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碳族元素范文1

【關鍵詞】民族健身操 教學 民族元素 探索

【中圖分類號】G831 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0221-01

民族健身操是由各民族在日常生活、勞動、健身中的習慣動作編成的健身操。由于不同民族有著不同的地域分布及文化特點，動作和節(jié)奏有的舒緩輕柔，有的雄渾，具有濃郁的鄉(xiāng)土風情和民族性格，突出了健康性、觀賞性和體育性。

一、民族健身操的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

少數(shù)民族能歌善舞，在他們的舞蹈中就有許多健身的元素，舞蹈中有體育，體育中有舞蹈。民族健身操，正是從弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，以健身娛樂為目的，將眾多民族舞蹈的經典動作與健身需求相結合，用大眾耳熟能詳?shù)拿褡逡魳穼⒚褡逦璧附∩韯幼髁鲿车卮?lián)起來，在美妙的樂曲和優(yōu)美的舞蹈中達到鍛煉身體、愉悅身心的目的。

民族健身操作為一項民族傳統(tǒng)體育運動，在秉承我國少數(shù)民族舞蹈特色的基礎上，巧妙融合了當今動感、激情的健身時尚元素，成功吸引了廣大健身愛好者特別是女性朋友。恰逢當前全民健身運動如火如荼之際，民族健身操被賦予了更多的責任和期望。然而，民族健身操在我國處于起步階段，其發(fā)展受到多種因素制約。其中，自身理論研究尚未形成獨立的理論體系，缺乏對實踐環(huán)節(jié)的指導，不利于其宣傳和被認可；再次，民族健身操價值體系缺乏深層剖析，難以形成自身鮮明特色，不利于吸引健身愛好者與社會支持。

二、綜觀云南的民族健身操的發(fā)展歷程

云南省少數(shù)民族健身操培訓班在幾年前已經進入探索階段，經過幾年時間的摸索、篩選后現(xiàn)在已經正式進入普及階段。此外，云南也是國內率先開設少數(shù)民族健身操培訓班的地區(qū)之一。云南是一個多民族的省份。近年來，為進一步挖掘整理民族體育元素，弘揚民族文化，增強民族體質，云南省體育局組織專家對挖掘、整理、征集來的云南各少數(shù)民族的健身操進行了研討，并在全省民族健身操展演的基礎上，確定了以彝族、白族、傣族、藏族、佤族、哈尼族、景頗族、拉祜族等10套民族健身操為第一批推廣健身操。并已制作成圖文和音像資料，進行推廣。

民族健身操是集藝術性、觀賞性和健身性于一體的健身操，它把廣受人們喜愛的民族舞蹈與健身操動作合二為一，讓民族文化和體育健身融為一體，分別以彝族、白族、傣族、藏族、佤族、哈尼族、景頗族、拉祜族的生產生活為藍本，加入了大量的體育元素和部分舞蹈元素。在音樂的編排上，鮮明的民族特色和時尚動感的節(jié)奏也得到了很好的體現(xiàn)。

三、民族健身操的動作特點及文化內涵

在動作特點方面，民族建設操多數(shù)來源于原始的生產、勞作、狩獵、祭祀等過程中，動作中帶有諸多原始的農耕文化及漁獵文化的烙印，動作結構一般較為簡單、自然、粗壙，且一般節(jié)奏感較強，體現(xiàn)了民族的個性及心理。在民族傳統(tǒng)的體育項目中，“操”和“舞”往往難以嚴格區(qū)分，因此民族健身操既有“操”的動作構成，又有“舞”的表現(xiàn)形式，很多動作中同時孕育著“操”與“舞”的元素，彼此相互依存。

從現(xiàn)代體育科學的視角來看，民族健身操動作相對簡單，對身體素質也沒太多特殊性要求，但都符合人體生理學及身體解剖學的原理，沒有危害身體的動作，原始的動作套路也比較自然，富于表達力和感染力，具有原始的形態(tài)美。

民族體育也是民族文化內涵的重要組成部分，是民族文化的載體。在上下五千年的民族文化演進發(fā)展史中承載了民族的性格與精神，反映了民族的認知水平與文明程度，對民族發(fā)展意義重大。民族健身操是民族文化的杰出代表，很好地詮釋了民族的體育文明，體現(xiàn)了民族文化的繁榮與發(fā)展。尤其對于相對落后的西南少數(shù)民族地區(qū)而言，民族健身操中的一個動作或許就是一種民族心情，一套組合或許就是一段凄美的動人故事，每一次的動作展現(xiàn)都是一種民族體驗，無時無刻不在表達著民族的情感與民族信仰。

伴隨著社會的發(fā)展、外來文化尤其是西方文化的沖擊，民族文化正遭受了嶄新的歷史考驗。在這樣的歷史現(xiàn)狀下，民族傳統(tǒng)體育運動不能固步自封，更需要與時俱進的不斷開拓創(chuàng)新，因此在未來的發(fā)展中，民族健身操必須盡快實現(xiàn)“藝術”向“體育”、“舞”向“操”的轉變。

四、民族健身操在高校體育人文環(huán)境中的體現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育作為一種傳統(tǒng)文化，在少數(shù)民族地區(qū)高校已經引起了廣泛的關注。理論上來說，少數(shù)民族地區(qū)高校校園是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的理想場所，而以民族健身操為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向高校校園，本身也體現(xiàn)了時代的需求。地處省會昆明的云南農業(yè)大學體育學院，就將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族健身操融入到了教學活動中來，不斷改革創(chuàng)新，分別在以云南當?shù)匾妥濉鬃濉⒋鲎濉⒉刈濉⒇糇濉⒐嶙濉⒕邦H族、拉祜族的舞蹈基礎上，編排出了一系列的民族健身操付諸于教學活動實踐，廣受師生好評。實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育教學的嶄新跨越。

民族健身操從民族舞蹈中剝離出來，批上了嶄新光鮮的健身操外衣，既有操類運動的時尚和活力，又具有民族舞蹈的古樸與簡潔，將“操”與“舞”的積極因素完美結合，突出表現(xiàn)了“健康、輕松、簡單、趣味、時尚”的主題特色，在高校體育人文環(huán)境中得以完美體現(xiàn)。

五、結束語

民族健身操作為群體健身項目具有廣闊的發(fā)展前景。在切實推廣中，政府職能部門應給予更大的支持，優(yōu)化民族健身操開展環(huán)境，把民族健身操推廣融入文化、旅游等產業(yè)，多渠道擴大民族健身操社會影響，同時大力培養(yǎng)專業(yè)指導人員，為在社會群眾中開展提供物力、人力、財力支持。民族健身操進入校園是民族健身操發(fā)展的基石，積極納入學生教育發(fā)揮文化傳承、活躍教學、促進健康等功能是民族健身操面臨的巨大機遇。

