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百年恩來范文1

張元貴，江蘇省淮陰中學校長、黨委書記。中學物理高級教師，江蘇省特級教師。江蘇省優秀教育工作者，江蘇省教育系統勤政廉政好干部，淮安市十大杰出青年，淮安市有突出貢獻的中青年專家，獲江蘇省五一勞動獎章、全國五一勞動獎章。首批“江蘇人民教育家培養工程”培養對象。

【我的主張】

更新自我　超越發展

近幾年，我對理論與實踐的教育研究，主要體現在用教育發展的辯證觀指導學校發展和自我成長，而且較為有效地學習和運用辯證唯物主義認識論的認識發展上升性原理，努力促成學校和我自身持續地實現超越追求。說實在的，我作為校長非常重視自身的發展，有一次市級教育管理學術交流活動我印象很深，曾有實踐研究者說：教育質量提高了，學校發展了，校長享有了很高的社會地位，校長發展融入了學校發展之中。此話我亦同感，但近兩年通過理論與實踐的研究，我卻有了“再認識”。校長發展融入學校發展之中？我認為，校長的發展不應是被動式的，作為校長擔當著時代賦予的責任，必須對學校的發展起統領作用，應當用先進的思想、超越性的理念、科學的決策，引領全員共同參與，持續地實現學校的階段性發展目標。簡言之，校長要擔當學校發展持續超越的責任。

這就要求校長不斷地“認識自我、創造新我”，“認識自我”即是用哲學思想否定自我。這種“否定”是“揚棄”，要摒棄那些有礙自我發展的、發展價值較低的因素，而把校長自身現有職能素質中有積極意義的、很有價值的因素作為自我發展的基礎性條件，并與先進思想、超越性理念、科學的發展策略融為一體，弘毅篤行，以達到“創造新我”的目的。不斷“認識自我、創造新我”，校長如此，學校成員亦然，但校長起率先及引領作用。

上述觀點，近乎空疏之論，現結合實際，著重敘述我在學校持續實現超越追求的過程中所作的哲學思考。或許尚不成熟。

一、對學校持續性超越追求的思考與對策

（一）正視學校文化的辯證發展觀，在傳承與創新中實現學校文化再造

學校是文化場所，學校文化是教書育人文化。歷史悠久的學校，有明顯的傳統文化特征，而且對學校發展具有持續影響力。我校是一所“百年名校”，至今已有110年歷史，傳統文化特征體現在三個方面：一是，具有光榮的革命傳統，建校起就掀起了反帝愛國斗爭，從此革命運動連綿不斷，造就了一批又一批革命志士，全國著名的革命烈士宋綺云就是其中杰出的代表；二是，教育教學改革始終走在全省前列，而且貫穿百年發展之中，特別是在愛國教育家李更生的教學思想的引導下，學校教育教學改革在省內外享有很高聲譽，在全省起著導向和推動作用；三是，“良好校風，遠近聞名”，多次受到省廳視察組表彰，《江蘇教育概覽》曾作多次報道，至時期，“入則進德修業，出則任重道遠”成為有特色的校訓。這三大學校文化特征，是我校寶貴的教育資源，是學校的精神財富，所以，談到學校特色我們總是提及這三大特征。我們以此為榮，但是歷史時代不同了，教育形勢發展了，對此“怎樣傳承”就成了學校文化發展的主題。

我校百年校慶籌備之際，著名社會學家先生通過一些途徑了解了我校的傳統校風，他認為很有現實指導意義，于是在2002年5月，為“江蘇省淮陰中學百年校慶”揮筆題寫“入則進德修業，出則任重道遠”。之后，我們根據這個校訓和百年發展史中的優良校風，凝煉出新校訓：“進德修業，弘毅篤行”。這新校訓是學校的精神，已成為學校文化之核心。

這是學校傳統文化三大特征的延續，校慶之后學校的高質量正是這獨有的文化底蘊的支撐。但近幾年我在實踐中思考：傳承了這些歷史文化特征，就能發展學校文化？未必。也可以斷定：不可能。

