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凄美詩句范文1

然而，現實的生態狀況一度隔斷了朝向理想的通路，詩意棲居的“他者”正在承受不能承受的破壞。當此之時，我們黨科學汲取東西方生態智慧，在十報告中將生態文明建設提上突出地位，并發出了建設“美麗中國”的呼聲，這使詩意地棲居真正具有了可能性。

天人合一，詩意棲居的原初表達

人，從一開始便打量著、好奇地注視著這個作為“他者”的自然界。生存是人的第一本能，人類的生存沖動構成了已有社會歷史的恒久原動力，推動人類不斷汲取自然資源、按照自身意志改變著大自然的本來面貌。伴隨著這種改變，農業、工業等迅速發展起來。人，真切地享受著大自然“賜予”的一切。

盡管遠古時代的主要命題都圍繞著“生存”“汲取”展開，但古圣先賢也意識到了自然界對人類的重要，并萌發出了許多生態智慧。那是“詩意棲居”原初的樸素表達，中西哲人都曾對此有所闡發。

中國古代哲人的生態智慧最為深邃，集中體現為視宇宙萬物與人自身為一體的、和諧共生的天人合一理念。

《周易》包含著豐富的生態倫理思想，如強烈的憂患意識、反對浪費和破壞資源、倡導把天地萬物與人類道德緊密聯系等思想，都反映出先民在實踐過程中自覺地把自然納入視域進行考量。例如，《易·乾卦·文言》曰：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”就是“天人合一”思想的一種表達。

儒家對人與自然的關系有比較豐富的理論，如孟子強調“天”與“人”相通的特性，要求人“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”宋代張載的“民胞物與”思想直接表達了人對待自然應該有的態度。道家創始人老子強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人類遵循自然規律、保持自然的樸質本性，也體現了“天人合一”的要求。

中國傳統文化中固有的生態思想為生態文明建設提供了堅實的哲學基礎，與之伴生的是古代文人士大夫追求的“詩意”情懷。

西方古代哲學中也有豐富的“天人合一”思想，主要表現為整體性的思想。

古希臘哲學家往往把整個自然界視為具有無限發展潛能的生命體，認為它是由許多不可分割的部分構成的和諧共生的整體，其基源或為“水”，或為“氣”。這些整體性觀點雖然樸素，但也顯示出了生態思想的萌芽。他們對人與自然關系的判斷具有一定的生態文明之義。正如恩格斯所說，“在希臘人那里——正因為他們還沒有進步到對自然界的解剖、分析——自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察。”

生態處境，夢想與現實斷裂之痛

一百多年前，恩格斯警告人們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，因為對于每一次這樣的勝利，大自然都會進行報復。今天，這一警告正在逐漸變成現實。人類對自然的惡性掠奪所導致的嚴重的生態破壞和環境污染正在“反饋”給人類自身。

氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨酸霧、海水污染、淡水短缺、森林消失、物種銳減、土壤退化……種種生態問題正在導致全球生態系統瀕臨失衡。例如，氣候變暖正影響著每個人的生活；臭氧層破壞，人類皮膚癌患病率增加；空氣質量下降使人類的基本生活資源難以得到保障；大量珍稀動物慘死在愚昧與貪婪者的槍口之下，生物多樣性以空前的速度被破壞。人類活動在嚴重動搖地球生命支持系統的同時，也使自身陷入生態災難的威脅之中。

具體到我國，生態形勢亦十分嚴峻：長期積累的環境問題尚未解決，新的環境問題又在不斷產生。由于利益驅動，企業的污染物排放量大大超過環境承載能力。一些城市或農村不惜“退耕”、毀壞大量農田建設所謂的“度假村”、“鄉村別墅”，使作為生存之本的土地漸漸萎縮；也是由于利益驅動，一些土壤被大量施用化肥而非農家肥，農業產量在短時間內提高了，土壤的“底氣”卻喪失殆盡。

上述環境問題的產生，根源在于人類盲目擴大主體性，違反了生態觀。生態觀強調人與自然在實踐基礎上的辯證統一：人立足實踐用辯證思維把握人與自然的關系；自然生態系統和社會系統之間辯證統一；人類不應視自然界為純客體，也不應以自我為中心；實踐的主體和客體之間是互化關系，即客體主體化的同時主體也在客體化。正如馬克思所說：“人直接地是自然存在物。”“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”人類精神領域中的情感因素都是在自然、存在的前提下進行的。

恩格斯看到了科學技術的力量，同時也告誡我們：“我們統治自然界，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于、存在于自然界的；我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”

為了“詩意棲居”

生態文明是人類為擺脫環境困境而做出的科學回答。十報告提出“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”“生態文明”“美麗中國”“永續發展”，讓人感覺到民生的溫度，既振奮又充滿希望。

如何走進“美麗中國”？首要一點——須看到并認同生態文明與科學發展觀的內在一致性。生態文明建設是對科學發展觀的具體實踐和真正落實。“科學發展”“以人為本”“統籌兼顧”等理念既是科學發展觀的內涵，也是生態文明的不二選擇。要實現生態文明、建設美麗中國，當下仍需堅持科學發展觀，全面反思我們的觀念和實踐，采取切實措施，最終實現人（社會）與自然的和諧共生，建成“美麗中國”。如此，人不僅有了棲居的前提，詩意也有了生發的空間。