參考文獻：

[1]張朝學.試論云南少數(shù)民族健身操的現(xiàn)狀與未來.[J].陜西教育.2011年11期

[2]艾靜靜.探索民族健身操教學過程中的人文價值.[J].科教創(chuàng)新導刊.2012年07期

[3]郝亞婷.試析當前在高校開展民族舞蹈教學的重要性與現(xiàn)實意義.[J].哈爾濱師范大學學報.2012年03期

碳族元素范文2

關鍵詞：民族元素；數(shù)字技術；水墨動畫；視覺

隨著三維動畫技術迅速發(fā)展，具有民族元素的水墨動畫在中國動畫領域占據(jù)了一定的地位，它以中國傳統(tǒng)水墨畫為藝術基礎，把水與墨，黑與白進行完美的結合，表現(xiàn)出不同層次的韻味，讓觀眾以不同的角度體會中國水墨在三維動畫應用。然而，在文化產業(yè)迅速發(fā)展中，觀眾的審美意識已逐漸從本土民族文化向全球文化轉移，在這種轉變過程中，怎樣完善水墨動畫的民族性，在創(chuàng)作過程中就顯得至關重要。

一 水墨動畫中的民族元素

水墨動畫被西方譽為“中國學派”動畫，具有中國民族文化。在上世紀五、六十年，中國原創(chuàng)水墨動畫曾經風光一時，然而隨著中國民族文化產業(yè)的發(fā)展與制作工藝復雜等因素的制約，到上世紀八十年代水墨動畫逐漸消失，取而代之的是日本、美國迪士尼等國家的動畫，它們具有強勁的視覺沖擊力，音樂與動作、劇本與生活等因素完美的結合，使得中國傳統(tǒng)水墨動畫跌到了谷底。

隨著數(shù)字技術的迅速發(fā)展，對于中國的三維動畫而言，鮮明的民族特色水墨動畫才是發(fā)展根本，它在水墨特性基礎上，添加了情節(jié)和立體空間，使視覺元素得到豐富，讓觀眾全方位受到的視覺沖力的享受。并且，三維動畫與高科技數(shù)字技術相結合，使得創(chuàng)作三維動畫時成本和周期大大的減少，促使中國傳統(tǒng)民族水墨動畫的逐漸發(fā)展起來。

對于動畫設計師而言，傳統(tǒng)民族文化具有良好的創(chuàng)意構思，墨與水相結合產生的抽象、寫意的效果在水墨三維動畫中具有異曲同工之妙，水墨畫具有隨意、豪邁的性恪，講究以抽象的手法來表達作者的意境，融入中國傳統(tǒng)民族元素，體現(xiàn)出超雅脫俗的境界，而三維水墨動畫在吸收水墨畫特性的同時，免去煩瑣的繪畫工序，減低了制作成本，同時水墨畫在構圖時講究點、線、面三味一體，讓人產生豐富的聯(lián)想和構思，免去了構圖的講究，只體現(xiàn)畫面的縱向感，在攝像機的角度和人物動作去體現(xiàn)水墨動畫的意境。比如《夏》就是以古詩為題材，以水墨動畫形式把寓意體現(xiàn)出來，流動的線條，體現(xiàn)出中國水墨獨特的審美風格。

二 水墨動畫的發(fā)展

二十一世紀，三維水墨動畫在數(shù)字技術的結合下得到了迅速的發(fā)展，如《將進酒》三維水墨動畫，它以唐朝詩人李白的古詩為題材，應用Maya建模和渲染技術，把古詩以水墨的形式用動畫敘述出來，加上攝像機縱向運動，構圖的整體性，可以讓《將進酒》在詩意表達上更上一層，從動畫表現(xiàn)手法來說，節(jié)奏有點慢，但實際上這種表現(xiàn)手法可以讓小朋友學習唐詩時具有借鑒和啟發(fā)的意義，以一種嶄新的形式將中國傳統(tǒng)民族文化間接地傳授給他們。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》以三維水墨動畫的形式重新展示在人們的眼前，通過畫中水物的運動描繪了北宋汴梁清明時節(jié)的繁華，不同行業(yè)的人，從事著不同活動，充分把原有畫中的各個故事情節(jié)調動起來，如表現(xiàn)纖夫拉動負荷過重的船，商隊經過市集，茶樓、酒館等伙計笑臉拉客，街道兩邊的空地上小商販張開大傘等，以水墨背景為依托，把各個事件充分的調動起來，讓觀眾直觀的領略北宋時期人們的生活和工作環(huán)境。

當前，隨著數(shù)字技術逐漸發(fā)展起來，以水墨的形式應用三維技術創(chuàng)作大大的縮短制作周期，提高了制作水墨動畫的效率，同時解決了大量的人力資料的浪費，讓各個環(huán)節(jié)充分調動起來，從建模、貼圖、骨架、分層渲染不同的人進行不同的工作，利用各自的專長進行三維水墨動畫的創(chuàng)作，這不僅給傳統(tǒng)水墨動畫進行減壓，而且給觀眾展現(xiàn)出新視覺沖擊力，提高了水墨動畫的審美價值。

三 三維水墨動畫的局限性

三維水墨動畫具有中國民族特色，是中國動畫史上的創(chuàng)新之舉，展現(xiàn)了傳統(tǒng)水墨畫的韻味，具有濃韻的民族特色。然而隨著“快餐文化”式的動畫日益發(fā)展，使得三維水墨動畫在制作周期和成本等種種原因的約束下，日漸沒落。要想創(chuàng)造三維水墨動畫新的輝煌，就要找出其原因，分析問題并找出解決的方法。

3.1 水墨動畫韻味性不足

傳統(tǒng)水墨動畫講究的是“濃破淡”的融合，應用宣紙的特性，把八成干的濃墨用淡墨或清水去破，才能使水墨畫產生一種神韻的效果，豐富畫面的聯(lián)想，以少勝多高度概括蓄意，只求意境，含蓄的表達出水墨畫中高水流水、安靜的自然環(huán)境，然而，在三維水墨動畫中缺少的正是這一特性，由于三維軟件在貼圖方面只能以實體渲染出來，物體的邊線不能以水墨的虛來表達，無法達到傳統(tǒng)水墨“濃破淡”的效果，使得整部動畫片缺少自然、隨意的的意境，這就脫離了傳統(tǒng)水墨畫的藝術魅力，觀眾領略的只是水墨動畫的表面，而非形、神、意三者同時兼?zhèn)涞乃囆g效果。