這是因為任何事物都是發展變化的，歷史性事物中的積極因素是現事物發展的基礎，那么我校由歷史文化特征所形成的深厚的文化底蘊，就必須增強后續生命力，與此同時，結合實際努力建設新的學校文化因素。兩者融合生長，就能在創造新我中實現文化再造。為之，我在實施中提出的策略是：創建現代學校文化特色。

近幾年，在創建學校文化中對百年校慶之后的八年文化進行了凝煉。一方面，我校作為總理家鄉的歷史悠久的中國百年名校，確立了“學習恩來精神，辦人民滿意的學校”的辦學理念，激勵廣大師生為中華之崛起而善教勤學，并在踐行過程中，注意糾正過于追求外在形態的顯現，重視了師生們深層內質的修煉與發展。另一方面，在“十一五”期間，我力主學校精品工程建設，“精品校園”、“精品課堂”和“精品德育”的建設較有成果，形成了“以終身受益為目標追求的精品德育，以有效教學為核心的精品課堂，以歷史積淀和現代文化有機相融的精品校園”的精品文化。精品文化已成為我校文明創建的亮點和特色。現在，精品文化是學校文化的主流，使我校在“創造新我”中初步實現了文化再造。

（二）實施全面高質量的教育服務，成就每一位學生的卓越追求，推動學校優質特色發展

在我校百年發展史上，淮陰中學一直以“教育的高質量”走在全省前列。在“十五”、“十一五”期間，我校的辦學目標以“高質量”為根本性基礎，這個目標達到了。“十二五”伊始，學校教代會討論通過“十二五”規劃，規劃提出學校要達到“質量全國一流”，把辦學理念確定為“成就每一位師生的卓越追求”。

百年恩來范文2

在一間小小的房屋里，傳出“嘀嘀嘀”的打字的聲音。“能否找到星夢戰士，就全靠這只‘mf521黑貓’了！”一位金發少年目不轉睛地盯著屏幕。“雷，你說得也太夸張了吧！‘mf521黑貓’可是無所不能的，找個星夢戰士又有什么難的？”另一位梳著飄逸型頭發的帥哥翹著二郎腿，漫不經心的說。“話是這么說，可……”那位叫“雷”的少年還是有點擔心地望著屏幕。

然而，在恩恩，也就是我們的女主角家里，她卻擺了一個怪模怪樣的睡相躺在床上睡回籠覺！“唔……再來一碗……”哎！連做夢都想著吃！這家伙是一個讀初一的學生，是班上被人稱為“IQ200”的天才級學生，但她有一個奇特的怪毛病，她特別愛做夢，而且不是睡著了才做的，就連白日夢也天天做，這些夢還非常奇怪，要么是恩恩夢到自己成了宇宙美女，要么就是下了一場金錢雨，她發財了……實在是無可救藥！“唔……我是公主！你敢不服從我的……命令……”她剛呵斥完，馬上又開始做起了第二個怪夢……“林恩琪！你給我起床！！！！！”（林恩琪是恩恩的大名）從樓下傳來了一聲“河東獅吼”，不用說，這是“恩恩老媽牌鬧鐘”“響”了，有了這“鬧鐘”，不早起都難！可是今天……恩恩順手拿起枕頭形狀的鬧鐘（枕頭牌鬧鐘，看著鬧鐘很快就會睡著，睡著了就容易做夢啦），“哇！！！七點多啦！！！”這叫聲，比那“恩恩老媽牌鬧鐘”的效果還要好！恩恩三下五除二就把穿衣服的事情搞定了（裙子還是穿反的），就往樓下跑……“哎呦！”恩恩從樓上摔了下來。“呵呵，滾比跑效率高多了，你以后就用滾的吧！”恩恩老媽看著恩恩的那副狼狽相，忍不住笑了起來。恩恩使勁吃奶的力氣，總算爬了起來。“老媽！你說！你為什么今天這么晚叫我起床？！”“我……你，你自己不會自覺點嗎？”恩恩老媽剛想說，卻馬上轉移了話題。其實，恩恩老媽由于多年跟恩恩打交道，也被傳染成“瘋狂做夢型病人”了。恩恩望著桌上了香噴噴的面包，準備從桌子上抓一片。嗖的一聲，恩恩拿到了——面包屑！“討厭！哎！我多么希望夢能變成現實呀！”恩恩望著面包屑，感嘆道。恩恩一邊走，一邊作詩：“在下妄想夢境變現實兮，但是不能變兮。在下感慨萬千兮，崩潰得好想跳樓兮……”（詩中的“妄想”乃恩恩一時崩潰說的兮）說到作詩，恩恩的技術實在是爛的不得了！自以為是“百年難遇的超級天才詩人”，在詩后面還稀里糊涂地加個“兮”（她自己也不知道為什么要加上），其實頂多是個“野獸派詩人”罷了。“我是公主兮……”天啊！白日夢飛行！“我發財了兮……”白日夢正式轉型成為睡覺做夢——恩恩迷迷糊糊地倒在了大樹下……

