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茶道表演范文1

財經(jīng)熱點

下周解禁規(guī)模達(dá)1840.34億元 環(huán)比增加206.92%

4月雙錢、雙星、萬力、正新等輪胎企業(yè)持續(xù)漲價，漲幅最高5%

環(huán)保部：堅決反對環(huán)保督查中對企業(yè)不分青紅皂白“一刀切”

Facebook將在f8開發(fā)者大會上推出獨立VR頭顯 小米可能正在幫它生產(chǎn)

環(huán)保部：環(huán)境保護突出三大領(lǐng)域 大氣方面要抓緊制定下一階段《大氣污染防治行動計劃》

“史上最嚴(yán)”質(zhì)押新規(guī)落地 券商重啟業(yè)務(wù)風(fēng)控嚴(yán)苛

富士康去年第四季度超三星成為全球最大智能手機生產(chǎn)商

交通運輸部：嚴(yán)查道路標(biāo)線偷工減料問題

機構(gòu)動向

人工智能醫(yī)療：在“騰訊AI Lab第二屆學(xué)術(shù)論壇”上，騰訊宣布即將成立機器人實驗室“Robotics X”，并與施普林格-自然集團（Springer Nature）旗下的自然科研（Nature Research）正式達(dá)成戰(zhàn)略合作，共同推動“AI+醫(yī)療”領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。雙方將整合全球科研資源，支持醫(yī)療行業(yè)與人工智能研究的跨學(xué)科合作，推動更多“AI+醫(yī)療”產(chǎn)品的研發(fā)與落地。

標(biāo)的：寶萊特、思創(chuàng)醫(yī)惠

工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)：工信部近期透露，將根據(jù)國務(wù)院“發(fā)展工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺”的戰(zhàn)略部署，加快完善《工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺建設(shè)及推廣工程實施指南》，積極推進“十大重點設(shè)備上云”等工作。

標(biāo)的：東土科技、東華軟件、佳訊飛鴻

利好公告

北新建材：2017年凈利同比翻番 擬10派3.55元

海蘭信：與揚子江船業(yè)簽署智能船與智能裝備合作協(xié)議

文科園林：中標(biāo)廣西欽州市主城區(qū)水環(huán)境整治規(guī)劃項目

星普醫(yī)科：年報凈利翻倍 擬10轉(zhuǎn)9

上海鋼聯(lián)：2017年凈利同比增長118%

陽光股份：年報凈利1.52億元 同比大幅扭虧

洪都航空：2017年凈利增長178%

銀禧科技：擬在剛果金投建年產(chǎn)3000噸金屬粗制氫氧化鈷冶煉項目

龍元建設(shè)預(yù)中標(biāo)兩項PPP工程項目

黑牛食品：關(guān)聯(lián)方河北顯示基金向云谷固安增資95億元

佳都科技2017年年報凈利增長97%

新開普：年報凈利增四成 擬10轉(zhuǎn)5派0.6元

中新賽克：2017年凈利同比增三成 擬10轉(zhuǎn)6派7.50元

茶道表演范文2

作者單位：529030江門市廣東省江門市中心醫(yī)院呼吸內(nèi)科

黃鳳柳龐文廣余淑芳

摘要目的：探討吸入高滲鹽水誘導(dǎo)痰后留取痰標(biāo)本的臨床效果觀察。方法:對82例無痰或少痰而留取痰標(biāo)本困難的患者霧化吸入3%高滲鹽水進行誘導(dǎo)痰。結(jié)果:82例患者中69例霧化誘導(dǎo)留取痰標(biāo)本成功，成功率為84.15%。誘導(dǎo)痰質(zhì)量方面，在69份痰標(biāo)本中，不合格標(biāo)本為6份，合格標(biāo)本63份，合格率為91.30%。結(jié)論:正確指導(dǎo)患者進行霧化吸入高滲鹽水誘導(dǎo)痰可提高痰液檢查的陽性率，且臨床操作安全、簡單、方便、經(jīng)濟，對疾病的診斷和指導(dǎo)用藥有重要意義。

關(guān)鍵詞 霧化吸入；高滲鹽水；誘導(dǎo)痰；痰標(biāo)本

doi:10.3969/j.issn.1672-9676.2014.05.017

The clinical investigation of the induced sputum after aerosol inhalation of hypertonic saline

HUANG Feng-liu，PANG Wen-guang，YU Shu-fang

(Jiangmen Central Hospital of Guangdong province,Jiangmen529030)

AbstractObjective:To investigate the clinical effect of the induced sputum after inhalation of hypertonic saline.

Methods:Select 82 cases who were diffcult to collect specimens because of little sputum or non.Collect spcecimens from the patients after they have aerosol inhaled 3% hypertonic saline.

Results:69 case were successed,the rate of success was 84.15%.talking about the quality of 69 samples,6 of them were fail and 63 were qualified.the pass rate was 91.30%.

Conclusion:The correct guidance for induced sputum from the patients who have aerosol inhaled hypertonic saline can improve the positive rate of sputum examination and it is safe,simple,convenient,economical to operate.Induced sputum is very important to diagnose disease and guide treatment.