3.2 選題缺少戲劇化沖突和故事性

在水墨動畫的劇本選題方面也產生一定的局限性，在題材上，著重是以抒情為主，而動畫片則需要營造戲劇化的沖突，把人與人、人與物的矛盾沖突表現(xiàn)的更為突出，觀眾才能身臨其境的感受到劇情的演變，然而，水墨三維動畫中的人物多數(shù)是以古代為主，布料與柔體方面要求更高，這樣使得三維技術含量和成本大大的提高，人物之間的沖突不能完全表達出來，欠缺強有力的視覺說服力，正是這一特性，在文化產業(yè)迅速發(fā)展的今天，市場競爭力不強。例如《唐詩三百首》的三維水墨動畫，市場競爭力不夠，無法產生良好的經濟效益。市場需要的是一種“快餐文化”，如三維動畫《熊出沒》中人物之間的戲劇化沖突和成本低的因素使得市場競爭力高于三維水墨動畫。對于三維水墨動畫而言，為了獲得更大的商業(yè)價值和更多投資人的資金支持，必須在劇本戲劇沖突上進行改革，以適應市場的需求，然而中國傳統(tǒng)民族文化在商業(yè)化的競爭下逐漸變淡，使得二者之間無法達到有效的平衡。

四 解決水墨動畫多元化道路的方法

三維水墨動畫日漸依賴于技術的進步，而忽視了傳統(tǒng)民族藝術的融入，市場競爭力不足，限制了水墨動畫的發(fā)展，所以，創(chuàng)新和發(fā)展水墨動畫是首要。對于如何解決水墨動畫的發(fā)展道路，在此提出幾點意見。

4.1 尋找多元化題材

目前，市場上出現(xiàn)的水墨動畫局限于傳統(tǒng)故事，敘事方法已抒情為主，缺少戲劇沖突，畫面元素已水、山、花、樹等為主，限制了題材多元化道路，故事性比較薄弱，然而動畫片是以“講故事”為主，把片中的寓意和情節(jié)直截了當?shù)谋憩F(xiàn)在觀眾面前，因為影視是一視而過的藝術，不能讓觀眾在觀賞動畫片時去思考，應該注重動畫的故事性和戲劇情節(jié)的沖突性。劇本來源生活，高于生活，故事情節(jié)應該貼時生活，這樣才能引起廣大觀眾的共鳴。

多元化題材應吸收和融入不同風格的藝術元素，突破傳統(tǒng)民族文化藝術，利用民族元素融入故事情節(jié)，增強視覺空間，利用戲劇化沖突把傳統(tǒng)民族水墨表現(xiàn)出來。如美國三維動畫影片《功夫熊貓》《花木蘭》在這二部影片中并不是以抒情和寫意為主，只是把水墨作為空間和背景使用，突破了傳統(tǒng)水墨在整個畫面的主導作用，把故事的主角戲劇化，不同方式展現(xiàn)出水墨在影片中的應用，感官的刺激性加強，啟發(fā)和聯(lián)想的方面減弱，強調了主角的戲劇沖突性，使影片得到進一步的升化。

再如鳳凰傳奇的MTV《荷塘月色》在這部水墨動畫中水墨只作為背景和元素使用，換句話說就是只配合MTV中的中國民族的視覺元素，融入了傳統(tǒng)水墨的荷、水、樹、山，用流行音樂和主角把民族元素串聯(lián)在一起，增加了視覺的感染，提高作品的文化內涵，迎合商業(yè)目的，把水墨和商業(yè)進行完美的融合。

4.2 注重動畫設計師的培養(yǎng)

動畫在設計領略比其它專業(yè)要求更加高，需要扎實的美術功底、豐富的電影導演知識、深厚的軟件應用能力等，然而中國的藝術院校培養(yǎng)了大量的美術人才，卻在動畫方面少之又少，這不僅是因為技術難度高，也是高院在培養(yǎng)動畫專業(yè)人才時沒有進行專業(yè)性培養(yǎng)和重視性不足。加強多元化融合教育，注重在三維水墨動畫方面的培養(yǎng)，重視中國水墨畫知識的更新，充分利用高校教育資源和社會培訓機構，對三維水墨動畫專業(yè)人才進行深入的培育。

4.3 注重水墨動畫的商業(yè)化

要想水墨動畫的市場競爭力增強，除了改變原有的藝術表現(xiàn)，還需要把多元化元素融入到水墨動畫中，調節(jié)好藝術與商業(yè)的關系。同時挖掘作品本身的資源。比如，美國動畫片《海底總動員》在取得巨大的票房收入的同時，注重在動畫的衍生產品的開發(fā)，使商業(yè)利潤達到最大化，而中國的動畫公司，沒有努力開發(fā)衍生產品市場，這一點要向美國學習。

碳族元素范文3

關鍵詞：畫意攝影；民族文化；應用

中圖分類號：J404 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）26—0217—02

一、畫意攝影的誕生

在世界攝影發(fā)展史上，有一種刻意地追求繪畫效果的創(chuàng)作方法，那就是畫意攝影。“畫意攝影是指用攝影的方式表現(xiàn)攝影家藝術理念和審美追求的一種攝影形式。即攝影家在強調以現(xiàn)實世界為創(chuàng)作基礎的同時借助攝影技術手段和各種表現(xiàn)技巧，試圖通過‘畫意式’的圖像充分表現(xiàn)攝影家內心世界的思想觀念、藝術觀點和審美理想。”[1]

自1839年攝影術在法國誕生以來，相對于有悠久歷史的繪畫藝術而言，攝影顯得有些稚嫩，在一些表現(xiàn)內容和表現(xiàn)形式上，受繪畫的影響較大，特別是19世紀中葉的歐洲繪畫的影響。畫意攝影先從追求畫意效果的風光攝影開始，從而到模仿情景場面繪畫，逐步拉開畫意攝影的序幕。