再說那兩位可憐的少年，在屏幕前苦等了一個多小時，已經快睡著了。突然，他們發現，令他們驕傲的“mf521黑貓”躺在了一位少女（也就是恩恩）的身上！“啊！可憐的小黑貓！它，它不會死了吧？！”兩位少年急得像熱鍋上的螞蟻。其實，恩恩的“瘋狂做夢型病癥”已經到了50米之外的人都得病的嚴重癥狀！可憐的“mf521黑貓”，總算可以好好地休息一下了（這不算罷工哦）。“喵嗚……喵嗚……”小黑貓在夢中遇見了“喵喵公主”，他們倆走起了“貓步”……大街上每個人都在做夢，而且都是奇奇怪怪的夢：喜歡探險的人夢到自己遇見了無敵大蜘蛛；色狼夢見了自己被好多美女追著親；書呆子夢見自己成了科學家……其實這樣子的情形可不怎么可怕，他們臉上都洋溢著微笑——這都是恩恩的功勞！但當恩恩夢見自己堂堂一位公主竟然跟一位蒙面（摘掉紗布就露出了真正了面貌——丑不垃圾的）王子跳舞時，恩恩醒了。恩恩這一醒，所有人都醒了，“咦？我怎么在這里？”“哇！好驚險啊！我消滅了無敵大蜘蛛，竟然來到了都市！”“根據物理學原理，有%0.000000001可能發生這種事……”“我的美女呀！嗚嗚嗚……”“喵嗚……喵嗚……”“這是怎么回事呀？”恩恩一頭霧水。然而，在兩位少年那里，他們已經探測到了恩恩強烈的魔法力量。“好強的力量！”“終于找到了！”兩位少年十分興奮。“可是……這樣子的愛睡覺的家伙，怎么會發出這樣強烈的魔法力量？”雷總是這樣打破沙鍋問到底。“別管了，找到了就行了。”另外一位顯然還是很興奮。而在恩恩這邊……“喵嗚……喵嗚……”小黑貓還是很懷念那只“喵喵公主”，還在呼喚她呢！“‘mf521黑貓’，把那位星夢戰士帶回我們的基地！”雷沖著屏幕喊著，他顯然不知道恩恩的名字，而且，這基地……未免太破了吧？黑貓好像被控制了一樣，不喊“喵嗚”了，改成叫“嗚喵”了，而且還是沖著恩恩的。恩恩覺得這黑貓好像想要跟自己說什么，于是便湊了過去。黑貓還是沖著恩恩叫著，邊跑邊叫，恩恩一股腦兒地追起了小黑貓。追著追著，他們倆便來到了那個雖說是“基地”，但卻破爛不堪的小房子前……

下期更精彩：

恩恩來到了基地面前，冒險還在繼續，兩個神秘少年到底有什么企圖？他們是否會認可恩恩？她會擁有魔法嗎？而恩恩，會怎么面對這個事實呢？興奮？苦惱？激動？那么，星夢戰士，到底是什么？想揭開這些不計其數的問題嗎？敬請收看下級——《魔法　魔法》！（真的有點兒動畫片的感覺了）

百年恩來范文3

關鍵詞：民俗；民間故事；白蛇傳；三怪

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）11-378-2

民間故事是民間文學的一種形式，是廣大人民群眾創造的口頭文學，它的產生、發展與一定的社會背景和歷史事件息息相關。往往由在當時當地流傳的新聞軼事經過較長時間的輾轉流傳和人們的口頭加工，一傳十，十傳百，形成了能寄托人民群眾情感的的傳說故事。這些故事和真實的歷史有嚴格的區別，但它畢竟有一定的歷史性，因為故事中的人物或事件是有一定的真實性，或有遺存的古跡，或有民風民俗作為考量。