發揮制度優勢尤為關鍵。目前，生態環境保護中有法不依、執法不嚴、違法不究的現象比較普遍，必須發揮社會主義制度在組織、管理生態文明建設中的優勢地位和作用，發揮制度的保障、調控、監督、執行、懲罰等作用。

有了合理的制度，還須擴大生態建設的參與主體。生態文明不是形而上的抽象道理，是要落實在形而下的具體實踐。生態建設的主體是人民群眾，建設美麗中國是人民群眾的美好期許。要真正實現這個理想，必須把政府、企業、社會組織以及個體群眾視為主體，發揮積極性、形成合力。只有全民族的生態素質得到提升，一個美麗的中國才會如約而至。

最后，必須以生態價值引領增長方式。長期以來，評價地方官員政績以GDP為主要標準，生態價值的引領作用卻被忽視，經濟建設取得了“輝煌成果”，生態環境卻遭到嚴重破壞。因此，必須轉換地方官員政績評價標準，把生態環境保護作為一個重要的考量標準，使其真正意識到：犧牲環境利益的“飲鴆止渴”行為必須摒棄。

凄美詩句范文2

繁花落盡。伊人臥嘆。又為誰人流盡一次相思淚。

莊生曉夢。望帝春心。愛情仿佛過眼云煙。

奈何橋上。三生石邊。說了再見就是再也不見。

五百次回眸一笑。一千次擦肩。

為的不是永遠的在一起。而是永遠的別離。

沒有那么一種想念。可以持續到永遠。

像彼岸花一樣。不見到永遠。方可到永遠。

不念即可不思念。不見即可不思念。

人生苦短。何必為情苦十年。

相識苦于面。

相交苦于腦。

相戀苦于軀。

想念苦于心。

十年。有人說。還可以問候。只是那種溫柔。不再叫做溫柔。

酒入肝腸。暖的是胃。煙霧彌漫。傷的是肺。紅燈酒綠。傷的是神。唯有思念。傷的是心。

胭脂香散。漫卷幽簾。曾書愿與此女共人間。

夏雪戚戚。冬雨綿綿。此時已成單飛燕。

凄美詩句范文3

關鍵詞：認知與認識；認知與科學；認知與審美；戲劇審美；啟示

一、認知與認識

人的日常思維方式主要是邏輯思維，即人在認識過程中一般是借助概念、判斷、推理來反映現實。前人說過的話、一些定性的判斷、結論等，往往又使人們形成一種定勢思維。然而，邏輯思維、定勢思維都是不宜用于詩詞創作的。

認知和心理學聯系比較緊密，具有詩性特征，為文藝詩性表達。而認識和哲學聯系密切，具有理性和邏輯性特征，注重語言邏輯性表達。認知與認識相互聯系又相互區別。石里克在《普通認識論》里說：“當我們懷著這些想法站在懷疑論的最高峰時，便會有一種理智的焦慮所產生的顫粟之感。我們感到一種暈眩，因為我們窺見了一個似乎是無底的深淵。這就是認識論，心理學的理論道路與――我希望加上――形而上學的理論道路相交叉又突然斷裂之點……在我們沒有充分地測定認知意識的深度所處的位置之前，我們并不能指望重新沐浴科學的光輝。①” 他所說的“這些想法”，即對分析和推理的懷疑思考。他說“成熟的人兒童和傻子之間并沒有截然分明的差別，只有逐漸的過渡。②”就是告訴我們，人類的認識是變動不居，千差萬別的，導致意識中出現的表象和意象也是變動不居，界限模糊的。而在成熟的人兒童和傻子之間，他們的“認知意識的深度所處的位置”是有很大差別的。

石里克接著又說“認知就是一個事物在另一個事物中被再發現。在不同的個人（以及同一個人在不同環境下）的經驗之間的各種各樣的，形形的關系中，通過這種方法所發現的是一種共同的次序；在大量的，混雜的主觀的材料中發現了一個客觀的世界。③” 這段表述中，他表述了量的知識（即認知的逐漸成形）和質的知識（即認識的逐漸成形），進而，“混雜的主觀材料”達到一定的累積后，就會認識和發現一個客觀的世界。關于認知是多維的，有空間或時間等的闡述，他舉例到：“與我的右手相接觸的，與我的左手有一定距離，又與我們的雙眼有一定距離的，如此等等，正是同一支鉛筆。④”

由此，認知是沿著心理學的理論道路，偶爾會與形而上學理論有交叉，并且認知意識處于無法測量的深度位置，是一個事物在另一個事物中被再發現，是量的知識，由于它的主觀性，所以在科學中有時也很難對它做出明確解釋。比如門捷列夫化學元素周期表的規律發現是憑借他對音樂“八音律”而得來的認知啟示。而認識是以分析和推理的哲學基礎為主的懷疑性思考，它有堅實的科學基礎，是質的知識。但是，關于認知和認識的界線是無法測量得知的。因為認知要憑靠人們的語言習得去感悟，而認識則是與懷疑推理相并行而存在的否定之否定的科學理性和邏輯積淀。學者以為，認知在瞬間產生出光輝而永恒，而知識是永久的不易變動的恒星，認知在某種程度上背負知識順應時代而前行。

