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善意的謊言事例范文1

關鍵詞：魏晉；山水畫；敦煌

中國山水畫，歷來都是以其獨特的繪畫形式和技法而在世界的繪畫史上作為一個分支而存在的。現存的較為成熟的古代山水畫作品，最早僅到隋代展子虔的《游春圖》，在這之前的魏晉時期是中國早期山水畫的形成階段。據《歷代名畫記》記載，兩晉南北朝時期已經產生了許多早期山水畫，但傳世畫作極少，目前我們能看到的就只有宋代摹本《洛神賦圖》。因此，研究早期的一流畫家山水畫十分困難。而在莫高窟壁畫中，還保存有魏晉時期絢麗多姿的山水畫場景，為學者研究提供了實物資料。筆者試從敦煌壁畫入手，由淺及深探究魏晉時期山水畫的特征。

兩晉南北朝的混戰時期，佛教順應了局面，宣傳一些與戰爭和殘殺相對應的“慈愛”“超度”的“佛法”，所以深得朝野之心。當時的統治階級大興佛事，主要以開鑿石窟和興建寺院為主，其中的壁畫極為豐富，但寺院壁畫難以保存，隨著建筑物的毀滅，畫也自然不見蹤影，目前石窟壁畫成為最為珍貴的古代藝術寶庫。敦煌莫高窟為四大石窟之首，規模最大，壁畫內容也最豐富。我們可以從這個寶庫中尋求到在文獻中僅存的珍品和資料，也能了解到傳統山水畫發展狀況。

一、山水畫的地位研究

在流傳至今的魏晉時期畫論中，提到了不少關于山水畫地位的論述，比較典型的是顧愷之的《畫云臺山記》，其中描寫了作者在畫中的描摹對象：人物、鳥獸和山水。在描寫畫天師時，突出了“瘦形而神氣遠”等人物形貌，同時提到弟子的“流汗失色”，不難推測人物的比例較大，人物是主要的描摹對象。對比敦煌壁畫也是如此，早期壁畫是以宗教為主題的，是以神為中心的。而神又往往是借人來表現的。故敦煌壁畫呈現出以人為主的明顯特征。雖然隋以前的南朝藝術中已有專門的山水畫，并有系統的專門理論，如宗炳《畫山水序》、梁元帝的《山水松石格》等。敦煌早期壁畫中沒有專門的山水畫，只有從屬于人的景物。

具體來說，比較典型的是敦煌257 窟西壁《鹿王本生》，畫面中心位置是神（人）和鹿、馬等動物，上下端繪以山巒，從總體布局看，是由人物、動物和點綴的景物構成的。總的來說，明顯地體現出以人物為中心，景物僅說明人的身份地位和其所處的特定環境，符合張彥遠提出的“人大于山”。究其原因，王伯敏先生在《莫高窟早中期壁畫山水探淵》一文中曾對“人大于山”的原因作了分析，認為其主要有兩條，一是藝術技巧問題，二是作者對自然有一種特殊認識所然，目前也普遍認為當時的工匠對于空間透視的變化不能確切地表現出來。其實，“人大于山”的理論作為單純技巧問題來說其實是片面的。就目前歷史發展來看，有些畫也不盡是如此。如四川出土的畫像磚《采蓮》和《鹽場》，人與山比例基本協調，結合當時人對于神的理解（包括風神、雷神、雨神），將巨大的神擬人化表現在圖案中，也有其合理之處。神人擁有超人的力量，可以駕馭世間萬物，自然就刻畫成為突出的部分。同時佛教認為“一切眾生皆有佛性”，佛是最有智慧者，因此作為“佛”的眾生可以駕馭自然。

莫高窟的壁畫的創作目的是為佛門宣傳，畫中的山水雖然不是完全參考佛經所畫，但是它的本意與佛門的基本要求相符合。換句話來說景與人不能分割，景雖然是次要的但不是不必要的，莫高窟的壁畫出現的山水根據佛經的不同要求而變化，有的是實景山水，有的是凈土山水，而這些也是參考現實中的景物。這些山水往往被忽略，只是被認為一種裝飾，其實這是佛家的“流轉真如之變相”真實體現，以此宣傳佛法的無往不至。