二、歐洲文化在畫意攝影中的應用

十七世紀，法國的統(tǒng)一和經濟的發(fā)展，促進了文化的繁榮，統(tǒng)治者和貴族對文藝的熱愛，也推動了藝術的發(fā)展，提倡文藝作為夸耀自己榮譽與權力的象征，同時也是為了滿足個人的享樂、愛好和興趣。在路易十四倡導和保護下，法國十七世紀“古典主義”思潮產生和盛行起來。當時的文化藝術界把古代和現(xiàn)代思想，天主教和世俗思想融合在一起，并崇尚古典精神，讓現(xiàn)實描寫披上神話的外衣，表現(xiàn)出嚴正、高貴、酷愛秩序的特點。1857年，瑞典籍的英國攝影家雷蘭德創(chuàng)造并展出了其代表作——《兩種人生》。雷蘭德的攝影是一種合成藝術品，將版畫、戲劇、油畫與攝影混合起來。這幅作品是十九世紀最引人關注的畫意攝影風格的高雅藝術作品，它以戲劇性的場景傳達了關于人生的說教。“他重視畫面的具體情景氣氛和人物的內心沖突，帶有強烈的寓意性和宣泄性，同時完全保持畫面的結構穩(wěn)定、均衡和帶有明顯古典意味的和諧。在排攝時，他調用十六個以上的模特，按預先設計好的位置擺好姿勢，用了三十多張底片，在兩張相紙上疊印，耗時六周方才成功。在這幅照片中，雷蘭德構想出一個寓意性的場面：一位先哲引領兩個青年走入人生之路。其中一個青年崇尚宗教，勤勞向善，具有可敬的美德。而另一位青年離開先哲就奔向享樂的世界，染上賭博、酗酒、欲等惡習，以致失去理智，危害自己走向死亡。”[2] 這幅大小為31×16英寸的攝影作品在英國曼徹斯特藝術珍品博覽會上展出時，立即引起了轟動，得到英國維多利亞女王的親睞，被稱為“最壯觀的場面，最出色的照片”。女王便用高價為自己的丈夫阿巴特公爵購買了這幅照片，作為英國王室的藝術收藏珍品。雷蘭德在畫意攝影上的開拓之功，使他贏得了“藝術攝影之父”的榮譽。因此，雷蘭德《兩種人生》的故事早已經成為攝影史上傳聞的佳話。然而，雷蘭德的成功是有賴于他對歐洲文化，特別是“古典主義”、“宗教文化”和現(xiàn)實生活的理解與思考，并以此教育人們棄惡從善，選擇人生。今天，當我們再次審視這幅傳世佳作時，會感到這幅作品依然具有很高的藝術價值和現(xiàn)實意義。假如雷蘭德不了解歐洲古典主義和歐洲宗教文化，他是不會創(chuàng)作出《兩種人生》這樣傳世佳作來的，更不會獲得“藝術攝影之父”的美譽。這正說明了在攝影創(chuàng)作中民族文化應用的重要性。

三、中國民族文化元素在畫意攝影中的應用

畫意攝影，一直是中國攝影界最為熱衷的題材之一。自攝影術傳入中國，與西方攝影走著完全不同路線的中國攝影，尤其是被稱為藝術攝影的“畫意攝影”，幾乎自始至終地與風光攝影有著密不可分的關系。這是中國傳統(tǒng)文化與藝術傳統(tǒng)浸染的結果。

自中國宋元時期以來，到明清達到鼎盛的中國傳統(tǒng)水墨繪畫與書法，是中國古代傳統(tǒng)視覺藝術的基本樣式，也是中國人在視覺藝術思維上的獨特經驗資源。于是，運用中國傳統(tǒng)繪畫藝術理論解讀，并利用攝影術展現(xiàn)，進而使風光攝影和水墨山水的嫁接幾乎沒有任何的障礙，攝影很順利地替代了傳統(tǒng)的筆墨紙硯。中國早期的文人攝影師在完成了對攝影形而下的理解之后，很順利地就進入了傳統(tǒng)繪畫的精神訴求之中，這可以從中國二十世紀二、三十年代的早期攝影作品中得以證實。這些文人攝影師們從中國傳統(tǒng)文化詩詞中尋找攝影靈感，以山岳、云靄、孤舟、河流等為素材對象模仿水墨畫的意韻，復制水墨畫的結構章法，甚至在攝影作品上題詞落款，所完成的效果和意象可以說完全是中國傳統(tǒng)的繪畫。

碳族元素范文4

海南的苗族民俗旅游資源在開發(fā)的過程中仍然存在許多問題，具體體現(xiàn)在以下這幾個方面：

一、民俗旅游開發(fā)產業(yè)鏈單一，精品項目缺乏

目前整個海南島突顯海南苗族民俗文化相關的景區(qū)只有三亞檳榔谷景區(qū)和三亞千古情景區(qū)。雖然有的民族地區(qū)有進行一些與民俗相關的旅游開發(fā)，但規(guī)模小、環(huán)境差、景點雜亂、缺乏市場意識、旅游商品質量參差不齊，既不能對海南苗族民俗旅游的發(fā)展起到促進作用也不具備旅游吸引力。據(jù)統(tǒng)計2014年全省接待國內外游客總人數(shù)4789.1萬人次，比上年增長10.6%。其中接待旅游過夜人數(shù)4060.2萬人次，增長10.6%；接待一日游游客728.9萬人次，增長10.7%。旅游總收入506.5億元，增長13.2%。面對如此龐大的旅游人數(shù)，海南苗族民俗旅游景區(qū)的開發(fā)進程完全不能夠滿足旅游者的需求，如果發(fā)展好民俗旅游這一板塊，那么將會為海南省創(chuàng)造更多的經濟效益。

精品項目缺乏的原因在于旅游開發(fā)商的開發(fā)形式過于單一且多數(shù)以觀光型旅游為主，像檳榔谷、千古情等景區(qū)雖然突顯出民族民俗文化，但游客在景區(qū)內部也主要是走馬觀花式的觀摩游覽，并沒有親身體驗、嘗試和學習海南苗族傳統(tǒng)的蠟染、刺繡、舞蹈等傳統(tǒng)民俗技藝的機會，更對其中的真正內涵不甚了解。其實海南苗族在悠久的發(fā)展歷史中形成了許多與其他民族不一樣的風情和文化，但縱觀整個海南島的民俗旅游市場，優(yōu)勢民俗旅游資源沒有得到科學合理的開發(fā)，各方面還處于初級階段[1]。從現(xiàn)今的開發(fā)程度來看，與海南苗族豐富的民俗文化相對應的是精品項目的缺乏，海南苗族民俗旅游開發(fā)并沒有形成完整的產業(yè)鏈。