Key wordsAerosol inhalation;Hypertonic saline;Induced sputum;Sputum specimens

痰標(biāo)本采集是指采集患者從肺深部咳出或吸出的痰液并送檢的過程。痰液檢驗的主要目的是輔助診斷某些呼吸系統(tǒng)疾病和觀察療效。痰液檢查由于受多種因素的影響，導(dǎo)致留取痰標(biāo)本困難或痰液的質(zhì)量得不到保證，從而使不合格的痰標(biāo)本培養(yǎng)浪費時間、財力，陽性率極低，并且延誤了臨床醫(yī)師對患者的診治。如何留取合格的痰標(biāo)本成為臨床護理的一個難題。近年來由于誘導(dǎo)痰技術(shù)的應(yīng)用，彌補了自然留痰質(zhì)量低和無痰、少痰患者留痰困難的不足。誘導(dǎo)痰技術(shù)是以高滲鹽水霧化吸入，誘導(dǎo)無痰或少痰受檢者產(chǎn)生足量痰液，以對下氣道分泌物中的細(xì)胞及其他液相成分進行分析研究的一種無創(chuàng)檢測方法［1］。我科2013年采用了誘導(dǎo)痰技術(shù)后進行留取痰標(biāo)本取得了較好的效果，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料選取2013年1~6月在我科住院自然留取痰標(biāo)本困難的無痰或少痰、痰黏稠的82例患者作為觀察對象，排除意識障礙和氣管插管、氣管切開患者，其中男49例，女33例。年齡18~82歲。臨床診斷：哮喘12例，慢性阻塞性肺疾病24例，肺炎21例，不明原因發(fā)熱6例，均進行痰細(xì)菌+真菌培養(yǎng)及藥敏試驗；懷疑肺癌11例，肺結(jié)核8例，分別行痰脫落細(xì)胞學(xué)檢查或痰找抗酸桿菌檢查。

1.2方法

1.2.1痰液的誘導(dǎo)和處理誘導(dǎo)痰前所有患者測定心率、呼吸頻率、血氧飽和度、第1 s用力肺活量（FEV1），教會患者誘導(dǎo)痰技術(shù)及注意事項，取得患者配合。患者禁食早餐，于誘導(dǎo)前10 min吸入沙丁胺醇200 μg，主要是防止高滲鹽水引起氣道痙攣，而沙丁胺醇吸入不會影響炎性細(xì)胞的計數(shù)和炎性介質(zhì)的產(chǎn)生［2］。霧化前清水漱口，在霧化杯內(nèi)加入3%高滲鹽水7 ml，并維持氧流量6 L/min，霧化吸入時間為15~20 min。誘導(dǎo)過程中鼓勵患者咳嗽，間斷中止吸入，以便咳出痰液在無

菌痰杯中。檢查過程中若患者出現(xiàn)胸悶、呼吸困難、發(fā)紺等癥狀時，應(yīng)立即停止操作。對于痰脫落細(xì)胞學(xué)檢查或痰找抗酸桿菌檢查的患者，連續(xù)3 d晨起誘導(dǎo)痰1次。但有研究證明［3］，首次誘導(dǎo)痰8~24 h重復(fù)誘導(dǎo)痰會引起第2次測量的嗜酸性粒細(xì)胞增高，因此目前建議留取痰培養(yǎng)檢查者再次誘導(dǎo)痰應(yīng)間隔至少2 d。將所收集的痰液標(biāo)本于1 h內(nèi)送檢。

1.2.2痰液質(zhì)量的檢查 通過細(xì)胞學(xué)檢查來判斷標(biāo)本的合格情況，痰標(biāo)本鱗狀上皮細(xì)胞<10個/LP，白細(xì)胞數(shù)>25/LP是合格的痰標(biāo)本［4］。

2結(jié)果

2.1誘導(dǎo)痰成功情況82例患者全部按照誘導(dǎo)痰流程和方法進行誘導(dǎo)留取痰標(biāo)本，有69例霧化誘導(dǎo)留取痰標(biāo)本成功，其中42例1次誘導(dǎo)成功留取痰標(biāo)本，20例2次誘導(dǎo)成功留取痰標(biāo)本，7例3次誘導(dǎo)成功留取痰標(biāo)本，成功率為84.15%。在13例誘導(dǎo)痰失敗患者中，有2例因誘導(dǎo)痰期間哮喘發(fā)作而停止，2例COPD及1例肺炎患者誘導(dǎo)痰時出現(xiàn)呼吸困難、胸悶而停止，8例患者第1次誘導(dǎo)痰失敗后拒絕行第2次或第3次誘導(dǎo)留取痰標(biāo)本。