談到傳說故事和民風民俗，筆者以為它們具有共同的文化土壤，同以信仰為基礎，以實物為核心，但二者又是兩種不同的民俗文化種屬，民間傳說主要以口頭敘事的方式展示人類的精神活動，包含著豐富的審美意蘊；民間習俗以一種固定的模式化的東西展示在人們面前，是一個又一個可感知的客觀實在物。民間傳說和民間風俗的關系復雜多變，概括起來，有以民間風俗為中心，生長出許多民間傳說的發散式結構和以民間傳說為聚焦點凝聚多種民間風俗的聚焦式聯系。

下面我將從幾方面來談談鎮江的民間神話傳說與當地民俗的關系。

一、《白蛇傳》之說

也許所有的人提到鎮江，都會想到鎮江有個金山寺，很多人也看過《白蛇傳》、《新白娘子傳奇》等系列的片子。近千年以來，鎮江已經逐漸形成一個《白蛇傳》口頭傳承的文化空間，在不同時間和地點，都有著各種版本的重復展演。

看過這則故事的都知道《白蛇傳》講述的的是幻化成人形的白娘子，為報答許仙的救命之恩來到美麗的西湖邊，與之相遇并相愛成親。婚后的白娘子在鎮江五條街開了“保和堂藥店”，施藥濟貧，幫助百姓，深得大家的敬佩，金山寺的和尚法海卻打著“斬妖除魔”的旗號一再阻攔。端午節，白娘子因喝了“雄黃酒”而被迫現身，嚇死了許仙。白娘子為救丈夫，勇盜仙草靈芝；后來，因法海軟禁了許仙，又水漫金山，最后，被法海用紫金缽鎮于雷鋒塔下；而在妹妹小青和兒子許士林的幫助下，終于出塔與家人團圓。

這則動人、凄美的愛情故事影響深遠，一直為老百姓津津樂道。審視該故事在鎮江發生的重要情節有“保和堂施藥、飲雄黃酒、端午驚變、水漫金山”等，他們都極大地推動了故事的發展演變，尤其是“水漫金山”已成為流傳于全國各地的民間口頭俗語，鎮江也成為《白蛇傳》特定的口頭文化遺產的一個代碼符號。

《白蛇傳》的流傳之廣、影響之深及其傳承和演變，在我國民間文學發展史上具有很強的典型性。從民俗學角度而言，《白蛇傳》的內涵是及其豐富多彩的。在鎮江都有充分的展現，如端午節俗、飲食民俗、清明踏青等，都融入了我們今天的現實生活，一直由子子孫孫所傳承。

在故事的展述中，白娘子現身的那一段是十分驚險的。在端午節那天，白娘子因為喝了雄黃酒而現了真身，因此也嚇死了自己的丈夫―――許仙。

五月初五為端午節，《風土記》云：“仲夏端午，初也。”因“午”時，烈日當空，陽光燦爛，又稱“端陽”。

民諺云：“五月端午節，家家都把毒蟲滅。”這一天里，鎮江民間有避瘟除疫的習俗，過去很多人喝雄黃酒是為了驅蛇，隨著社會環境的不斷變化和一些客觀原因，尤其是在城市，蛇沒有可以藏身的地方，按理說喝雄黃酒的習慣就應該減少，而據我觀察了解，這種風俗習慣仍在民間流行，即使不喝雄黃灑，但在端午節這天，人們還是要喝些白酒、啤酒、黃酒等，這不能不說千百年流傳下來的民間傳說對人們的心理起到的某種暗示作用，即使不用驅蛇，人民群眾也相信這天喝點酒會起到百毒不侵、避邪驅瘟的作用。

