古代文明和綠洲農(nóng)業(yè)的搖籃。正如天山將新疆分為兩部分，吐魯番境內(nèi)的火焰山也將盆地分為南北兩段。橫臥盆地中央的火焰山，使地下潛水位抬高，在山體的南北緣形成一個(gè)個(gè)溢出帶，造就了南、北兩個(gè)綠洲，形成了最適宜棉花、瓜果等農(nóng)作物生長(zhǎng)的地方，吐魯番因此而成為歷代王朝開(kāi)發(fā)新疆的重要屯墾基地和棉花、葡萄、哈密瓜種植的樂(lè)土，成為西域自然生態(tài)環(huán)境和綠洲 農(nóng)業(yè)文明的代表，也成為無(wú)數(shù)人遠(yuǎn)道而來(lái)追尋的最甜、最美的樂(lè)園。
火焰山的溝，溝溝盈滿綠意，尤其是葡萄溝簡(jiǎn)直就是葡萄的海洋，那是自天上而降落于人間的奇境，巨大的翡翠在火焰中恣意延伸著；火焰山下的田野里，葡萄、棉田、瓜地、果園，片片堆滿綠意，那是規(guī)整的平鋪擺放的翡翠；田野附近的村莊里，葡萄架下，晾房上，庭院里，處處綴滿綠意，那是色澤鮮嫩樣式獨(dú)特的翡翠。作為維吾爾族的聚居地，濃郁的民族風(fēng)情，獨(dú)特的歌舞藝術(shù)，也如同翡翠一樣不論在何時(shí)何地都璀璨誘人。
在火焰山綠意叢生清溪環(huán)繞的峽谷里，穿越火焰的灼燒炙烤，開(kāi)鑿了一處處清雅軒昂的佛窟古寺。現(xiàn)在火焰山幾乎每條溝里都有石窟寺群，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的就有十多處，合稱高昌石窟，它和龜茲石窟、中原石窟、印度石窟并稱，是研究佛教石窟藝術(shù)和佛教?hào)|傳的重要里程碑。高昌石窟在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。
正因?yàn)榇?，火焰山在近代史上成了外?guó)探險(xiǎn)家們的考察圣地，也成為文物大盜們掠奪和破壞的重點(diǎn)地域。
一百多年前，德國(guó)柏林民俗學(xué)博物館在德皇和軍火大王克虜勃等人資助下，組織“德國(guó)吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”，先后四次對(duì)絲綢之路北道的古代遺跡進(jìn)行了調(diào)查和發(fā)掘，以馮?勒柯克為主力，在吐魯番攫取了大量寫(xiě)本、繪畫(huà)、雕像及石窟壁畫(huà)。在吐魯番發(fā)掘期間，馮?勒柯克曾在他的住處過(guò)道墻壁上用不同的文字大大地寫(xiě)著“強(qiáng)盜者的密室”。
在火焰山中的勝金口、柏孜克里克、木頭溝、吐峪溝長(zhǎng)達(dá)半年的考察挖掘中，馮?勒柯克迎來(lái)了一個(gè)個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，一次次切割挖掘的“成功”。他先后發(fā)現(xiàn)了印度和尚、中國(guó)和尚、突厥和尚的寫(xiě)真畫(huà)像，還有15幅形象各異的佛像繪畫(huà)，以及印度神話中的王子、系虎皮裙的婆羅門、有鷹鉤鼻子的波斯人等各色人物。面對(duì)這些精美的寶藏，他們所做的“成功地保護(hù)下來(lái)”的措施便是花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間“艱苦工作”，把這些公元9世紀(jì)時(shí)的珍貴壁畫(huà)全部鋸了下來(lái)并運(yùn)送到了柏林。
在勒柯克之后，以保護(hù)者自居的所謂探險(xiǎn)家的強(qiáng)盜行徑便在這座山腰上的佛寺接二連三地發(fā)生。斯坦因帶領(lǐng)他的探險(xiǎn)隊(duì)在柏孜克里克千佛洞，看到勒柯克瘋狂搶擄后的現(xiàn)場(chǎng)，他感到十分驚愕，但他們同樣采取了相似的方式，更為貪婪地將壁畫(huà)切割下來(lái)，裝了一百多箱，滿載而去。