綜上所述，作為帶有宗教色彩的繪畫，應看到敦煌壁畫作為佛教繪畫，是以表現佛教思想為主的。需要詳盡地表達佛教故事的情節，凸顯人物活動，自然就是人大于山。作為配景的山水也不是尋常的填空，而是配合故事情節升華佛教思想。莫高窟的山水畫地位次于人物，但有不可替代的作用和意義。

二、山水畫色彩研究

豐富的色彩是敦煌壁畫的重要特色之一，俗語說“敷彩鮮麗，觀者說情”，色彩作為藝術語言能給每個欣賞者帶來微妙的感受。

北魏257窟壁畫《鹿王本生》、272和275窟的壁畫，有用土紅色作底的方法，以平涂而成，這與河西墓室壁畫作畫的起步相同。由此得知，早期的北涼、北魏時代，色彩運用相對簡單，變化少，追求平面的裝飾美，以暖色調為主。西魏、北周時期，色彩日益豐富，主題畫以粉壁作為底色，在其上施以青綠紅等色，顯得格外絢麗，對于山水的描繪顯得更加生動。魏晉時期敦煌山水畫色彩，往往給人傳達出強烈炫目又富有變化的視覺體驗。

色彩運用比較有代表性的是西魏第 285 窟南壁上的《得眼林故事》，畫面中的山水部分，不同的植物，色彩亦不相同，柳樹干為黃褐色，柳葉為淡綠、青綠相間，中有藍彩點染。葉為渴筆皴擦，淡綠作干，扶搖而上，中以灰藍染出竹節，點白彩。從這些色彩可以看出，敦煌壁畫的設色針對不同景物的固有色進行設色，主要遵循的是“隨色像類”原則，即要求畫者尊重所繪對象的實際色彩，基本上體現了寫實的特點。

從另一點來說，山水設色往往大膽夸張，不遵循規則。如壁畫中出現的粉白色的菩薩，土紅色的藥叉，綠色的駿馬，五彩繽紛的云彩，會將觀畫者帶入奇妙的境地，這也許正是宗教繪畫所要達到的目的。這種夸張與變化的表現，是和中國繪畫不強調自然主義描寫的思想有關，這有助于表達人物內在的精神。

三、山水畫技法探究

中國風景畫獨立成科是在六朝時期，但傳世之作中沒有隋以前的風景畫，唯顧愷之《洛神賦圖》中有山、水、樹、石、車、馬、龍、魚等。敦煌早期壁畫中也無獨立的風景畫。本部分研探的僅是人物活動背景的景物。

（1）山的畫法研究。敦煌早期壁畫中的山始于北魏，主要見于洞窟四壁下部的藥叉裝飾帶中。畫法較簡單。如第257窟《鹿王本生》《須摩提女緣品》、第254窟《難陀出家》及四壁下部藥叉裝飾畫中的山等，突出特點是山峰類似于三角形，左邊勾有平滑的曲線，右面畫有三個小峰，以區別山的兩面，符合張彥遠“鈿飾犀櫛”的說法。另外，第254窟《薩太子本生》中的山與上文提到的不同，山峰的形狀類似鱗片，帶有層次感，狀如菱形。這種山在敦煌北魏壁畫中較少，并非主流畫法，筆者推測也許是根據故事情節作適當夸張。

（2）水的畫法研究。敦煌壁畫中的水始于北涼，可見于窟頂所繪藻井圖案，這些蓮花池中的水只以石綠色平涂，并無波紋。后期在繪畫中都表現了水的流動性，如第299窟《子本生》，子取水的小河就有許多波紋。窟頂西披《微妙比丘尼因緣》中的河，通過表現人物站在河水中河流產生的變化，采用象征性的處理，很好地表現了河水的深度和流速。通過以上考察，我們可以明晰兩種水的畫法在并行發展，一種是較寫實地直接勾描出水波紋，另一種則是用象征的手法，對水中人或物作特殊處理。