二、認知與科學

關于認知，人們也從科學的角度對它進行分析和推理，從神經從腦科學處理信息的邏輯推理和概括對人們的思維進行認知，從大腦處理信息的角度來看思維的操作，大腦的信息處理需要以下的三大元素：1）概念。一種指示信息內容的信息量。概念的模式就是我們研究的對象，就是信息量攜帶信息的方式，其中包含信息的內容，內容可以是“象化量”，還是“量化量”，還可以是“圖像”等。2）邏輯。調用這些概念的方式，邏輯就是一套規范概念作互動關系的法則，這些互動關系包括相消，相生，因果等作用。3）指示“概念”和“邏輯方式”的表記方式，最基本的是在大腦本身以大腦中的信號形式記錄，這就是我們人類思維的內部形式，它通過外部世界作指示的方式就是“語言/語音”，“圖畫”，“文字”和“符號”。這三種就是研究思維模式的標準，以思維模式產生行為，乃至人類文明而論，這三大元素就是探討以上問題的“鑰匙’。在大腦中存在著思維元素，概念與邏輯方式，它們以“印象”的形式存在，從而使得思維得以實現和運作，第三種思維元素――表記方式，其實也是指示方式，指示方式把大腦中的思維反映在口語語言和文字中，還可以是圖畫和符號等，它最大的作用是通過外部媒體表記出思維的過程和結果。因為除了語言之外，文字更是思維的主要工具，這樣以文字或符號的方式表記思維過程就顯得更加重要，所以通過符號或文字的方式，表記出大腦中在最初時以語音方式所攜帶的概念，從而使文字與符號有可能提供到提煉概念和精化邏輯的作用。

以上關于認知的科學分析和表述是基于對人類大腦和神經的探索，而目前對于人腦和神經的探索還處于一個進行式狀態。人類是復雜的帶有情感性特征的靈長類動物，而其腦的構造是極其復雜的，又受其民族地域種族文化先天語言習得和后天言語習得歷史和進化等等諸多的因素影響，從科學的角度對認知的研究，猶如“冰山一角”，還是無法探知其秘密宗旨的。另外，科學的解釋與探知也許對人們思維認知的開發會起到某些幫助，然而，相消相長的規律告訴我們，也許，這也預示著人類個體認知也會受到某些不易察覺的傷害而退化，再加上人類有情感特征這一現象，而情感和思維認知本是和諧相長的。由此，筆者以為認知不能因科學的分析而擠壓屬于它自己的空間，而是順其自然，給予它詩性的自由。

三認知與審美

認知與審美的關系可以概述為石里克所言“心靈之外的被感知的直觀的物體和心靈之內的知覺表象之間的區別。⑤”然而，往往心靈之外的被感知的直觀的物體和心靈之內的知覺表象是契合而存在著，交感而相應，從而產生一種認知審美。

而在文學的創作和接受過程中，以心智為特征的認知審美悄然而存于每一個體。金元浦在《文學閱讀――一個雙向交互作用的過程》一文中所言：“文學形象表現為一種存在認知的延伸。而對現實客體的想象僅僅是利用既定認知去創造非現實的存在。所以，現實客體不能控制文學想象，而‘非現實’客體則控制了想象的心理反映。⑥”也即個體在心靈之外的被感知的直觀的物體和心靈之內的知覺表象之間的一種契合反映，而每一個體的契合反應又是不同的。根據這種不同，心理學家對個體所反應出來的表征性對象進行思維的分析，想以此賦予認知一個科學的解釋顯然不盡合理。然而，認知帶給人們一種無言的美的啟示，它是詩性的自由，產生認知審美的愉悅，并非僅僅是一種科學現象的表征，它或許會突破科學的樊籠而昭示給人們無法解說的詩意美。

四語言認知中的戲劇

由于，西方戲劇沿著亞里士多德《詩學》中關于戲劇的定義而發展，再加上語言科學和哲學思維的探索，使得西方戲劇明顯有著語言認知的特性。英國的語言學家奧斯汀將語言行為分為兩種類型，一種為陳述式，一種為完成行為式。陳述式言語僅僅是陳述一件事，但它具有或真或假的屬性。而完成行為式語言則不論真假，以語言的行為效果為準。西方戲劇的發展，就逐漸從劇本的敘述性的言語向行為展示性和完成性的言語轉化，動作完成式的言語逐漸外顯，而陳述式語言逐漸內隱，動作完成式的言語逐漸強勢壓過陳述式語言。而其戲劇的文類規范和發展也逐漸與之適應，使得戲劇表演的動作性特征也越發明顯和加強。以致以后的不斷產生的新的西方戲劇美學審美要求情節通過具體的可顯的表演直接在舞臺上展示出來。與之相反，而那些敘述出來的就被規劃為史詩劇，或者是歌劇樣態，又因為這些劇作形式不符合變化的時代審美而逐漸當成韻文和散文的精雅作品封藏于書庫。