2.2誘導(dǎo)痰質(zhì)量在69份痰標(biāo)本中，不合格標(biāo)本為6份，合格標(biāo)本63份，合格率為91.30%。不合格的6份為非合格的下呼吸道痰標(biāo)本，63例合格痰標(biāo)本中，懷疑肺癌行痰脫落細(xì)胞學(xué)檢查中見核異質(zhì)細(xì)胞2例，少量增生細(xì)胞1例，涂片見到可疑癌細(xì)胞2例。懷疑肺結(jié)核患者中痰找抗酸桿菌陽性5例。誘導(dǎo)痰痰培養(yǎng)中主要有嗜酸性粒細(xì)胞、中性粒細(xì)胞、淋巴細(xì)胞、巨噬細(xì)胞，在1例肺炎患者中培養(yǎng)出金黃色葡萄球菌，在1例COPD患者中培養(yǎng)出鮑曼不動桿菌。

3討論

誘導(dǎo)痰技術(shù)近年來在國外已得到較多的研究和應(yīng)用，其作為一種無創(chuàng)的且能反映氣道炎癥狀態(tài)的方法日益受到重視，不僅用于實驗研究，也用于臨床檢查［5］。這種方法不僅提高了痰標(biāo)本檢查的合格率，而且可以避免無痰或少痰患者因咳不出痰而放棄留取痰液檢查的情況發(fā)生。

誘導(dǎo)痰機制主要是利用高滲鹽水的高滲透壓，經(jīng)過霧化后，可以形成細(xì)微霧化顆粒，沉降并直接作用于肺深部氣道，刺激杯狀細(xì)胞分泌黏液，增加痰量，同時刺激氣道加速纖毛清除功能，增加腺體分泌，使患者咳嗽［6］。高滲鹽水是一種支氣管激發(fā)劑，能引起支氣管收縮，在本組中有5例患者出現(xiàn)呼吸困難、胸悶或哮喘發(fā)作，占受檢者的6.10%，經(jīng)過吸入沙丁胺醇后癥狀得到緩解，復(fù)查肺功能FEV1下降不明顯；有21例患者在霧化過程中出現(xiàn)惡心、咽喉不適癥狀，占受檢患者的25.61%，在誘導(dǎo)痰結(jié)束患者休息后不適癥狀均得到完全緩解。由此可見，高滲鹽水霧化吸入誘導(dǎo)痰，具有安全、無創(chuàng)、簡便、經(jīng)濟、準(zhǔn)確率高等優(yōu)點，它不需要附加昂貴設(shè)備，即可獲得足夠的高質(zhì)量痰液，這種技術(shù)對于不適合支氣管鏡檢查或拒絕支氣管鏡檢查的患者，以及無痰或少痰而留取痰標(biāo)本困難的患者具有臨床應(yīng)用價值［7］。誘導(dǎo)痰技術(shù)在呼吸疾病系統(tǒng)中的重要作用，在不久的將來，將必成為一種常規(guī)檢查，為更多呼吸系統(tǒng)疾病提供更快、便利、準(zhǔn)確的診斷和治療依據(jù)［8］。誘導(dǎo)痰術(shù)的操作要求比較嚴(yán)格，要求良好的護理和患者配合，我們要對患者進行正確的霧化吸入指導(dǎo)，霧化吸入時嚴(yán)密觀察患者的安全性和誘導(dǎo)痰的效果，以提高痰液檢驗的陽性率。

參考文獻

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茶道表演范文3

鳳慶茶道文化表演藝術(shù)起源于1950年，當(dāng)時，主要的活動是開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創(chuàng)作等。至1990年，茶道文化藝術(shù)發(fā)展到了一個鼎盛時期，當(dāng)時成立的“鳳慶茶文化藝術(shù)團”，主要是通過民族民間音樂的形式對鳳慶茶道文化進行宣傳。茶道文化中的音樂，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，并加以改編而成，是新時期茶道文化中不可缺少的重要組成部分。茶道文化藝術(shù)的興起，給人們的日常生活增添了許多色彩。但隨著社會的不斷進步，經(jīng)濟的提高，現(xiàn)今，在少數(shù)民族不斷漢化，各民族不斷交融的過程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂已失去了其原生態(tài)的色彩，其音樂形式也受到了一定影響和變異。

一、鳳慶茶道文化中的音樂及其淵源

音樂和文化的發(fā)展是相互聯(lián)系，相互促進的，鳳慶茶道文化中的音樂，離不開文化的發(fā)展。文化的含義有廣義和狹義之分。廣義的文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說，人類改造自然和社會過程中創(chuàng)造的一切，都屬于文化的范疇。狹義的文化，是指社會意識形態(tài)，即精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等。那茶道文化中的應(yīng)該也有廣義和狹義之分，廣義的茶道文化是指整個茶道發(fā)展歷程中有關(guān)物質(zhì)和精神得總和。①狹義的茶道文化是指其“精神財富”部分。