二、經濟基礎較差，民族地區(qū)基礎設施落后

海南苗族主要分布在海南島的中南部山區(qū)，這里自古以來交通閉塞，基礎設施較差，雖然近年來政府投入大量資金改善交通和基礎設施，但是比起海南沿海地區(qū)任然存在很大差距。海南苗族民族地區(qū)擁有原生態(tài)的民俗文化資源，如果能在此基礎上進行民俗旅游的相關開發(fā)，勢必能成為海南島民俗文化旅游一道靚麗的風景線。同時，在海南苗族民族地區(qū)開發(fā)民俗旅游景區(qū)，還能增加當?shù)鼐用袷杖耄纳飘數(shù)厣瞽h(huán)境、增加就業(yè)崗位。通過對五指山苗族村寨的村民進行訪談時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對于民俗景區(qū)的開發(fā)持支持態(tài)度。但是交通條件問題，直接降低了旅游者的可進入性，落后的基礎設施也不能滿足旅游者的需求。

基礎設施落后的主要原因是因為海南省經濟相對落后，雖然海南省是我國最大的經濟特區(qū)，近幾年經濟有了突飛猛進的發(fā)展，但是在設立特區(qū)之前海南省長期孤懸祖國的最南端，經濟基礎較差，與祖國許多省份相比差距較大。經濟基礎決定上層建筑，海南省由于經濟相對落后，民俗旅游業(yè)的發(fā)展也因此受到相應制約，政府對民族地區(qū)的交通等基礎設施建設、對旅游業(yè)的的投入等，都會受經濟因素的影響。

三、民俗旅游未獲得足夠重視，宣傳力度不夠

“酒香不怕巷子深”曾被用于形容好的東西即使處于位置偏僻的角落，還是會有人知道它，可如今面對這個日新月異的時代，如果不利用各種手段把“酒”給推銷出去，那么再好的“酒”也會無人問津。目前政府以宣傳和推介自然風景為主，并引導旅游開發(fā)商開發(fā)自然風景。得不到政府的重視和政策上的扶持，旅游開發(fā)的天平自然會向自然景觀傾斜。

究其原因，是因為海南島自然資源太過優(yōu)越。海南島擁有漫長的海岸線、超過百分之五十的森林覆蓋率以及充足的日照時長，人們一提到海南島，首先想到的是：陽光、沙灘、大海和椰林，而不是海南島的民俗文化資源，自然景觀是游客來海南島旅游的主要驅動力，民俗文化資源的光芒往往被掩蓋。在這些因素的促使下，政府和旅游開發(fā)商自然在長期的旅游發(fā)展過程中將重心偏向自然風景的宣傳和開發(fā)。

四、教育相對落后，旅游人才儲備缺乏

時代不斷進步，社會也在不斷向前發(fā)展，如今傳統(tǒng)文化正受到現(xiàn)代文明的不斷沖擊和侵蝕，主流思想和生活習慣的引入，使得民族地區(qū)傳統(tǒng)的民俗文化正在被逐漸淡化，甚至一些生活習俗以及被完全漢化。海南苗族各項傳統(tǒng)民俗如蠟染、刺繡、民歌等技藝都面臨著失傳的危險。通過筆者在五指山苗寨走訪發(fā)現(xiàn)，苗寨里會做傳統(tǒng)苗寨服裝的婦女已經越來越少了，并且掌握技術的大多數(shù)是村寨里的老人，苗寨服飾文化的傳承已經開始出現(xiàn)后繼無人的局面。此外，相關的旅游業(yè)高級管理人才、經營人才也是嚴重短缺，一個景區(qū)的開發(fā)和運營如果沒有一只高素質的人才團隊，那么何以能夠在激烈的市場競爭中存活下來。

旅游人才儲備缺乏主要是因為海南省教育相對落后。海南大學是國家“211工程”重點建設高校，是海南省唯一的綜合性重點大學，也是全海南辦學質量最高的大學，但是在2014中國校友會網中國高校排行榜中，海南大學僅名列第89位，可見，海南省高校辦學規(guī)模和發(fā)展與其他省市比起來還有不小差距。高校為各行各業(yè)培養(yǎng)和輸送專業(yè)人才，海南省發(fā)展民俗旅游更離不開旅游專業(yè)人才的支撐，但是受到高校規(guī)模和辦學質量的制約，旅游專業(yè)人才的缺失已經成為牽制民俗旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。此外，海南省中小學教育的發(fā)展和質量也與其他省市差距不小，中小學教育為人們塑造正確世界觀、價值觀、人生觀，一個地區(qū)的社會環(huán)境氛圍，整體素質及精神面貌都與中小學教育息息相關，而社會氛圍、整體素質等因素是影響游客的旅游體驗以及民俗旅游能否長期發(fā)展的關鍵[2]。

五、旅游企業(yè)對經濟過度追求，民俗景區(qū)商業(yè)化嚴重

碳族元素范文5

關鍵詞：民族舞；現(xiàn)代舞；融入

每個民族都有自身的生活方式，因此，各個民族的舞蹈各有特色，要讓民族舞既保留自身特色，同時又跟上時展的步伐，這就要求不斷創(chuàng)新民族舞的來增加其吸引力。如何讓民族舞不再處于停滯不前的狀態(tài)，使民族舞有時代感？需要我們在編排與教學民族舞蹈的過程中融入現(xiàn)代舞蹈的元素，在傳統(tǒng)民族舞的基礎上對舞蹈進行創(chuàng)新，以賦予民族舞時代特征，不脫離當下大眾的生活狀態(tài)，能更好地被大眾接受與認可。

1 民族舞與現(xiàn)代舞的差異

民族舞是勞動人民在不斷勞動的過程中，通過肢體不斷探索和發(fā)掘產生的舞蹈形式，也是將當?shù)氐拿袼酌耧L通過肢體語言表現(xiàn)出來的一種藝術形式。由于它在創(chuàng)作過程中會結合當?shù)厝嗣竦纳盍曅浴⑽幕虼嗣褡逦枋鼙姀V泛。不同的地域與不同的民族所創(chuàng)造出來的舞蹈有著明顯的差異，也可以說，每一種民族的舞蹈都有屬于自己的特色。民族舞與現(xiàn)代舞最明顯的差異就在于民族舞主要是用藝術的手法，表達勞動人民的生活日常以及對美好生活的期待與向往，甚至表達了對歷史的緬懷，的崇敬。隨著潮流的不斷變化，大眾對民族舞的表演形式有了越來越多的期待，要求內容更加豐富生動，這就要求舞者不斷探索傳統(tǒng)民族舞，融入新的元素，使得民族舞表演產生新的亮點。