逐漸的規范使得西方戲劇注重理性和邏輯，而摒棄曾有的不邏輯和非理性，在新的認知語言中尋求戲劇的創作和符合理性的審美。他們對原有戲劇形式的否定和不推崇，使其逐漸淡忘了屬于它的遠古的一種聲音，一種原始心智的詩性思維。由此，他們的認知由于太多的理性規范而其與現實并不相符和，他們變得焦躁和反叛，逐漸興起反傳統，反邏輯等的后現代審美，比如貝克特的《等待戈多》，戲劇中給人們一個等待的希望，而希望卻遲遲未到。西方戲劇的理性追求似乎也是在尋求一種科學認定的美，然而，拋棄認知詩性的表達，希望卻遲遲不來。

五、認知美學與西方戲劇審美

在西方，隨著哲學的思考引發了諸多理性分類，亞里士多德根據人類活動在《詩學》 中分出理論性科學（包括數學，物理學和形而上學等），實踐性科學（包括政治學和倫理學等）和創造性科學（包括詩學和修辭學）等三個類別。隨著科學的理性的發展和不同分解，西方戲劇也發生著更加理性的變化，戲劇審美尤其注重對動作和語言的模仿，然而，關于“模仿”，對其的理解也不同，“……從柏拉圖轉入對亞里士多德的考察后，詩為‘摹仿’之藝，詩樂尤在‘摹仿之道’的說法，依然跟隨在后。然相應于柏拉圖哲學與亞里士多德哲學之間的差別，摹仿之說亦發生一變。柏拉圖氏，‘以抽象存在之概念為起點 ’并用‘相’之世界以指涉真實存在之世界，可感之現象僅不過是那高于感知力的原型的復制品，這在藝術的領域內，顯然不過是略對神界原始所化生的凡間摹本認知一二罷了。……亞里士多德其哲學整體的基本學說，不是‘存在’being而是‘生成’becoming，隨處可見引起他高度重視的，是直觀世界諸現象之生長發展的過程。因而它不僅關注于物理科學的研究，而且也熱衷于評鑒模仿藝術的創作，包括詩歌與繪畫。⑦”因此，鑒于戲劇是一種特殊的文類題材，是一種“活的文類”，它的外部要素包括導演，觀眾和舞臺，內部要素包括劇作文本，作品中的角色和演員等。劇本中人物之間，演員之間，觀眾與劇本，劇作者與觀者等等諸多的對話和行動是推進戲劇情節的主要因素，也即邏輯意志和行為發生是戲劇存在流動的血脈。戲劇將劇作者劇作文本觀眾 演員劇中人物現實舞臺等諸多要素置于開放環境， 使其不斷匯入認知審美帶來的新啟示，新認知，由于這種開放的對話環境，西方戲劇在不同時代對“模仿”的不同理解的基礎上不斷實踐著以“存在”being向“生成”becoming的完美理想轉換，并且在認知基礎上實踐了理論性科學，實踐性科學和創造性科學相融合的審美。

其次，巴爾塔薩曾說：“戲劇學是美學與邏輯學之中介⑧（此種的美學是指神學美學）”。筆者認為，西方的和對科學理性的發展，使得戲劇成為美學與邏輯學之間的中介，以此來消除詩學和科學之間的嫌隙。戲劇中的劇作者，演員，劇中人物，以及觀眾等，每個人都有一種述說的方式和聲音，這種比較講究人事的個性使得西方戲劇的以個體認知審美為方式的敘事性特征很明顯。西方戲劇中明顯的對白藝術，使其戲劇的成形有明顯的事構模式，重視戲劇沖突。而這種外現為多元性的事構是由內在的邏輯性的意構所推動發生的。在劇作家，舞臺和演員動作，以及觀眾的接受等來看呈現出多元性敘事特征，多元性認知審美關照，每個人都在交互的對話中創造性的敘事，形成一種潛在的認知美學。其中話語的主體可能是劇中人物，也可能是演員，而話語對象可能是劇中人物，也可能是觀眾，而觀眾可能是聽著，也可能是個旁聽者。而在劇作文本本身來看，內在的語詞邏輯演繹形成的多元指稱的意義推動劇本外現的多元表現方式，接受和理解的方式，由于摒棄了詩歌的模式而逐漸形成理性的一種召喚。這是因為西方哲學家和文學家們始終對“邏各斯――語言”充滿了研究的興趣，把語言學作為一門認知學科，并建立各行各業的語言話語模式，而反過來，這種對話又成為文明的象征，它是人的社會性存在和精神活動的標識。

再者，西方的神話歷史發展中就逐漸形成了與中國古代哲學的“道”不同的“邏各斯”思想，而英文詞匯表示對話的詞“dialogue”又源于古希臘語的logos，前綴dia表示相互之間，logos被認為是萬物的本源，是世界存在的規律，是人類繁衍和生存的智慧結構，是創世的規律秩序和萬物有名有意義的核心。語言的研究，伴隨著心智的認知審美，形成了各自不同的民族的文化精神和靈魂。