鎮江還流傳吃“十二紅”的習俗，“十二紅”均為五月應有的蔬菜和瓜果，樣樣帶紅：有枇杷、紅果、拌黃瓜、熗蝦子、熗蘿卜、燒鴨湯、涼粉皮、咸鴨蛋、炒莧菜、燒黃魚、紅燒肉等。這一天里，也常常會出現五色帶，在小孩子的身上是最常見的，大人怕小孩子受到傷害，會在孩子的手腕、脖子，腳踝上系五色帶（當地稱“百腳繩”），或系在包好的粽子上，這些都是民俗內涵的表達，表達了對長壽的向往，對合歡，除病瘟的祈禱。《民俗通》云：“五月五日，以五彩絲系臂者，避鬼及兵，一名長命縷……”

《白蛇傳》中，“傘”是白娘子與許仙相識的一個重要媒介，正因為許仙要去還傘，他與白娘子才有了第二次相遇的機會。傘起源于中國，并有著悠久的歷史。在民間就有春秋末期到戰國初期的著名工匠魯班之妻創制了傘的傳說。伴隨著傘的普及、走進尋常百姓家，傘的文化也普及中華大地。傘是從中國撐起，但早已覆蓋了全世界。傘的價值也超越了實用范圍，它不僅僅是用來遮風避雨、遮掩陽光的日常生活用具，它還附著了神話色彩和豐富的民俗內涵。

在鎮江當地，“新娘打傘”是婚嫁的一種民俗習慣。在新郎用花轎迎娶新娘的時代，“送嫁嫂”，或者“送嫁媽”，“送嫁娘”在新娘上轎前，手拿雨傘，輕輕地敲敲花轎角，口念吉祥“四句”，祈祝新娘一生如愿。新娘下轎步行需打開夫家事先送過來的那把紅色的新雨傘，以避邪趨吉、攘兇納祥，其作用相當于洞房內罩在新娘頭上的“蓋頭”。時至今日，即使乘坐轎車的新娘也會帶著雨傘，走出轎車時撐開精致的小洋傘，像是把一切不好的陰霾都罩在了外面，在傘下永遠是安全的、幸福的，預示著不會給以后的生活帶來晦氣。

《白蛇傳》在今天的鎮江百姓口中成為一段佳話，故事中的許多民俗至今仍被鎮江市民傳承著，在今后的時間里，它們仍會靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來。所以民俗文化就其實質而言，是人們在長期生產實踐和社會實踐中創造的心理、語言和行為模式，或者說它是民眾共同創造和遵守的行為規范。當然，這種規范的形成是一個受到人們經驗和觀念支配的歷史過程；同時，它是通過傳說故事這一特定的載體作為聚焦點來凝聚多種民間風俗的聚焦式聯系。

二、“三怪”之談

鎮江這座歷史古城，孕育和培養了鎮江的美食。鎮江人民創造了一系列燦爛的文化，包括積淀深厚的飲食文化，使鎮江逐漸成為具有特色的美食之鄉。由于鎮江歷史悠久，民間文藝活躍，許多傳統美食都伴有豐富多彩的神話、傳說、故事。

鎮江美食中有“三怪”，凡是鎮江人都應該脫口而出。那就是“肴肉不當菜、香醋擺不壞、面鍋里面煮鍋蓋”。簡簡單單的就把它們的特征都概括出來了，這三樣都有一個神奇的民間故事。

（一）肴肉不當菜

肴肉也就是水晶肴蹄，肴肉是它的簡稱。鎮江生產肴肉已經有三百多年的歷史，來鎮江的朋友們都會品嘗一下，再帶些回家作為饋贈的禮物。作為鎮江人，只要是在酒席的桌上，都不會少了這道菜，它成為鎮江人飯桌上佐酒的一個必須元素。

相傳遠古時候，鎮江城外有爿（量詞，田地一片叫做一爿）夫妻店，男的做菜上酒，女的管賬收錢。一天，夫妻二人忙著生意，手忙腳亂之中錯將硝當鹽旋進鍋里，沒想到煮熟的肉香氣撲鼻，將去瑤池參加蟠桃大會途中經過鎮江的張果老吸引，翩然降下云頭想一嘗為快。伙計見狀上前欲攔說：老人家，那是硝過的肉，不能當菜的。張果老此時哪里肯聽，就著香醋和姜絲。大塊朵頤起來，不一會就把一盤肉啖個精光，心滿意足地倒騎著毛驢趕路去了。從此，便有了硝肉的加工方法，也有了喝早茶吃硝肉的習俗。今天，隨著科學技術的發展，制作肴肉已不再用硝。但人們品嘗到的肴肉則仍然保持著傳統工藝帶來的享受，鎮江人仍把它作為一樣用來招待客人的佳肴。