鳳慶茶道文化表演起源于20世紀(jì)50年代，據(jù)《鳳慶縣志》記載，1950年鳳慶縣“民眾教育館”改稱鳳慶縣“人民文化館”，主要開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創(chuàng)作等②。也即是說，鳳慶茶道是1950年以后開展起來的。當(dāng)時茶道文化表演并非有專門的隊伍，只是一些愛好茶道表演的人組織在一起進行表演，不分任何表演場合，只要有一空地就可進行表演。喜慶節(jié)日時表演就更加頻繁，茶道文化表演慢慢地發(fā)展起來。1990年，鳳慶縣正式成立了“鳳慶縣茶文化藝術(shù)團”，此時，茶道表演更具有了規(guī)范性，在茶道表演中，以民間歌舞，器樂的形式展現(xiàn)給人們。茶與民族文化相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、茶道表演，淀積了豐富的茶道文化的音樂資源。那永不熄滅的火塘邊，驛道、馬幫歇腳的篝火旁，山間清澈如許的溪畔，無不飄蕩著音樂和歌聲。

用土陶罐考茶是流傳至今的一種茶俗，拿出平時精心采摘制作好的茶葉，直接抓一小撮茶葉放在土陶罐用火塘上的紅炭，邊烤邊抖，直到茶葉發(fā)出濃郁的香味。在茶道表演中，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，以民族民間歌舞及器樂為基礎(chǔ)，把民族民間的習(xí)俗，各民族的音樂展現(xiàn)給人們。

經(jīng)過10多年的發(fā)展，鳳慶茶道文化中音樂的表現(xiàn)形式越來越多了，更加突出以宣傳茶葉為主，以實現(xiàn)更大的利潤為目的，融入民族文化的音樂也變得少了，表演都是以專門的舞臺為主。有領(lǐng)導(dǎo)視察工作或到地方宣傳工作時才進行表演，平時基本上不表演，這樣就淡化了對人民群眾的宣傳，人民群眾對鳳慶民族民間音樂的認(rèn)識越來越少了。現(xiàn)在，茶道文化中使用的音樂變得現(xiàn)代化了，民族特色的音樂也產(chǎn)生了一些變化，那對社會文化的發(fā)展也會受到更大的阻礙。

二、音樂在鳳慶茶道文化中的表現(xiàn)及其重要性

（一）音樂在鳳慶茶道文化中的地位

1.突出民族民間茶道表演形式

民間藝術(shù)包括民間音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等。在民族民間音樂歌舞中，不僅能顯示該民族的文化，還能突出民族民間音樂對該民族的重要性。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂，以佤族，彝族為主，讓人們更好地認(rèn)識民族民間音樂及舞蹈的表現(xiàn)形式，使人們明白民間茶道表演主要是借助歌舞、器樂的方式傳達(dá)給群眾，鳳慶茶道文化中，民族民間音樂在表現(xiàn)傳統(tǒng)民間音樂中起到一定的主導(dǎo)作用。

2.突顯民族特有的音樂風(fēng)格

鳳慶茶道文化中的民族民間音樂（以佤族音樂為例）突出了它特有的民俗特征，在茶道表演中多以民族特色為主，突出佤族人民的音樂在平時日常生活中占據(jù)著重要位置，以茶道表演引導(dǎo)出本民族的音樂風(fēng)格。音樂風(fēng)格參與了某一個階段的生活方式，換言之，生活方式制約了音樂風(fēng)格和這種風(fēng)格的某些音樂作品的特征，透過茶道表演對民族音樂、舞蹈的演繹，一定程度上反映了社會、階層或階級的生活方式。

鳳慶茶道文化表演中，佤族人民以優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌聲、動聽的器樂吹奏，表現(xiàn)出特有的音樂風(fēng)格，從音樂中，可以突出民間人民純樸的生活方式，旋律簡單自然的音樂特色。

（二）音樂在鳳慶茶道文化中的價值

1.對本地民族民間音樂的吸收及其作用

民族民間音樂是反映一個民族特點的心理面貌的一門特殊文化，在茶道文化表演的形成中，民族民間音樂是不可缺少的一種文化，也就是說用他們民族文化的方法，用民族風(fēng)格來表現(xiàn)某種民族情感，產(chǎn)生全民族共鳴的宣傳效果，達(dá)到推動民族民間音樂發(fā)展的目的。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂既然有民族性，那它必然有為民族服務(wù)的特殊價值。早期的鳳慶茶道音樂吸收當(dāng)?shù)刎糇濉⒁妥濉⒋鲎宓让褡迕耖g音樂，加以改編、及其舞臺化，使人們在欣賞茶道的同時，聆聽到只有在山區(qū)或田間才能聽到的民族民間音樂，通過茶道文化表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂，成為宣傳鳳慶民族特色的一種手段。因此，鳳慶茶道中的音樂既體現(xiàn)了茶道文化的民族性，又體現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展到一定時期民間藝術(shù)以另一種生存方式存在的必然性。關(guān)于鳳慶茶道對當(dāng)?shù)孛耖g音樂的吸收，下文將進一步說明，這里從略。

在鳳慶茶道文化的表演中，看到一段舞蹈表演，都流露著這個民族的歷史；聽到一段音樂，都會隨之融入到音樂的情景中，這就體現(xiàn)出民族民間音樂對一個民族的價值。茶道文化中，民族民間音樂表現(xiàn)出了民族的心聲，凝聚了人民團結(jié)的力量，在整個民族民間音樂對民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生著獨特的影響。因此，從鳳慶茶道中表現(xiàn)出來的民族民間音樂存在著極其重要的價值。鳳慶茶道文化以民族民間作為其表演的基礎(chǔ)和依托，在茶道表演中，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)的民族民間音樂的發(fā)揚。