六、對戲劇審美的啟示

在桑茲的《古典學術史》中關于蘭茨堡的赫次德的《歡樂園》的畫作，以兩個同心大環圈組成：“在內環上半部，哲學被描繪作女王形象，其冠冕上分出三個頭像，被標識為‘倫理學’，‘邏輯學’和‘物理學’，看來可能是被授予至尊的地位，而下半環中，則是蘇格拉底和柏拉圖坐于桌前，面前攤開書冊。外環中列有七個穹拱，每拱下均有人文七科之一的人格化身形象，‘語法學’手中指標志乃是一冊書籍和一根樺條教鞭，‘修辭學’則手持書寫板和尖筆，其他學科亦類似如此。此外環之下方，有四位‘詩人或術士’，各據一張書桌而奮筆作書，每人耳畔有一化作盤旋之烏鴉的惡靈，對之加以指點和教唆。整個圖版的適當之處裝飾了許多箴言。⑨”顯然，人們一看覺得是希臘時期對詩人和詩術不重視，然而卻并非如此，此圖也在告知著我們，詩人和詩術與那些“盤旋的烏鴉”之間的對話推動著產生了詩意，而正是這些詩性激發著認知的心智和靈魂上升，使得新的倫理，新的邏輯和新的物理科學的產生和發展，逐漸實踐一直以來的認知審美。

而席勒認為人性中存在這兩種基本要素，即人格和狀態。人格是保持不變的自我同一的理性形式，而狀態卻是人在時間中經歷的變動不居的感性內容，由此就產生了兩種相反的要求：前者要使多變的現象世界具有統一的形式，后者要使空洞的形式具有實在的內容，這就是所謂的理性沖動和感性沖動。為使人性實現完滿與自由，他提出了第三種沖動--游戲沖動。游戲沖動的對象就是“活的形象”，“活的形象”就是美。西方戲劇中創造“活的形象”，而戲劇這種“活的文類”是“活的形象”的創造土壤，戲劇文類的特殊性映證和實踐了認知美學。

由于戲劇這種特殊的審美藝術，既要劇作家的創作，還需要演員對它的理解和創造，由此，認知審美使得人們通過藝術鑒賞活動，能夠更加深刻地認識自然，認識社會，認識歷史，認識人生。因為首先，藝術對于社會，歷史，人生具有審美認識功能，由于藝術活動具有反映和創造統一，再現與表現統一，主體與客體統一等特點，往往能夠更加深刻地揭示社會，歷史，人生的真諦和內涵，具有反映社會生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動感人的藝術形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活的豐富知識。其次，對于大至天體，小至細胞的自然現象，藝術也同樣具有審美認知作用。藝術可以幫助人們增長多方面的科學知識。

七結論

從哲學來看，認知美學詩性地將顯白哲學（通俗審美）和顯微哲學（高雅審美）結合了起來，既從靈魂的高峰向下俯視，又從淺俗的內心向上仰視，前者得到一種提升，后者得到一種宣泄。而從個體心理學來看，猶如俄羅斯套娃一樣，在每個人的成長當中都是藏著一個，套著一個的曾經頗具自我色彩的娃娃，既一個思維套一個思維由原始思維漸漸累積套化下形成的娃娃，而最先原始的思維部分總是隱藏和被保護在現有形式的思維模式下，又受制于這種現有思維而逼迫最先原始的思維部分發生著種種變異。而這些或許正在變異著又不斷地促生形成一個套著一個的現有形式的自我存在方式。變異是自我原始思維背叛的那部分和現有形成思維之間的通靈方式（空間）。異質是自我原始思維順從著的那部分和現有形成思維之間的通變方式（空間）。因此，戲劇作為一種活的文類題材，應是回應遠古和啟示未來的特殊審美存在。用認知美學來分析戲劇中的審美，可以在戲劇審美中尋求一種新的啟示。■

參考文獻

①[德]M?石里克著：《普通認識論》，李步樓譯，北京，商務印書館，2007年，第150頁。

②同上，第150頁。③同上，第336頁。④同上，第336頁。⑤同上，第370頁。

⑥金元浦：《文學閱讀一一個雙向交互作用的過程》，載《青海師范大學學報(社會科學版)》1988年第4期。

⑦[英]約翰?埃德溫?桑茲著：《西方古典學術史》，張治譯，上海，上海人民出版社，2010年10月，第87頁。

⑧[瑞士]巴爾塔薩著:《神學美學導論》，劉小楓選編，曹衛東刁承俊譯，北京，生活?讀書?新知三聯書店，2002年5月。

⑨[英]約翰?埃德溫?桑茲著：《西方古典學術史》（第一卷下冊），張治譯，上海，上海人民出版社，2010年10月，第618頁。

凄美詩句范文4

希臘是一個旅游圣地，也是一個宗教和神話并存的國度。此次前往希臘，正是看中梅特歐拉的宗教魅力，以及她獨有的修道院神奇建筑風情。

相傳14世紀，來自希臘北方的修士Athanasios來到了此地，看到嶙峋奇石環繞，仿佛置身于天上人間，因而取名為——梅特歐拉，即“漂浮半空中”之意。并且興建了一座“大梅特歐拉修道院”，開啟了不朽的宗教傳奇。

梅特歐拉有著許多高聳林立的奇石群，持續幾百萬年的風化和剝蝕，形成了此地奇特的石頭風景。壯大的巨石群林立于平原之中，宛如架設于天空與大地之間的橋梁。從14世紀開始，梅特歐拉建立了大大小小二十四座修道院，但二次世界大戰時被炸毀了許多間，令人遺憾的僅留下焦黑的碎石，如今只剩下六間修道院。

希臘的火車很干凈，坐椅很舒服，只是火車的速度有點慢，走走停停，每到一個站臺都會停上幾分鐘。這樣慢悠悠駛了幾個小時后才到達卡蘭巴卡小鎮車站，叫了輛TAXI，直奔位于巖石上的“天空之城”。