（二）香醋擺不壞

《本草經書》曰：“醋惟米造者方可入藥。”《中國醫藥大典》載：“醋，以江蘇鎮江為最佳。”

醋雖然不是菜肴，卻與美食有著深厚的淵源。它可以當佐料，如在品嘗肴肉、湯包的時候加以香醋，可以增加其美味，突出它的風味。

傳說當年，杜康發明了釀酒術后舉家來到鎮江，在城外開了爿前店小糟坊，兒子黑塔則幫助父親釀酒。一天，黑塔做完了活計，一口氣喝了好幾斤米酒，醉醺醺地回到馬房睡起覺來。夜半時分黑塔被雷聲驚醒，迷糊中只見一白發老翁站在面前，笑瞇瞇地指著屋內的一口缸對他說：“黑塔，你釀的調味瓊漿已經21天了，酉時便可食用，切記。”說完已不見了老者蹤影。一開缸，一股從來沒有聞過的香氣撲鼻而來。在濃郁的香味誘惑下，黑塔嘗了一口，酸甜兼備，味道很美，便儲藏著作為“調味漿”。黑塔根據釀時二十一日加“酉”字來命名這種酸水叫“醋”。“杜康造酒兒造醋”也在民間流傳開來。

后來，鎮江人發現，醋不但不易變質，而且越存越香，“香醋擺不壞”變成了鎮江的又一“怪”。

（三）面鍋里煮鍋蓋

傳說是美食家乾隆造就了鎮江“面鍋里面煮鍋蓋”的獨特美食。

話說當年乾隆皇帝下江南，一大早，就慕名尋至鎮江城外名氣最大的張嫂子面店，張嫂子見皇帝駕到很是緊張，竟誤將灶頭上湯罐的小蓋子撂進了面鍋里，哪曉得煮出來的面條讓吃慣山珍海味的乾隆贊不絕口，從此，面鍋里煮鍋蓋的說法就流傳開來了。

如今的鎮江人早餐依舊延襲著這種習俗，街頭巷尾面店比比皆是。吃面的食客或站、或坐、或蹲，津津有味品嘗面條的場景，成為鎮江獨具特色的市井風情。傳統的鎮江鍋蓋面是“跳面”，面條不是揉出來而是“跳”出來的。是把揉好的面團放在案板上，用粗竹杠反復擠壓成薄薄的面皮，再用刀切成面條。擠壓時，竹杠一端坐著一位身材魁梧的大漢，上下顛跳，似舞蹈、似雜技，又似一種體育運動。做出來的面條吃在嘴里耐嚼有勁，味道獨具。面鍋里煮鍋蓋，就是在煮面條時，將一只鍋蓋撂在鍋里，讓它飄蕩在水上，湯溢不出來，還透氣，用這方法煮出來的面條口感極好。

以上三則傳說中民俗的產生，都有一個共同點，那就是一個區域內最具特色的實體先前出現，通過老百姓口耳相傳的形式賦予它更神秘的色彩，表達出人們對它的強烈認可。同時由于其獨特性，我們往往會記住并珍視它，并形成了一種生活習慣。它是以民間風俗為中心，生長出許多民間傳說的發散式結構的典型代表。

民俗作為一種無處不在的社會事象，是人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿習成的生活模式，是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。民俗與傳說故事緊密地融合在一起，成為人們生活習慣的重要組成部分，表現為生活化的模式和模式化的生活；反過來，民俗也是民間傳說故事生長的一塊土壤，它滋生人們的想像力，寄托著人們美好的的愿望。在新的歷史時期，我們更應該以獨特的視角捕捉、發現在這段時代里形成的民俗。