現(xiàn)代舞是從西方國家開始出現(xiàn)而慢慢發(fā)展至今，它的產生并非反映勞動人民對生活的向往與追求，而是對當時古典芭蕾舞的反抗。古典芭蕾舞追求技巧與高難度的動作，而現(xiàn)代舞的出現(xiàn)恰好符合了自然運動法則。它強調了情感與舞蹈動作的融合與共存，現(xiàn)代舞將許多的著名神話傳說、民間故事以舞蹈的形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。由此可見，現(xiàn)代舞并不是像民族舞那樣，受到民間風俗文化與地域的深刻影響，它追求的是一種樂觀、自由的生活態(tài)度。因此，在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作過程中，并不以高難度動作與美作為衡量舞蹈的唯一標準，而動作的自然、流暢與舞者的情感是現(xiàn)代舞帶給觀眾的主要視覺享受。

2 民族舞教學融入現(xiàn)代舞元素的必要性

雖然現(xiàn)代舞作為一個外來舞種，其藝術表達也沒有以我國的民俗和勞動人民的生活做基礎。但它所表達的對美好生活的期待與向往是全世界人民的愿望與追求。因此，不論在藝術表達形式上還是動作技巧上，都受到觀眾的喜愛認可，自身具有極強的生命力與適應力。而對于發(fā)展緩慢的民族舞來說，融入現(xiàn)代舞的舞蹈元素，無疑可以推動其發(fā)展，因此，民族舞應該打破局限，積極融合其他舞種的可用元素，讓民族舞得到更好的發(fā)展。

民族舞的創(chuàng)作靈感來源是勞動人民的日常生活與向往，然而隨著時代的變遷，多元化的社會價值觀，各個民族的人的生活日常和追求都發(fā)生了一定的變化。因此，民族舞本身也可以根據(jù)潮流進行適當?shù)恼{整，雖然如今的民族舞已經在題材、內容上有了許多的創(chuàng)新，但是如何讓民族舞更具有時代感，表達出當下勞動人民的心聲呢？我們可以加入更多創(chuàng)新的元素。現(xiàn)代舞有超凡的肢體表達，豐富的舞臺調度以及頑強的舞蹈生命特征，這些精華都是民族舞在現(xiàn)階段可以吸取的經驗，吸收適合自己的元素，不照搬現(xiàn)代舞的動作，將民族舞的特殊性與現(xiàn)代舞的時代感相互融合，將民族的舞蹈與現(xiàn)代的舞蹈更好地融合發(fā)展，這是民族舞的必然發(fā)展趨勢，通過對民族舞一系列的調整與創(chuàng)新，能給觀眾帶來更享受的視覺盛宴。

3 將現(xiàn)代舞元素融入民族舞教學

3.1 將民族舞元素與現(xiàn)代舞元素融合

目前的階段，民族舞與現(xiàn)代舞融合在一起進行表演大獲成功的例子不在少數(shù)。例如，楊麗萍的《月光》與《綠色》，就是完美地結合了現(xiàn)代舞與孔雀舞動作，每一場演出都能給觀眾帶來強烈的視覺沖擊，從而奠定了楊麗萍在民族舞方面的不凡地位。由此可見，將現(xiàn)代舞元素融入民族舞中這樣的舞蹈表演形式，已經被廣大觀眾接受與認可。再看《邵多麗》這個著名的傣族舞蹈，民族舞《邵多麗》在傳統(tǒng)表演過程中有不斷重復的三道彎動作，然而結合了現(xiàn)代舞蹈元素后，情節(jié)設計成了在綿綿的細雨里三位多姿的少女手拿翠竹與紅花，在大自然中盡情嬉戲。觀眾通過唯美的舞臺燈光背景，注視著舞者優(yōu)美的姿態(tài)，畫面引人入勝，讓人浮想聯(lián)翩。除了舞蹈形式讓觀眾著迷，還有表演時的背景音樂也進行了一定的調整，使其能更加烘托氣氛，讓表演內容更加生動。讓現(xiàn)代舞元素融入民族舞中，加快了民族舞走向世界的步伐。

3.2 在民族舞的技巧上運用現(xiàn)代舞元素

不同的舞蹈，都有屬于自己的舞蹈技巧，通過靈活運用不同的舞蹈技巧編排舞蹈就能給觀眾帶來不一樣的視覺感受。現(xiàn)代舞的舞蹈動作看重輕重、快慢、疏密、張弛的轉變，通過不斷變化動作的幅度、力度來傳遞給觀眾不同的情緒，讓觀眾體會到表演者的內心情緒就達到了表演的目的，整個表演便有了情緒與生命。現(xiàn)代舞為了給觀眾傳遞情緒，不斷地變換舞蹈動作與節(jié)奏來達到演出。另一方面，民族舞在表演過程中，往往以突出地方特色為首要目的，對于舞蹈動作、技巧相較于現(xiàn)代舞而言確實略顯單薄。例如，蒙古族的舞蹈，動作伸展、豪邁、含蓄、舒緩，如融入地方民俗民風的筷子舞、角斗舞、安代等。中央民族大學曾表演過《彩虹》，融合了蒙古舞動作與現(xiàn)代舞，張弛有度的動作，緊張有序的節(jié)奏，溫潤而激烈的情緒驚艷了觀眾。因此，在民族舞的教學與編排中，有意識地融入現(xiàn)代元素，能夠將民族舞表達得更精彩、更生動。

3.3 對民族舞的傳承與創(chuàng)新

想要在民族舞的教學過程中，同時實現(xiàn)對民族舞的傳承與創(chuàng)新，就得順應時代的發(fā)展適當調整教學內容與教學方式。首先，要扎實地學習傳統(tǒng)的民族舞技巧與理論，讓學生感受傳統(tǒng)的原汁原味的民族舞，這樣可讓學生保留民族舞的精髓，這是傳承民族舞蹈的先決條件。然后，讓學生去接觸已經融入現(xiàn)代舞元素的民族舞蹈，使學生在舞蹈教學的過程中體會現(xiàn)代民族舞的魅力，讓學生在參與排練的過程中加深對現(xiàn)代民族舞的了解。這樣一來，使民族舞的傳承和現(xiàn)代民族舞的學習創(chuàng)新有了最佳的融合點。由此可以看出，在民族舞的教學過程中，老師并不會一味地要求學生接受民族舞的全部，而是在這基礎上將民族舞與現(xiàn)代舞的元素結合進行教學，使富有時代感的民族舞在新一代身上傳承。

4 結語

藝術來源于生活，而又高于生活。任何一種高尚的藝術形式都不可能一成不變的獨立存在，不同的藝術種類與藝術形式之間必然存在著某種難以割舍的聯(lián)系。想要更好的發(fā)展民族舞，除了完善自身，還需要不斷地吸收與發(fā)掘其他舞種的優(yōu)勢。在民族舞蹈中融入現(xiàn)代舞元素，是勢不可擋的演變趨勢，這能讓民族舞在保留自身特色與魅力的前提下，在眾多爭奇斗艷的舞種和表演中脫穎而出。

參考文獻：

[1] 曹誠淵.中國現(xiàn)代舞鉤沉[J].舞蹈，2015（02）.