朝圣修道院

前往梅特歐拉。山路蜿蜒，小道崎嶇，樹蔭婆娑，繁花似錦，聳立的高山上，一座座修道院時隱時現，讓人充滿向往和期待。

這一帶的道路其實并不復雜，完全按照參觀順序而建，只是山路需要小心慢行，一路上有很多觀光大巴。我到達的第一座修道院叫圣尼古拉斯修道院，是六座修道院中最矮的一座，始建于16世紀。修道院雖矮，但對徒手的人來說，爬上去也不容易。雖然現在已有大路修成供游客攀爬，但最近的路其實依舊是古時修道士們修葺的狹窄小路。它用木樁做成型，然后用泥土填滿。小路雜草叢生，有時候不仔細看根本發現不了。

梅特歐拉沿途風景怡人，從不同的角度可以遠觀各座修道院的景色。我走過一段段長長的、從巖石中開鑿出來的臺階，然后小心翼翼地跨過架在懸崖峭壁上的橋梁，這才進入圣尼古拉斯修道院的大門。修道院是用石頭建造，紅瓦房頂和木質走廊，每一個修道士都有一個狹小的房間，修道院里的教堂和食堂，都保留著幾個世紀前遺留下來的風格。

旅游攻略

交通：從雅典Larissa火車站每日有兩班火車開往希臘中部的小鎮卡蘭巴卡。梅特歐拉距離卡蘭巴卡鎮約15分鐘車程。

門票：六座修道院門票都是2歐元。

參觀時間：每家修道院休息時間不同，基本上是輪休的：圣尼古拉斯修道院早上9點到下午1點，周五不開門；圣芭芭拉修道院早上9點到下午6點，周三不開門；圣萬蘭修道院早上9點到下午1點，3點半到6點，周五不開門；大梅特歐拉修道院早上9點到下午5點，每周二關門；魯桑奴女子修道院早上9點到下午1點半、3點半到5點半，周一不開門；Ag Triada修道院早上9點到下午5點，周四關門，有時候周五。

進入教堂之前會有一個前廳，放置了一些蠟燭和一幅圣像。當地人的做法是：先往蠟燭邊的小箱子里放幾枚硬幣，取3支蠟燭點燃，插在中間放置了沙土的盆中，然后全家老小一一親吻圣像，雙手合十禱告再進入教堂，接著在每位圣像面前都親吻禱告。

從教堂出來往最上面走，會有個小園子，種著很好看的花，打掃得一塵不染。小花園上面的視眼很開闊，可以眺望其他修道院，或者山下的城市。看著腳下的繁華，想著自己站的是修道士們費勁修建的圣土，心靈會受到非常強烈地沖擊。

梅特歐拉的修建，目的是用難以攀爬的方式到達這個世外桃源來虔心修煉。目前山上已經修建了盤山路，可以開車直接到山頂，再沿著巨石修了一條小路方便游客參觀和游覽。每個修道院的格局都差不多，主要部分是教堂，圓圓的屋頂，從頂棚到墻壁都畫滿了壁畫，內容基本上都是圣像，也有當時戰爭時期的血腥殺戮場面。教堂里走上一圈，中間是主教宣講教義的地方，因為是依山勢而建，就地取材，所以教堂未必規則，光線近乎灰暗。遺憾的是修道院不準拍照，只能偷偷摸摸抓拍幾張。

最受歡迎的大梅特歐拉修道院

在山上所有的六座修道院中，大梅特歐拉修道院是修道院中位置最高的一座，也是參觀指數最高的一座。始建于1356年到1372年，而它高大圓頂的教堂是在16世紀根據傳統的拜占庭方十字形式教堂修建的，里面還有許多珍貴的圣教遺物對外公開展示。

大梅特歐拉修道院教堂里的壁畫美輪美奐，據說都是16世紀刻畫上去的。只可惜我對歐洲宗教文化不太熟悉，壁畫的含義幾乎不懂，只看得出畫的內容基本上是些耶酥受難和耶酥被火化的情節，以及一些血腥暴利的場景，諸如砍人頭、剁雙腳等等。

在大梅特歐拉修道院的一個小角落里有間詭秘的小屋，里面供奉著曾在這個修道院里生活過的修道士遺骸。屋子里點著蠟燭，在陰暗的燭光映射下，可以看到周圍的墻上堆滿了一排排的骷髏頭，空氣中彌漫著一股刺鼻的味道。站在屋子里，會有種毛骨悚然的感覺。

大梅特歐拉修道院經過多次擴建，里面除了有教堂、花園、教士住所外，還有醫院、蓄水池和各種地窖，功能相較其他幾個修道院更為完善。在16世紀時，修道院的輝煌達到了頂峰，收到了皇室的捐贈和支持，另增加了廚房、塔樓等設施。所有來梅特歐拉參觀的巴士都會在這里停留。