百年恩來范文4

關鍵詞:戴玉強;發聲;情感

中圖分類號:J642.5文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)18-0092-01

聲音和情感是聲樂藝術的最根本的兩個方面,二者互為依存,相輔相成。我國傳統聲樂聲樂理論著述中,不乏對聲音和情感的描述。早在兩千多年以前,《禮記?樂記》中記載:“凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲。”意思是說所有的音樂都產生于人的內心,內心有了情感的涌動,才通過聲音表現出來。清代的徐大椿在《樂府傳聲?曲情》中所說:“唱曲之法,不但聲之宜講,而得曲之情尤重……唱者不得其情,即聲音絕妙,不但不能動人,反令聽者索然無味”。聲樂演唱本身也就是演唱者通過自己的聲音表現作品思想內涵,抒發內心情感。

聲音是歌唱的手段,是情感表達的載體。黑格爾曾經說過:“各種藝術都需要技巧。”在聲樂活動中如果沒有運用自如的歌唱技巧與良好的發聲狀態,沒有獲得富于藝術表現力的嗓音,便無法很好的表現聲樂作品內容,無法使內心的情感準確的表現出來。而情感是聲音所要表達的內容,是聲音的靈魂。唱聲就是為了唱情,一切歌唱發聲的技術手段最終都是為表達感情服務的。只有精湛的歌唱技巧與華麗的嗓音而缺乏對作品情感精準的把握與表達是無論如何也不能打動聽眾的。“我們接受美聲的傳統是主張聲情并茂地歌唱,不主張為聲音而聲音的歌唱,只要求情而沒有適應歌劇音樂會所需要的聲音,觀眾也是不喜歡的。”在演唱中,只有好的聲音而沒有準確到位的情感表達,會讓人感覺美中不足;只有強烈的情感表達的沖動而沒有獲得好的聲音,更會有嬌柔做作之嫌。因此,聲音與情感的關系也就是技巧與表現的關系,或者說是技術與藝術的關系,二者是辨證統一的,都是完美表現作品不可或缺的條件。

形容一位歌唱家唱的好,往往會用“聲情并茂”這個詞。聲情并茂,指演唱的音色、唱腔和表達的感情都很動人。聲情并茂是歌唱中聲音運用與情感表達的完美結合,是聲樂演唱與審美的最高境界。

演唱中要做到以情帶聲,以聲傳情。“以情帶聲、以聲傳情”,也就是在演唱活動中,作品的思想內涵使演唱者的內心產生強烈的共鳴,產生積極的演唱欲望,使自己的發聲機體處于興奮的狀態,根據情感表達的需要帶動自己的發聲,并且根據情感表達的需要運用呼吸、共鳴、音色、強弱、快慢等來表達感情。只有這樣才能達到聲情并茂的藝術效果,才能使作品的內涵與演唱的表現達到完美的統一與融合。在演唱藝術中,以情帶聲,以聲傳情,也正符合物質決定意識,意識對物質具有反作用的辨證唯物主義觀點。“如果把音樂表演縮成僅僅是技術而沒有表現的話,無論技術多么完美,這樣的歌唱也總是冷漠而沒有靈感的;還應當補充一句:如果歌唱時沒有一定程度的情感和充沛的精力的話,甚至連技術的完美也是不可能的。”

心理學認為:所有心理活動都是對客觀事物的反映。情感是一種心理活動,也是由主體在對客觀事物的認識過程中所引發并反映出來的。因此,歌唱應該從認識客觀事物開始,也就是認真感悟詞曲作者創作的歌詞、音樂的意境,要求歌唱者通過生活情感的積累、藝術修養的提高來提高自己的情感體驗以及表達的能力。能夠運用自己的聯想、想象、記憶、思維等心理活動,感受詞曲作者的創作意圖。能夠運用聲音的技術手段,充分發揮主觀能動性,表現詞曲作者傾注于作品中的內容,創造性的賦予作品更加豐富多彩的情感美。

如果說極富美感的歌唱聲音是戴玉強聲樂藝術走向成熟的外在標志,那么豐富細致的情感表現就是他聲樂藝術走向成熟的內在標志。正是這兩者的結合,才使戴玉強的演唱極富魅力并且深入人心。

聲樂藝術的感染力在于以情動人,以情化人,使欣賞者在真摯高尚的審美情感中得到陶冶。一個歌唱家的演唱能打動觀眾,就是他深深地理解作品的情感內容。在人們心中喚起與作品情感同一化的情感,產生強烈的共鳴。戴玉強正是在演唱中深深地理解了作品的內涵,把自己飽滿的情感和作品的情感融合在了一起,取得了極大的成功。