（3）樹木畫法研究。北涼時期壁畫基本沒有樹，北魏時期敦煌雖然畫了許多山，但是樹極少。第254窟南壁《薩本生》中有一點樹，畫得十分簡略，難以辨別。北魏更多的是山中畫花，也是樹，有些像花，有些像樹。北魏末和西魏，敦煌壁畫中的樹畫法突然大增種類也十分豐富。如第285窟南壁《五百強盜成佛》樹種豐富，而且不盡相同，對植物的描繪更為豐富和細膩。柳樹、竹林在寫實的基礎上更添飄逸和流動。249窟窟頂所作《狩獵圖》與285窟的《苦修圖》，都畫有崇山茂林，頗具氣勢。敦煌處在甘肅沙漠地帶，樹的種類非常少，從壁畫中大量的樹形來看，顯然是從外地傳來的。敦煌這個時期正風行南朝風格，頗為符合中原的審美標準。應當說，敦煌北魏末和西魏樹形象的大量出現和畫法的突然豐富，是受南朝藝術影響的結果。北周基本上繼承了西魏樹的畫法，更注重裝飾性，樹在畫幅中比例增大，漸漸成為不同場景的分界。

參考文獻：

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[5]劉娟娟.淺析魏晉南北朝山水畫的興起[J].美與時代，2008（1）.

善意的謊言事例范文2

不錯，現在社會上的確有一些處世圓滑的人，為了個人私利，戴上面具周旋于人群之中，那種虛情假意總是讓人與人之間的關系蒙上一層陰影。

可是，我們也不能否認，在某些時候，戴上面具與人相處是必要的，是善意的。正如一位身患絕癥的母親，用慈祥的目光和真誠的謊言，給兒女帶去一份安心；一位父親故作嚴厲，讓孩子不斷虛心學習、積極進取；一個心情煩悶的人強顏歡笑，讓來訪的朋友開心而來、盡興而歸……我們能否認這一張張“面具”的作用嗎？可見面具在成人世界里不一定帶來悲劇。

任何事物都是有兩面性的，這是因為不同的人對它有不同的理解。那些愛在人際關系上搞花樣、耍把戲的人認為“面具”是他們升官發財的好工具；但那些關心、愛護他人的人則清楚地知道，“面具”在適當的時候能給他人送去真誠的鼓勵與溫柔的呵護。

因此，我們不能一味地譴責“面具”具有虛偽性，還要透過面具去看看藏在它下面的臉龐。如果是邪惡的，我們應該遠離那戴“面具”的小丑；如果是善意的，我們不妨敞開胸懷去享受“面具”所帶來的樂趣。

對我們自己來說，在一定的時候，也要學會戴上善意的“面具”去對待他人。即使你躺在病床上，也應該笑著對那群關心你的同學說：“我覺得好多了。”這樣大家都會感到安心。而當面對困難、面對挫折的時候，我們不妨也帶上快樂自信的“面具”，善待自己。

“面具”可以用在人與人的相互關系之中，善意的“面具”會讓我們的生活變得更美好。

【作者系江蘇省前黃高級中學高三（7）班學生，指導教師：馮慧敏】

點評

本文先樹“面具”靶子，對“面具”一詩提出質疑，并用讓步推理法否定“面具”的一些虛偽性，再著重肯定“面具”的積極意義。接著列舉善意的絕癥母親、嚴厲的父愛、善待來訪的朋友等事例，證明這一觀點：善意的面具是有必要的，也是美麗的。

文章最后闡釋了“面具”的“兩分法”：要區別錯誤的和正確的兩種面具，并聯系生活實際分析其作用。文章結論可謂是水到渠成。

善意的謊言事例范文3

如果每個人講誠信、每個商家講誠信，每個政府、國家講誠信真正做到一諾千金，那么長此以往，人們生活定會處處充滿和諧的氣息。古往今來也有許多講誠信的事例：春秋戰國時期齊桓公就依靠著自己為人正直、講信用拉攏了大批人才為他效力，而且還在諸國樹立霸主之位。晉文公重耳也正是以誠待人拉攏人才，還在明知戰場上講誠信是一件極其危險的事，仍然做出退避三舍的舉動。晉文公也正因此獲取名聲與威信，繼齊桓公后又一個當上霸主！而“退避三舍”這膾炙人口的故事也為后人所稱贊。