風格不一的修道院

梅特歐拉有兩座女子修道院，無論是在地理位置上，還是在景觀上都別具一格。圣芭芭拉女子修道院是一座很小的修道院，但五臟俱全，有一個很小的房間作為教堂，裝飾著鉑金的壁畫。站在室外還能清楚地看到對面的圣萬蘭修道院和大梅特歐拉修道院。魯桑奴女子修道院可以各種角度觀賞周邊的景致，并且隨著觀賞角度而呈現不同的風貌，因此譽為梅特歐拉最優美的修道院，大部分明信片都以它為賣點。修道院里面的壁畫很俊麗，沒有那些殘暴的畫面，大都是些圣母、圣子、天使們在一起的和諧場面。

終究是女子修道院，多了些嬌柔的感覺。女性觀賞這些修道院是有些限制的，修道院規定女生不能穿吊帶、背心、涼托和短褲。假如女生穿著過膝的長裙，就需要圍上修道院供給的披巾才可入內，對男生則沒有這樣的要求。由于修道院的風格獨特，院內所存留的16世紀壁畫遺跡，已于1988年被列為世界遺產。

圣萬蘭修道院，是梅特歐拉第二大修道院，僅次于大梅特歐拉修道院，修建于1541年。此處的游客明顯比前面幾處小的修道院多了起來。Agia Triada修道院，也就是Holy Trinity修道院，中文經常被譯為“圣三一修道院”，是六座修道院中的最后一座。遠遠望過去，它屹立在一座獨峰之上，讓人懷疑該如何才能到達。后來我發現附近有索道，可惜只給工作人員使用，而且空間狹小，設備也很簡陋。還是老老實實爬山吧。要先下山才能上山，艱難地爬了大半個小時。很難想象在原來沒有這種石階的時候，修士們僅靠繩索和吊籃，是如何在山頂之上修筑起這些修道院的？修道院上面可以看到山下的全景，美不勝收。

回首天空之城

來梅特歐拉的人無外乎兩種，一種是朝圣修道院，而另一種則因攀巖而來。由于奇特的地貌，這里是世界攀巖的圣地，每年都會吸引很多徒手攀巖的愛好者前來，當地有很多攀巖俱樂部可以接待安排。

凄美詩句范文5

都可以換開沒關系.

在一節數學課上,

這堂對于那個女孩來說,

應該很漫長.

當老師講道:

"接下來,同學們開始做習題吧!"

幾乎就在這同時,

老師大聲呵斥:

"那個女生,你給我出去."

說完,

全班同學的目光集聚到了,

老師憤怒的目光,

所指向的那個地方,

是的老師氣憤極了,

一面嘴里解釋著:

"你們不要太目中無人了.

剛說完就扭過頭去說話.

太過分了."

全班一片寂靜,

此時,那個女孩打破了寂靜,

站了起來,

用嬌嫩的聲音,柔嫩的目光望著老師,

同時說了一句讓所有的學生都出乎意料的話,

"老師,對不起!"

也許這句話,

我們每一個人都知道,

也許我們每一個人都曾經說過,

或許你只會在沒有人的地方

你可以將它說出口,

或許你口中的"對不起",

只會讓對方聽見.

我想沒有幾個人

可能有這么大的勇氣,

能夠在這么多人面前說出

這句也許有的人一輩子

也沒有勇氣說出的話.

老師也詫異極了,

"你說什么?"

"老師對不起!"

那個女孩望著老師,

企求老師的原諒.

凄美詩句范文6

1　外國傳媒企業數據庫營銷的實踐

美國西北大學凱洛哥商學院教授Rob-ert Blattberg曾說過；“一個企業如果沒有顧客數據庫絕對是一個競爭劣勢。”國外傳煤領域早已認同了這一說法，普遍建立并開展數據庫營銷。哈佛商業評論、道瓊斯、財富雜志等著名媒介早已將數據庫營銷作為必備的市場競爭手段，大眾化日報也普遍使用讀者數據庫。

在美國，許多報社都建立了完善的讀者數據庫以及潛在讀者的數據庫。《華盛頓郵報》通過構建讀者數據庫，進行數據庫營銷，進行讀者調查和定向促銷。該報在讀者數據庫的基礎上繪制“發行市場圖”。以報社所在地為圓心，分別以10英里、20英里、30英里為半徑畫了3個圓圈：第一為華盛頓市區。第二為華盛頓大都會地區；第三為華盛頓周邊地區。結果通過發行促進工作，“發行市場圖”內的人超過半數訂閱了該報。《薩科拉曼多蜜蜂報》從2005年開始建立讀者數據庫，其數據庫中包含16000名訂戶，他們利用數據庫從中發現那些有可能不再訂閱該報的客戶，然后只需要給大約2000-3000名有可能放棄訂閱報紙的訂戶打電話，來爭取繼續訂閱，這樣就極大地提高了報社的效率。

在日本，報業也非常重視數據庫營銷。日本報社向廣告商和廣告主提供的數據資料不但全面，而且相當專業，現在已經形成根據讀者調查數據推銷廣告版面、提升廣告價值的傳統。《讀賣新聞》日常收集的讀者數據達100多項，更值得注意的是，《讀賣新聞》的數據庫營銷收入占到整個數字化收入的20％。

2　我國傳媒數據庫營銷的實施現狀

和國外相比，數據庫營銷在我國的傳媒市場起步較晚。從數據庫建設方面看，直到20世紀80年代，我國新聞媒體(包括報社、雜志社、廣播電臺、電視臺、通訊社)進入計算機時代，數據庫建設才隨之起步。如新華社和北京電訊工程學院合作開發了采用關系型數據庫ORA-CLE建立的新聞資料檢索系統，并于1989年4月通過了由機械電子部和新華社共同主持的技術鑒定。進入20世紀90年代后，報社的數據庫建設迅速展開，標志性事件是1992年8月，TRS與人民日報社合作開發的中文全文按詞檢索系統在人民日報社投入運行。