[2] 王靜.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撞擊――探討現(xiàn)代舞與民族舞[J].音樂大觀，2012（04）.

碳族元素范文6

關鍵詞：壯族文化元素；景觀雕塑；探析

中圖分類號 TU986 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）06-0145-03

The Application of Zhuang 's Cultural Elements in Landscape Sculpture

Li Xuyu1 et al.

（1Fuzhou Planning Design and Research Institute，F(xiàn)uzhou 35000，China）

Abstract：Guangxi Zhuang cultural elements is an important part of the Chinese nation traditional culture elements，which is the crystallization of the wisdom of the Zhuang people's culture.Through deriving，reconstructting and transforming the Zhuang culture elements，it form a rich cultural connotation of landscape sculpture.It can not only beautify the environment，and can make people live in an atmosphere full of ethnic flavor.On the basis of the inheritance and protection of Zhuang culture at the same time，also can develop the essence of Zhuang culture.

Key words：Zhuang culture element；Landscape sculpture； Explore

V西是一個壯族聚居的地方，用景觀雕塑來表現(xiàn)壯族文化元素的豐富多彩，用雕塑來傳達壯族文化的精神和魅力，這是當代景觀設計中傳承文化的重要性體現(xiàn)。在景觀設計中運用壯族文化元素和景觀雕塑結合，從而創(chuàng)造了一個不但是在環(huán)境上的享受也更是精神上和視覺上的享受。結合景觀環(huán)境營造一個具有民族特色文化景觀環(huán)境景觀特色，從而增強了一個城市的歸屬感和認同感，同時也可以更好地體現(xiàn)出一個城市的文化底蘊和整體形象。

1 壯族文化元素在景觀雕塑中運用的意義

壯族是一個平和、寬容、開放的民族。壯族文化豐富多樣、在運用時要注重與時代結合，與環(huán)境景觀雕塑的結合。廣西最富特色的文化元素來源于壯鄉(xiāng)生活環(huán)境，是地域特色和本土文化的綜合體現(xiàn)[1]。吊腳樓、五色糯米飯、酒文化、牛魂節(jié)、苗族的服飾文化、銅鼓文化、繡球文化、壯錦文化等融合到景觀雕塑中，通過對壯族文化元素的應用、轉化和組合從而創(chuàng)造出一個具有民族特色和地方地域特色的城市景觀新面貌，同時也有利于通過景觀雕塑這一媒介來傳承中華民族的精髓，利于后代子孫的學習和傳承，而與景觀雕塑的緊密配合，創(chuàng)造出一個與時代、與城市面貌、與人的精神視覺享受于一體的城市景觀設計具有重要的意義。在環(huán)境景觀雕塑中，要注重壯族文化元素的表達形式，或簡單、或繁復、或直接體現(xiàn)、或抽象都應把其所要傳達的精神用適合的手法表現(xiàn)出來。

為了保護、傳承和發(fā)展壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把壯族文化打造成最具廣西壯族特色的文化品牌，促進地方壯族文化和社會經濟的和諧發(fā)展，對廣西壯族文化元素應用在景觀雕塑中具有一定的現(xiàn)實意義。在傳承壯族文化發(fā)展的基礎上，推動群眾在參與傳承壯族文化的過程中不斷地運用并加以創(chuàng)新，同時也借助景觀雕塑來展示壯族優(yōu)秀文化的特色，推動壯族文化的和諧發(fā)展，既滿足了人們精神文化的需求，又美化了當?shù)鼐坝^的環(huán)境，為傳承壯族文化、保護壯族文化和發(fā)展壯族文化提供了一個更大的舞臺。

2 壯族文化元素在景觀雕塑中運用分析

2.1 壯錦在景觀雕塑中運用 與云錦、蜀錦、宋錦齊名的中國四大名錦之一壯錦，從最開始的起源到現(xiàn)在的聞名世界，經過時間的洗滌，歷史的沖刷，從最初的簡單單一到現(xiàn)在的圖案的豐富、制作過程的繁復和技藝的精湛無不體現(xiàn)出一個壯族文化在發(fā)展過程中的不斷趨向于成熟，不斷地體現(xiàn)出一個民族在這個優(yōu)勝劣汰的社會競爭中不斷發(fā)展不斷成長不斷壯大，深深植根于中華民族這個偉大的民族，甚至是成為這個世界中不可缺少的文化精華。在壯錦文化發(fā)展過程中，早先的壯族人民生活都是自給自足，壯族人民勤勞、淳樸、善良，在他們的壯錦圖案大多數(shù)都是表現(xiàn)出一種祥和、繁榮昌盛、欣欣向榮的姿態(tài)，廣西壯錦取材于大自然，其豐富多彩的圖案庫也取材于大自然。

廣西壯族的壯錦在廣西的文化中扮演著很不可或缺的角色，壯錦圖案豐富多樣，或簡單、或繁復，將其運用到景觀雕塑中，通過對壯錦圖案的轉化、引用到景觀雕塑設計，用景觀雕塑藝術來表現(xiàn)出豐富多彩的壯錦文化。

在景觀雕塑中運用幾何紋進行裝飾。幾何紋有：連勾云紋、雷紋、水波紋、編織紋、同心圓紋、回字紋、羽狀紋、弧紋、方格紋、字紋等，而且這些裝飾紋大多數(shù)與動植物圖案結合，還有復合幾何紋組合在一起從而突出了雕塑的特色，也體現(xiàn)了壯錦的裝飾是一個豐富的圖案庫。

將壯錦豐富的圖案運用到景觀雕塑中，通過對原有的圖案進行轉化或提取而應用到景觀環(huán)境中，為景觀環(huán)境增添光彩和營造一種和諧、文明、健康、舒適、充滿活力、具有民族特色的景觀環(huán)境。這不僅僅裝飾了景觀環(huán)境，同時也能更好地傳承和弘揚壯族文化。

如圖1，雕塑中間是一個倒過來“福”，運用壯錦的紋飾圖案來裝飾“福”雕塑的周圍，顏色鮮艷，可設置在公園草坪上或居住區(qū)景觀綠地中，體現(xiàn)出一股濃濃的壯錦文化。