誠信是一個人面向世界的一張必不可少的“通行證”。現在讓我們設想一下不講誠信的結果吧：如果一個政府不講誠信，那么公民的權利將得不到保證；如果一個商家失去了誠信，消費者的權益的不到保障，這個商家又怎會不一步步走向破產？如果就連朋友之間都無法講誠信，那么人與人之間也就毫無信任可言，友情也會變成一個空殼，整個世界被冷漠所籠罩……失去誠信之后的世界會是如此可怕……

如今的人之所以不講誠信，大多數不正是因為誠信與金錢、利益所發生沖突時，無法抵擋誘惑選擇了金錢、名利，放棄了誠信。古人云：君子愛財，取之有道。然而這些人卻反其道而行之，從而導致了將自己置于一個不誠、不信之地。記得富蘭克林說過一句名言：失足，你可能馬上復站立，失信，你也許永難挽回。這不正是為那些無信譽之人敲響的警鐘嗎？

善意的謊言事例范文4

小學生說謊行為案例分析對策一、案例介紹

徐xx同學，平時衛生比較差，也很少有零花錢，平時同學們都不太喜歡他。有一次，坐在他前面的同學早上從家里帶了5元錢，沒有花掉，裝在書包里。中午放學的時候，再去找錢，可是錢已經不見了。于是，我推遲了放學時間，對全班同學進行了調查。我說“哪位小朋友早晨從家里帶錢來學校的？帶了多少錢？今天早晨買了哪些吃的？”很多學生爭先恐后地說了自己從家里帶多少錢來，花了多少，買了什么。有幾個學生說沒帶。我仔細的觀察了一下全班同學，發現學生徐xx，沒有說話，一直在那低頭不語。我一下子明白了，然后讓其他學生放學回家，將他留了下來。我就問徐xx：“你今天早晨帶錢來了沒？”他向我望了望，沒有說話。我笑著又對他說：“慢慢想想，老師相信，你一定能想出來。”他慢吞吞的說：“帶了。”“多少？”“5元。”“誰給你的？”“奶奶。”我撫摸著他的頭說：“真的嗎？你奶奶在校門外，我會去問你奶奶的，如果你騙老師，老師會很傷心的。老師相信徐xx是一個誠實的孩子。”過了一會兒，他抬起頭數：“錢不是我拿的，是我在地上撿的。”我笑了笑說：“老師這次相信你，但拾到東西應該還給同學，不能自己占為己有。”我知道他又說了謊，但我沒有戳穿他。

二、案例分析

徐xx的行為屬于說謊行為。說謊，是個體為了避免不必要的困擾，滿足自己的虛榮心或是為了逃避各種懲罰而實施的應對策略。徐xx為了逃避老師的批評而說了謊。學生在班級生活中，如果動輒說謊的話，容易造成其他同學的反感，導致同學關系不佳。一般而言，學生說謊行為的形成往往和家長或教師的態度有關。尤其在學生出現問題行為時，家長與教師對學生的態度是相當重要的。說謊行為產生的因素分析，可以從心理因素，家庭因素及社會學習等方面深入探究。徐xx說謊的原因，主要來自于家庭方面。在家庭因素方面包括溝通不良，管教不當，家境不好；在社會學習方面包括制約學習，模仿學習，善意的謊言，等等。