從數據庫營銷看，我國傳統媒體對數據庫營銷的運用主要集中在高端報刊雜志上。具體來說，在財經類報刊雜志以及沿海地區特別是受境外影響較大的廣東地區的媒體中運用較多。如《財經》雜志，其數據庫掌握著40萬條讀者數據，其中包括12萬條付費訂戶和1.4萬條周期性非付費讀者，數據準確率超過95％。運作數據庫技術，《財經》雜志可以按照地區、收入、職務、年齡等條件，分類挑選需要的目標群體，對廣告主產生極大誘惑力，成功實現報紙的“二次銷售”。

與傳統媒體運用數據庫營銷的狀況相比，新媒體如網絡、手機媒體等，因其誕生的時代背景和自身的技術優勢，對數據庫營銷理念的接受程度更深入，運用也更頻繁。如鳳凰新媒體的COO兼CFO李亞在接受《新營銷》記者采訪時就談到：“精準受眾是媒體精準廣告營銷的一個基礎。”他認為，在經營新媒體時，不僅做資訊，還要了解行業營銷趨勢，做一些更有深度的產品譬如數據庫，為我們的受眾和消費者提供更實用的工具，同時讓廣告主能夠與消費者更緊密地結合。

數據庫營銷作為市場營銷的一種形式，正越來越受到企業管理者的青睞，在維系顧客、提高銷售額中扮演著越來越重要的作用。為了應對新的生存挑戰，我國媒體已經開始思考并嘗試全方位的戰略轉型，已經有媒體開始注重搜集，建立讀者客戶資料數據庫，并嘗試運用數據庫營銷進行媒體增值服務。

3　當前我國媒體企業數據庫營銷存在的問題

經過長期的經營探索，中國的傳媒也在建立數據庫的道路上積累了一些經驗，目前已有報業開始注重搜集、建立讀者客戶資料數據庫，并嘗試運用讀者數據庫進行報業增值服務。但還是有很多媒體企業對數據庫營銷還存在著不同程度的誤解，使數據庫營銷這樣獨具競爭力的營銷工具尚未在媒體企業的國際競爭中發揮其應有的作用。就我國現狀來看，我國媒體企業開展數據庫營銷時普遍存在以下一些問題。

(1)數據庫過于單一，數據源過于狹窄。媒體企業往往只重視顧客數據庫的建立。其實企業數據庫除了顧客數據庫外，還應包括產品數據庫、競爭對手數據庫等等。在顧客數據庫中，通常忽視潛在客戶數據庫的建立。隨著企業資源計劃(ERP)等管理系統的盛行。中國企業能夠輕松地掌握每個交易客戶的記錄，但它們往往忽視潛在客戶數據庫的建立。

(2)對客戶數據庫缺乏深度挖掘。當前，我國相當一部分的媒體企業僅把客戶數據庫當通訊錄，這是十分膚淺的認識。客戶數據庫不只是通訊錄，它還應包括客戶的交易記錄、客戶參媒體活動的情況等豐富的營銷信息。因此，有必要對客戶信息進行深度挖掘。

(3)不能提供有價值的數據分析。媒體數據庫營銷者必須首先分析對本行業至關重要的價值和成本驅動因素。例如，網站，重要的信息受眾需要什么樣的信息。

(4)數據庫營銷的方法粗糙。很多媒體企業濫用數據庫，向所有數據庫名單濫發廣告郵件，激起了客戶的反感。其實，數據庫營銷的基本出發點是發現和獎勵重要的利潤客戶。20／80法則揭示公司80％的利潤來源于20％的顧客，如果能對這部分顧客提供更有針對性的服務。提高顧客的滿意度，他們就更有可能成為公司的忠誠顧客。

4　中國傳媒企業推進數據庫營銷的對策

首先，加強對數據庫營銷的重視。要注重向國外企業學習，學習如何建立及管理數據庫，如何實施數據庫營銷。在引進數據庫營銷的理論和基礎設施建設時：不能且使用到本企業中去。要將其改進成適合本企業特點的數據庫管理系統。企業建立數據庫的同時，還要注重專業人才的訓練和培養。

其次，廣泛搜集并及時更新有價值的顧客信息。顧客信息主要包括：受眾的基本情況，偏好及行為方式、媒介與受眾之間的信息交流等。顧客信息數據庫建立之后，要及時進行更新維護。媒體營銷者應該定期從媒體內部和外部收集信息，及時掌握受眾需求變化，并盡快輸入受眾數據庫。對數據庫中的需求信息要定期進行匯總分析，找出受眾需求變化的趨勢，擴大傳播的廣度和深度。同時，還要注重競爭對手信息的搜集。

第三，對數據庫信息進行有效分析和挖掘。企業要能夠運用科學的方法，對數據庫信息進行有效地數理統計分析，發現數據中存在的關系和規則，并能根據現有的數據預測未來的發展趨勢，這樣就能為管理者的決策提供有效的參考依據。