2.鳳慶茶道文化中的音樂及其社會價值

音樂是一種時間藝術(shù)，民族民間音樂的魅力在于它能夠在很短的時間內(nèi)把不同的個體溶和在同一感情中。列寧曾經(jīng)說過：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異鄉(xiāng)人，言語不通，舉目無親，遠(yuǎn)離祖國，他都可以憑《國際歌》的熟悉曲調(diào)給自己找到同志和朋友。”③

這句話就明確地揭示了音樂藝術(shù)的價值使用。人類在漫長的進化過程中，由于要和各種困難作斗爭，使人類的群體性得到高度的發(fā)展，進而形成國家、民族和各種宗教團體。就一個團體來說，要形成一個穩(wěn)固的團結(jié)群體，沒有調(diào)和這個團體的紐帶是不行的，民族民間音樂在鳳慶茶道文化藝術(shù)中是形成這種紐帶作用中一個不可缺少的因素。從現(xiàn)代社會來看，在一些單位團體中，比如有些大學(xué)有自己的校歌，一個企業(yè)也有自己的創(chuàng)業(yè)歌。這說明這些團體就是利用音樂藝術(shù)來樹立形象，增強凝聚力，團結(jié)群眾一起開創(chuàng)事業(yè)，發(fā)展事業(yè)。正是如此，在鳳慶茶道文化表演中，也是運用民族民間音樂來加大這種表演形式的凝聚力和影響力，佤族人民在艱辛的勞動過程中，形成一個團體，一起唱著歌去勞動，這個團體就是利用音樂藝術(shù)來減輕勞累，增強她們在勞動過程中的信心。可見，民族民間音樂在茶道表演中以及社會生活中能起到特殊的凝聚和激勵作用。

三、鳳慶茶道文化中音樂的變異情況

鳳慶是一個少數(shù)民族較多的地方，有彝族、傣族、佤族、苗族等。鳳慶茶道文化中的音樂主要以佤族、彝族的民間音樂為主，表現(xiàn)不同的民族特色。本文以茶道文化中佤族音樂為例，分析原來使用的音樂與現(xiàn)在使用的音樂異同。

（一）早期采用的佤族音樂

1990年，鳳慶茶道文化的音樂早期以佤族茶道音樂為主，通過佤族歌舞音樂形式直接引用于茶道表演，體現(xiàn)佤族民間單一音樂風(fēng)格，以此傳播佤族民間風(fēng)情。具體形式采用了佤族木鼓舞、佤族山歌、佤族小葫蘆笙等，以簡煉的音調(diào)和粗獷的風(fēng)格而獨具特色。樂器主要有佤族民間葫蘆笙，其中包括佤族小葫蘆笙和中葫蘆笙，小葫蘆笙是佤族吹奏器樂之一，小葫蘆笙的音色比大，中型葫蘆笙清麗，悅耳，外型與普通葫蘆笙相似，只是比一般的葫蘆笙更小巧。表演的場景：將茶具，茶葉等放在表演場地的中間，表演的民間藝人坐在中間。常用的樂曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》。

這首曲子表現(xiàn)了佤族音樂的特色，主要采用“duo.mi.fa.so.la”這5個音組成不同的旋律型，明顯突出了佤族民族民間音樂的風(fēng)格特征。這種結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了單曲反復(fù)型結(jié)構(gòu)，根據(jù)茶道敬茶的程序決定樂曲反復(fù)的次數(shù)及其終止。該旋律音樂形象鮮明而集中，好聽、易記。

早期茶道文化中的音樂是茶道文化的主體，茶道文化與民族特色并存。

（二）當(dāng)前使用的佤族音樂及其變異

佤族民間器樂的吹奏，如今已發(fā)生了很大的變異，且與早期的音樂相比，音樂的形態(tài)變得更加明了，音符的時值不再豐富多樣，節(jié)奏型更加簡單，在背景音樂中，加入了許多電子音樂。同時，現(xiàn)在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂也吸收了白族歌舞的音樂成分，至于這白族歌舞是否來自民間？是否傳統(tǒng)？還有待于學(xué)術(shù)界的進一步研究。雖然，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，吸收了更多民族的表演形式和音樂成分。但是，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，難以突出各民族的風(fēng)俗，已沒有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然現(xiàn)在，社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，文化也在逐漸轉(zhuǎn)型，但在文化轉(zhuǎn)型的過程中也失去了更多地方的傳統(tǒng)特色。“例如，在音樂生活中主導(dǎo)樂器的改變，像開孔的音位等，則會導(dǎo)致音律，音階調(diào)式形態(tài)的變化，就會導(dǎo)致‘變遷’。所謂‘中心特征’，就茶道文化中的民族民間音樂而言，我們認(rèn)為還是民族音樂中的律制，音階調(diào)式、旋律型和節(jié)奏型等。”④