2.2 銅鼓在景觀雕塑中運用 銅鼓是我國南方濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂器[2]。廣西是我國著名的“銅鼓之鄉(xiāng)”，它是廣西壯族及其先民集冶金、鑄造技術、美術雕刻、音樂文化于一體，精心鑄造的一種禮樂器。將銅鼓文化運用到景觀雕塑中，不僅僅豐富景觀環(huán)境，而且在景觀雕塑的種類上也有所提升，這是一個質的飛躍，也是一個時代所必然的結果。

如圖2，紋飾繁復的銅鼓與打鼓者之間巧妙地結合在一起，銅鼓的穩(wěn)重和打鼓者的動感，動與靜的結合，一動一靜，以動致靜，銅鼓的精細與人物的符號化，體現(xiàn)出了壯族文化由簡單到復雜由復雜到簡單的一種過程，也體現(xiàn)出了銅鼓文化的博大精深。、

2.3 繡球在景觀雕塑中運用 與壯錦、銅鼓一樣，繡球也是廣西最具民族文化特色的壯族文化元素之一。繡球文化歷史悠久，源遠流長，在壯族文化中繡球文化是壯族文化元素中不可缺少的一部分。繡球是球形的，有繡花、有圖案、有流蘇、色澤鮮艷等[3]，繡球上的圖案生動形象。壯族繡球制作過程復雜，顏色鮮艷、結構獨特、圖案豐富多彩，繡球12瓣的構型，表征1年12個月的風調雨順和幸福安康。反映出壯族人民的勤勞、淳樸、善良、好客的品質。廣西繡球圖案豐富、顏色艷麗，在景觀雕塑的紋案中運用花鳥圖案、蛙圖騰、稻作農耕圖等，體現(xiàn)壯族民間和對動植物崇拜。將其運用到景觀雕塑中，不僅豐富景觀雕塑的形式多樣，還可美化景觀環(huán)境，這在一個城市中具有一定的現(xiàn)實意義。

“采菊東籬下，悠然見南山”。出自陶淵明的《歸園田居》體現(xiàn)出的是一種悠然、淳樸、相忘于江湖的一種情懷，而壯族的刺繡紋飾，都是來源于生活，他們習慣把美好的事物記錄在繡球上，通過刺繡來突出他們對美好生活的向往與追求。如圖3中，把扇形作為一個雕塑造型，扇形的周圍雕刻簡單的紋案，中間雕刻著和壯族的圖騰信仰--神鳥雕刻在雕塑上，體現(xiàn)出了刺繡文化在其不斷的發(fā)展過程中不斷完善的結果。

2.4 壯族舞蹈元素在景觀雕塑中的體現(xiàn) 壯族是一個善歌善舞的民族，他們的舞蹈是通過一代代的壯族子孫不斷地傳承，所傳達出的是一種純樸、快樂、積極向上的精神面貌。早先的壯族舞蹈是通過模仿其勞動動作，而在壯族不斷發(fā)展的過程中，壯族人民不斷地去完善本身的民族舞蹈，使其展現(xiàn)在人們眼前的是那么和諧，那么優(yōu)美的文化舞蹈。在景觀雕塑中，用壯族舞蹈的精髓進行展現(xiàn)，其表達的不僅僅是一種舞蹈，同時還是這個民族在不斷演變的過程中生生不息的精神。

如圖4，豐富的人物表情，悅耳動聽的樂器聲，配上無聲的肢體語言，一人跪坐在地上，把二胡放在一邊，所傳達出的是他的胡沒有地方拉得好，所以他虛心地向比他拉得好的人學習；右邊的人弓著腰微微蹲下手拿二胡盡情的拉猶如一匹脫僵的野馬盡情地奔騰著、咆哮著；一人跨坐在上面，身體微微往前傾，雙腿自然地扣住他同伴的大腿，這樣的組合所表現(xiàn)出的是一種純樸、樂觀、積極向上的舞蹈精神，它把壯族人民的精神通過舞蹈來演繹得淋漓盡致，表達壯族人民對美好生活的向往與追求。

壯族青年男女喜歡通過歌聲來尋找自己的另一半，隔岸對歌、面對面對歌、或隔著門簾對歌，他們習慣用歌聲來征服對方。如圖5，互相中意的一對青年男女，通過歌聲來吸引對方，男青年的自信與從容，女青年的羞澀和欲拒還迎都體現(xiàn)出了壯族青年男女對美好愛情的憧憬。用景觀雕塑來承載壯族元素，從而能更好地體現(xiàn)壯族文化。圓的中間鏤空，目的是漏景，使壯族景觀雕塑與環(huán)境巧妙地融合在一起，達到你中有我，我中有你的景觀效果（圖5）。

2.5 壯族花山壁畫在景觀雕塑中的運用 “知識之門”的靈感來自壯族特色花山壁畫中的“小人”提煉而來，框架是書本的形。壯族文化元素的練兵習武，猶如狂舞歡歌猶如校園內的莘莘學子對知識的渴望以及對知識的滿足與憧憬。其寓意又為：學子們進入知識之門滿腔熱火的同時又能跨越知識之門去領略更多不一樣的風景，知識之門雕塑可用于校園內教學區(qū)景觀雕塑。見圖6。

“動與靜”的景觀雕塑也是從花山壁畫提煉而來，正面的“小人”兩手高舉，兩腳叉開成立馬式姿態(tài)。側面“小人”兩手平伸，兩腿微蹲成跳躍式。“動與靜”景觀雕塑可用于校園體育館或跑道、球場等運動場所（圖7）。

3 結語

在廣西壯族的優(yōu)秀文化中，壯族文化元素以各式各樣的符號化形式出現(xiàn)在景觀雕塑設計中，具有獨特的現(xiàn)代審美意識，同時也巧妙地繼承和弘揚了壯族文化，并且以全新的審美形式融合到景觀環(huán)境的公共空間中，具有時代意義，這也使景觀雕塑的達到一個質的提升和飛躍，從而豐富了景觀空間設計的內容。通過對壯族文化元素的重構和轉化而應用在景觀雕塑中，在景觀中詮釋壯族文化的精髓，具有現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]肖萬娟.廣西壯族文化元素的挖掘及應用手法研究 [J].湖北農業(yè)科學，2013，8（52）：1872-1879.

[2]石麗琳.桂西北少數(shù)民族非物質文化遺產資源探微[J].貴州師范學院學報，2010，11.