于是，當(dāng)1909年日本的所謂探險(xiǎn)家桔瑞超和野川榮三郎再一次來(lái)到這里時(shí)，聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)“歐洲人取走了最好的壁畫(huà)”，便心懷妒意地這樣斥責(zé)歐洲人：“這些自命為文明國(guó)家學(xué)者的歐洲人，把世界至寶作為私有物的心理可以說(shuō)比盜賊還要卑劣。”斥責(zé)之后，他們還是卷起衣袖，像替歐洲人發(fā)掘過(guò)的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行大掃除似的進(jìn)行了探索和切割。
地下的時(shí)光隧道和聳立的巨型溫度計(jì)，給到火焰山的旅人更多的思考和樂(lè)趣
火焰山景區(qū)目前是吐魯番最著名的旅游景區(qū)，當(dāng)?shù)卦诰皡^(qū)建設(shè)上別具匠心，專門在火焰山的地下修了一個(gè)面積為2700平方米的地宮。即便火焰山高溫難耐，甚至能將雞蛋烤熟，下到地宮，卻清涼無(wú)比，有如進(jìn)了一座巨犁的冰箱能暫避暑熱。
在古代圖騰浮雕、龍鳳柱雕、萬(wàn)火磚、火神祝融造像、太上老君煉丹爐的襯映下，火焰山地宮就如一條地下的時(shí)光隧道，其中的布局陳設(shè)雖寓意著前塵過(guò)往已盡歸地下，卻又讓人于漫步之中重新經(jīng)歷一次歷史與神話。
地宮自東向西50米長(zhǎng)的通道兩側(cè)，是《西游記》中師徒自東西行，降妖除魔，排難除險(xiǎn)，歷經(jīng)九九八十一難最終取回真經(jīng)的故事，各章回經(jīng)典情節(jié)都以浮雕的形式表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)廳不同的區(qū)域還陳列著歷代到過(guò)吐魯番的名人，如唐代邊塞詩(shī)人岑參，清代民族英雄林則徐等的銅塑像，同時(shí)也有到吐魯番掠奪過(guò)珍貴文物的外國(guó)強(qiáng)盜的泥像，而高昌民族文化區(qū)的古代回鶻人的生活、勞動(dòng)等場(chǎng)面，火焰山文化區(qū)用烙燙的形式加以表現(xiàn)歷史上文人墨客對(duì)火焰山描寫(xiě)的詩(shī)詞。這些都使得火焰山不僅僅是一座燃燒的火山，它能讓所有的過(guò)往都在某個(gè)時(shí)間段變得栩栩如生。
岑參的詩(shī)范文6
唐詩(shī)中的馬的意象大致可分成兩類：一是駿馬類。如駿馬、千里馬、寶馬，詩(shī)如李白的《天馬歌》；一是病馬類。如老馬、瘦馬、病馬，詩(shī)如杜甫的《病馬》。
唐詩(shī)中的駿馬意象形神兼?zhèn)?，大多具有很?qiáng)的藝術(shù)感染力。
其一，通過(guò)渲染駿馬英武的外形，表達(dá)豪情壯志，抒寫(xiě)激昂情懷。如杜甫的《房兵曹胡馬》一詩(shī)，前四句寫(xiě)馬英武的外形、矯健的身姿。先寫(xiě)馬的俊逸，再寫(xiě)馬耳銳利勁挺，突出駿馬出身不凡、傲骨錚錚的特點(diǎn)。然后順勢(shì)寫(xiě)駿馬四蹄騰空、肆意奔馳的雄姿，別具神韻。后四句是虛筆，由詠物轉(zhuǎn)為抒情，既是寫(xiě)馬馳騁萬(wàn)里，也表達(dá)了房兵曹為國(guó)立功的愿望，更是詩(shī)人自己的人生志向的寫(xiě)照。整首詩(shī)灑脫豪邁，表現(xiàn)出青年杜甫銳意進(jìn)取的精神，彰顯了詩(shī)人的豪情壯志和激昂情懷。
其二，唐詩(shī)中的駿馬形神兼?zhèn)洌哂袕?qiáng)大的內(nèi)在力量。詩(shī)中的駿馬或凌厲勇猛，或不辭辛勞，或不畏艱險(xiǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)縱馬邊塞、建立軍功的崇尚與期盼，同時(shí)也表現(xiàn)出唐代欣欣向榮的社會(huì)氣象和詩(shī)人積極的生活態(tài)度。在《房兵曹胡馬》“所向無(wú)空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”這四句詩(shī)中，詩(shī)人將馳騁沙場(chǎng)的雄心壯志寄托在飛奔的駿馬上，并使社會(huì)環(huán)境和自己的人生理想相契合，既反映出時(shí)代特征，又表達(dá)了自己的精神追求。