佤族民間音樂由保存的音樂形態(tài)從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂器，演奏的還是原來的樂曲，還是在茶道文化音樂中使用，但無形之中其音樂形態(tài)已經(jīng)變化了，中心特征的變異，導(dǎo)致音樂形態(tài)的變遷，在傳統(tǒng)的音樂中也產(chǎn)生了變異。

10多年以來，佤族的音樂形態(tài)從封閉的，不開放的躍遷到社會主義階段，社會形態(tài)的重大變化必然對其音樂產(chǎn)生影響。由于漢民族與歷史上較為落后的佤族形成文化上的落差，在交流之時較為落后的文化形態(tài)則會更多地汲取先進文化形態(tài)的成分，其民族民間音樂形態(tài)必然會受到影響。

社會變革的措施之一，就是培養(yǎng)新一代的民族干部，作為這些受了新思想，新觀念的民族新人，務(wù)必將新的思想方法帶給本民族，這其中也包含藝術(shù)領(lǐng)域的工作者，由此使得音樂形態(tài)產(chǎn)生變化。

隨著科技的發(fā)展，特別是近來的傳播媒介的現(xiàn)代化，以往受到地理因素的制約，處于深山峽谷之中的人們的自然封閉性因素越來越弱，人們通過尋音機、廣播、電視、電影等多種媒體對漢文化的感受越來越深，在音樂方面首先就是漢文化的音階調(diào)式，音律觀念必然對佤族的音樂文化形態(tài)造成影響。再有，如今茶道文化的音樂有文藝團體，這些團體對當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕哂袑?dǎo)向作用。由于民族民間音樂的音律基本固定，當(dāng)?shù)氐囊魳饭ぷ髡咴趯⒈久褡宓奶厣用藰逢爼r，考慮到音律的協(xié)調(diào)，音響的平衡等多方面的因素，自覺不自覺地對本民族的特色進行“改造”，這改造的同時，便有意無意地改變了本民族音樂形態(tài)的某些中心特征。那么，在將漢民族音樂形態(tài)的中心特征與佤族民間音樂形態(tài)的中心特征進行比較時，則應(yīng)該本極其謹(jǐn)慎，對原來的佤族民間音樂和現(xiàn)在的佤族民間音色的形態(tài)，加以比較，觀察其優(yōu)劣異同，是否保存了原始形態(tài)的特色，保留傳統(tǒng)，注重佤族民間音樂的形態(tài)特征，突出民族民間音樂的特色。

看到佤族音樂在鳳慶茶道文化中發(fā)生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂也會隨之產(chǎn)生變異，面對現(xiàn)實，對鳳慶傳統(tǒng)的民族民間音樂應(yīng)該采取怎樣的保護措施呢？

一是加大對傳統(tǒng)的民族民間音樂挖掘整理研究的力度，這就要求對音樂工作者進行專門的培訓(xùn)，懂得更好地收集、整理民族民間音樂。

二是加強對民間藝人的保護，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門帶頭，成立專門的委員會指導(dǎo)對民族民間文化財產(chǎn)的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價值的多種民族民間樂隊以及深懷絕技的老藝人進行重點保護，每年給予一定的經(jīng)濟支持。最好是茶文化藝術(shù)團、研究所能夠選擇一些民族民間的樂種，樂隊進行重點地扶持幫助，參與進去，建立自己的基地，更好地對其所保存的音樂傳統(tǒng)進行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態(tài)，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現(xiàn)象的進一步加劇，專業(yè)音樂工作者在不斷汲取民族民間音樂的同時，努力把傳統(tǒng)音樂的精髓，富有成效地運用于音樂創(chuàng)作之中，成為民族民間音樂文化的新傳人，使鳳慶民族民間音樂的傳統(tǒng)得以更好地延續(xù)。

注釋：

①王玲：《中國茶文化》，中國書店出版社1999年版，第87頁。

②參見《鳳慶縣志》，云南人民出版社1993年版。

茶道表演范文4

茶道是烹茶飲茶的藝術(shù)，是一種以茶為媒的生活禮儀。也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。茶道精神是茶文化的核心。是茶文化的靈魂。

茶道及相關(guān)禮儀源于中國，但目前很多人認(rèn)識茶道僅存于日本。唐?封演《封氏聞見記》載：“茶道大行。王公朝上無不飲者”。此為世上首次出現(xiàn)“茶道”一詞，表明中國是茶道的發(fā)祥地。在唐時，國人品茶“工于煎”。重在茶的湯花，在色、香、味上。以色為主，有“茶中帶禪，茶禪一味”之講究。后來，這一脈的品茶技藝傳入日本，發(fā)展成今日頗為繁雜、十分鄭重的“茶道”。我國大約在元代以后，注重儀式的沏茶便不再風(fēng)行，代之以平民化的泡茶方法。

如今，在中國的茶莊或茶館里，最常見的便是待客所用的簡易工夫茶沖泡手法。或是一段流于表面的茶藝表演，這些都不能稱為茶道。相對于日本繁復(fù)而精細(xì)的茶道而言，中國似乎沒有茶道的規(guī)程儀式，更多人愿意把中國式的泡茶工夫稱為茶藝。其實，茶藝與茶道的差別，如柔道和摔跤，不可相提并論。