聲情并茂,可以說是戴玉強演唱的最主要的特征。聆聽戴玉強的任何一首作品,都能從中感受到火一樣的熱情,發自肺腑,情真意切。下面,以戴玉強演唱的幾首作品加以分析。

《你是這樣的人》可以說是戴玉強演唱的代表作品,正是這首歌,讓更多的人認識了戴玉強。這首歌是1997年初為紀念敬愛的誕辰100周年而創作的電視專題片《百年恩來》的主題歌。是由宋小明作詞、三寶作曲的一首ABA三段體的歌曲。詞作者通過光彩有神的眼睛,熱情寬厚的雙手,慈祥欣慰的微笑等人們群眾熟悉的形象,刻畫出了攝人心魄的偉人風度和人格魅力。這首歌的音調結構的材料十分簡單明了,旋律流暢、氣勢恢宏。在歌曲前奏堅定力的和弦和上行音階的推動下,戴玉強滿懷對總理的敬仰,發自心底的唱出“把所有的心裝進你心里……”,聲音高亢而堅定,質樸而深情。清晰地刻畫的博懷與偉大形象。

中段有變化展開性質,“不用多想,不用多問,你就是這樣的人……”的旋律變化重復,富于動力感。戴玉強的聲音也極富張力和流動性。隨著情緒的進一步推進,一直到本曲的最高音小字二組的B,聲音明朗,感情充沛,使人感覺到強烈的藝術沖擊力。在唱到“愛有多深”時,喉嚨更是完全打開,以最大的氣息量,以最大的聲音力度,使聲音蘊含著炙熱的感情,猶如從心底傾倒而出,讓觀眾產生強烈的共鳴。比如,“愛有多深”的“深”,雖然在弱拍上,但是戴玉強卻加大了氣息量,增強了音量和咬字的力量,好像是一種情緒的宣泄,更像是一種深情的呼喚。

戴玉強的另外一首代表作品,是由曉光作詞、徐沛東作曲的《我像雪花天上來》。曲作家徐沛東說:《我是雪花天上來》這首歌唱的人很多,但是唱得最好的就是戴玉強。戴玉強的演唱,讓人感覺他是把自己和“雪花”、“秋葉”融為了一體,美妙的聲音,猶如從心中流淌而出,聲情并茂,感人至深。戴玉強曾說:“從作曲到歌詞,我的感覺就是整個人都撲到大地上,深吻大地,整個把心都掏出來,抒發自己的感情。”

歌曲開始“我像一朵雪花天上來……”,戴玉強演唱的平靜而自然,猶如娓娓道來,好像是在深情的傾訴,又好像是在深深的思考。

緊接著,“難道我像雪花……”隨著情緒的不斷發展,旋律音調的提高,戴玉強演唱的音量也隨之擴大,情緒變的更加激動起來,而且本段的最后,戴玉強以強有力的呼吸支持,唱出“追尋著愛” 的“愛”字,并且在很大程度上加以自由延長,瀟灑自如,燦爛輝煌,讓人感受到一種執著的精神和力量。

結束句“我的追求永遠不會改”,戴玉強唱的更加有氣勢,聲音堅定而樂觀,把對愛的向往和執著,表現的酣暢淋漓。戴玉強的演唱,把雪花無法享受陽光的愛,秋葉無法享受春天的愛卻依然渴望著愛,追尋著愛的精神充分的表現了出來,也把自己和雪花、秋葉融為了一體,深刻表達了自己內心世界與思想情感,讓人為之浮想聯翩。

戴玉強演唱的《那就是我》,同樣體現著他獨到的情感處理和真切的情感表達。他的聲音飽含著真摯的情感,由對故鄉景色的深情的描述,到內心思鄉之情的激情爆發,情感表達充沛飽滿,而且富有層次感,時而飄渺,時而激蕩,把對故鄉和母親的深深的眷戀之情、熱愛之情表達得淋漓盡致。使聽眾隨著歌唱者的歌聲一起思緒飛揚,產生非常完美的審美體驗和藝術效果,讓聽眾如癡如醉。