茶道和茶藝，只有一字只差，卻有本質(zhì)的區(qū)別，一個是技藝，一個是修行。當(dāng)時。茶藝在臺灣興起的時候，就注意到了這個細(xì)節(jié)，最終業(yè)內(nèi)人士還是選擇了茶藝這個詞。因為中國茶藝確實還沒有上升到道的層次。道是一種精神，是一種培養(yǎng)。

起源于中國，卻盛行于日本，“茶道”一說對我們來說就像是一杯“變味”的茶，痛心疾首之余，更要究其原因所在。

浙江大學(xué)茶學(xué)系博士生導(dǎo)師童啟慶教授接受記者采訪時說：茶道源起于中國唐代，到清代時因為當(dāng)時政治、經(jīng)濟等因素的確中斷過，如今喝茶之風(fēng)盛行，中國茶道也正在逐步恢復(fù)。而我們目前所要做的并不是有失偏頗地看待“中國是否有茶道”之說。在日本稱為“茶道”、韓國稱為“茶禮”、臺灣又命名為“茶藝”。其實“道”、“禮”、“藝”是可以通用的。只要能科學(xué)地泡好茶，表達(dá)出精神層面的東西，何種稱法并不重要。

西安六如茶文化研究所所長林治先生對此也有自己的一番看法，他首先肯定了日本茶道的精妙，中國茶道在逐步恢復(fù)的30多年里，仍然在很多細(xì)節(jié)上不如日本。其次“茶道”一詞之所以在中國不常為茶人們說提及，是因為“大道無形”，精神是無形的，無法用于表現(xiàn)，中國人不輕言“道”。最后他篤定地說：“中國是有茶道的，而且中國茶道的表現(xiàn)形式要比日本茶道更豐富多彩。日本茶道用的是蒸青綠茶，而我們有六大茶類，可以有能展現(xiàn)各種茶類特色的茶道。在精神層面上中國茶道也比日本茶道更為精深，最重要的是要把中國茶道發(fā)揚光大。”

茶道表演范文5

江西省中國茶文化研究中心主任陳文華在接受采訪時介紹說：“江西是產(chǎn)茶大省，歷史悠久，早在漢代就開始做茶，且一直延續(xù)到唐朝，在全國都非常暢銷。白居易的詩句‘商人重利輕別離，前月浮梁買茶去’其實有個背景，那就是當(dāng)年全國三分之一的茶葉在浮梁縣集散。”根據(jù)文獻記載，從唐宋到明清，很多茶葉從江西流出，浮梁因而成為重要的茶葉之鄉(xiāng)。陳文華介紹：“在唐代，浮梁是東南亞地區(qū)最大的茶貿(mào)易集散中心，且上交的茶稅最多時占到全國的八分之三。雖然在南宋之后有所衰弱，但從清朝同治年間開始，因為引進紅茶，浮梁茶葉生產(chǎn)貿(mào)易又重新崛起。”

2.江西茶道聞名中外

道可道，非常道；茗可茗，非常茗。道家的自然觀，一直是中國人精神生活及觀念的源頭。道無所不在，茶道只是“自然”大道的一部分。茶的天然性質(zhì)，決定了人們從發(fā)現(xiàn)它，到利用它、享受它，都必然要以道家觀念灌注其全部歷程。“自然”的理念導(dǎo)致道教淡泊超逸的心志，它與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶文化恬淡寡欲的本性。道教的“隱逸”，即是在老莊虛靜恬淡、隨順自然的思想上發(fā)展起來的，它與茶文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，隱逸推動了茶事的發(fā)展，二者相得益彰。江西茶道融合了儒、釋、道、文、史、哲、藝、醫(yī)等多種傳統(tǒng)文化精髓，“茶道”一詞最早見于唐代皎然的詩中，皎然是最早將“茶事”和“道”連在一起的人。在唐代，我國就已大興“茶道”，只是由于歷史原因，近現(xiàn)代整個中國都少有人從事老祖宗傳承下來的“茶道”和“茶藝”的研究。上個世紀(jì)80年代初，伴著改革開放的東風(fēng)，江西茶人開始了復(fù)活和弘揚中國茶道的工作。任職于江西的陳文華被媒體譽為“中國茶道六君子”之首，江西人余悅被媒體譽為“中國茶道六君子”之一。正所謂“不鳴則已，一鳴驚人”，有著深厚茶文化基礎(chǔ)的江西很快就“嘗”到了甜頭，最值得一提的自然要算婺源茶道了。婺源茶道注重“敬”、“和”、“儉”、“靜”的道德精神，其在國內(nèi)外表演都受到了由衷的稱贊。中日兩國專家學(xué)者合著并出版的十卷本《中日文化交流史大系》，也把婺源茶道作為中國茶道的代表首先進行介紹。與此同時，修水縣、浮梁縣也組織了茶藝團，開始發(fā)掘、整理和再現(xiàn)民間茶道。

3.江西禪茶文化影響亞洲茶事

“茶禪一味”是中國茶文化的核心之一，江西的茶文化，與佛教一樣源遠(yuǎn)流長。當(dāng)代人越來越注重身心的修為，品茶被看作是抵達(dá)內(nèi)心世界的一種方式。尤其是近十多年來，禪茶的概念逐漸出現(xiàn)在人們生活當(dāng)中，且范圍越來越廣。江西產(chǎn)茶的起源，即與佛僧關(guān)系密切，首開茶樹培植之先河的即是寺院的僧人。江西名茶廬山云霧最早就是江西廬山、云居山的寺院僧眾培育出來的。據(jù)《廬山志》記載，東漢時，廬山僧侶劈巖削谷，取諸崖壁，間栽種茶樹，焙制茶葉。另有史書記載，廬山植茶始于慧遠(yuǎn)。之后不久，廬山也一度成為全國佛教第二中心之所在，慧遠(yuǎn)大師被尊為凈土宗初祖。慧遠(yuǎn)大師在此一住就是30年，直到圓寂。大文學(xué)家謝靈運，為大師作文紀(jì)念并立塔碑下。在慧遠(yuǎn)的影響下，廬山各寺院也紛紛栽植茶葉，太興僧人飲茶之風(fēng)，有力地推動了廬山的茶業(yè)生產(chǎn)，為廬山飲茶文化注入了佛教文化的基因。茶與禪兩種不同的傳統(tǒng)文化形式，在長期發(fā)展過程中形成了禪茶文化，并由最初二者物質(zhì)功能的結(jié)合發(fā)展到統(tǒng)一的智慧境界，在這一過程中，江西禪宗功不可沒。在歷史悠久、海內(nèi)外享有盛譽的法門寺舉行的“首屆唐代茶文化國際學(xué)術(shù)研討會”進行表演后，得到了中、日、韓、新加坡、馬來西亞等國茶文化專家和茶道表演藝術(shù)家的高度贊揚。很快，中國茶葉博物館將“禪茶”的表演人員聘請到館，由江西這個搖籃誕生的“禪茶”成了中國茶葉博物館重大活動的“保留節(jié)目”。

4.江西茶葉品質(zhì)優(yōu)越、品種繁多

茶道表演范文6

“兩岸民間茶道及香道表演”是一場集古典文化、地域風(fēng)情與茶香雅韻于一堂的茶道盛宴，齊聚兩岸著名的茶藝師和茶道表演家，她們用自己特別的方式來演繹中國茶道的博大精深。茶道表演的展示地選在福州衣錦坊明清藝術(shù)博物館里，那里古色古香的家具透露出的古典氣質(zhì)，更襯出茶藝茶道的清雅之風(fēng)。博物館的大堂里，來自海峽兩岸的茶藝師坐在親手設(shè)計好的精美茶席間。安靜而專注地沖泡著香茶，她們在用茶人最簡單直接的方式找尋與自己心靈契合的人。駐足觀賞的人若對面前這方茶席感興趣，便可坐下來與茶席設(shè)計師共同交流一番。也有茶人主動拿出自帶的茶請茶藝師沖泡，與其他愛茶人品鑒，遇有此類茶人，茶藝師會委婉推辭，因為每款茶都有自己的特色，它們需要有屬于自己的茶席。經(jīng)過茶藝師的點醒。我們果然看到每方茶席上只擺放一種茶，名為“筆墨茶香”的茶席上沖泡的是臺灣的紅玉茶。圍坐在“秋思”茶席旁的茶人正在品飲著臺灣的高山烏龍茶。

設(shè)計“蝶衣”茶席的茶藝師是一位名為王阿勉的臺灣人，她正精心侍奉著手中那一泡含苞待放的臺灣東方美人茶。她設(shè)計的茶席以橘紅為底色。栩栩如生的彩蝶躍然于蝶衣壺具上，春水堂竹雕茶則、竹雕大師翁明川茶匙和典藏日本銀托等瑣碎泡茶器具被設(shè)計者頗有用意地搭放在長方形藍(lán)底白花絹布上，整體如一，給人明快躍動的輕松感。

茶席“筆墨茶香”的設(shè)計特別讓人一見傾心。一襲竹簾平鋪于案臺，古樸而簡潔。猶如古人用的竹簡文書，纖細(xì)筆直的茶勺架于木器筆托上，兩件一套紫砂壺具并排擺放，茶藝師聞水沸而“挑筆墨”，頓時茶香四溢。茶名為“紅玉”，是一款臺灣紅茶，茶湯如瑪瑙石般柔亮，一盞“紅玉”嵌于席上。恰是那一章落款紅印，一幅飄著茶香的畫作一揮而就。

“秋思”用的是一套紅色的亮漆瓷器，象征秋天滿山的紅葉與天邊那抹柔和的紅日，金色的底布、柳葉型的茶勺和勾畫著花與葉的茶托都寓意著秋天是個綠葉凋零和收獲果實的季節(jié)，這是一個存在矛盾且耐人尋味的季節(jié)。