三、實施教育及轉變過程

為了不讓這位學生犯同樣的錯誤，我進行了一次家訪。去他家的時候，只有奶奶在家。從和奶奶的談話中，我了解到，學生的父親長期不在家，母親是后母，自己帶來一個孩子。平時不管教孩子，當徐xx與她自己的孩子發生摩擦的時候，他的后母就會大聲地訓斥或打他。我和他的奶奶講了孩子在學校學習及剛發生的事情，他的奶奶很傷心，叫老師一定嚴加管教。從這次家訪中我了解到，孩子缺少母愛，又缺少管教。從那以后，我經常從生活上和學習上去關心他。慢慢的，該生的學習成績呈上升趨勢，課堂上表現突出，也能團結同學，沒有過此類的事件發生，老師和同學們也都給他以高度的評價。

四、個案中的啟發與體會

小學生的說謊行為是普遍存在的，是常見的兒童行為問題。尤其是犯了錯誤的小學生說謊的現象更是普遍。大多數小學生撒謊都是為了得到某種好處，或是逃避不愉快的事情，而作出的一種不真實的陳述。它是一種從兒童開始并有可能延續至成人的一種不良習慣。小學生說謊是令家長、教師較為惱怒的事。大部分家長都會把它當做一件比較嚴重的事情，懲罰也相應地重了些。但簡單的懲罰，會讓孩子認為被懲罰的原因是謊言被父母戳穿了，而不是謊言本身，結果事與愿違。要想杜絕說謊，必須了解說謊的原因，掌握說謊的矯正策略。

（一）說謊的原因

1.不良家庭教育的影響。小學生說謊心理大多是由不良的家庭教育所造成，常見的不良家庭教育方式有溺愛、過于嚴厲和過分苛求。現在大多數孩子都是獨生子女，家長過分地溺愛孩子使孩子的不良行為受到不適當的包容和原諒。有時孩子說了謊，家長還是視而不見，這就縱容了孩子說謊的心理。家長的“望子成龍望女成鳳”的心理，都希望自己的孩子處處比別人強。對孩子的學習十分地嚴厲和過分苛求。要求孩子每次考試都要達到高分，不可以有任何過失，否則有可能會招到父母的責備，甚至受到嚴厲的懲罰。為了免遭皮肉之苦，他們千方百計地用編造出不同的謊言，來自我保護，以掩飾過失，免除被責罵說教之虞。久而久之，他們就形成了撒慌的習慣。

2.為逃避責任而說謊。當孩子具備了判斷是非的能力，但又沒有道德的是非觀時，容易發生“說謊”行為。而且這些行為更偏向于年齡較大也較為調皮的孩子。他們已具備了是非判斷能力，最容易事后“說謊”。當他們做錯了事，總想找理由推卸、逃避達到減輕或免受成人批評的目的。當成人發現他們在說謊又很生氣，而這種不適當的態度往往成為孩子說謊心理準備的第一信號。由于膽怯怕受到處罰，他們不準備說實話，而是有意識地準備對付成人的態度，于是導致孩子故意說謊。

3.模仿成人生活中的說謊行為。孩子的謊話是在社會中“學會”的。有的是主動地模仿學來的，模仿是小孩子的天性。老師的言傳身教會潛移默化地影響孩子。現實生活中，這樣的情形并不少見：不愿借東西給鄰居，就教孩子對人說“東西借給別人了”或“東西弄丟了”。為了讓孩子服很苦的藥就會哄孩子說“不苦、不苦”。想孩子成績好就對孩子說“如果考試得100分媽媽就帶你去玩。”但是，到了孩子真的達到目標的時候，家長總會把先前許下的承諾不了了之。

（二）矯正措施

善意的謊言事例范文5

這樣的人往往都有美好的幻想，易受誘惑，易相信別人，同時愛占小利，還很天真地認為世界會出現奇跡，命運會出現奇跡。事實是人們在經受了這樣一次次的教訓后，將這些經驗總結出來以示后人，現在的人就很少再有相信這些謊言的了，再收到類似的信件，可能更多的就是一扔了之，再大的誘惑也只能忍一忍，雖然心向往之，但因有那么多的前車之鑒，人們都已經學乖了。這樣的騙術已經不太靈了。

騙子們于是又變起了花樣。在街頭打廣告廉價拋售高檔或名牌產品就是一例，有高檔精美的手表回饋廣大顧客，各種日常用品打折處理，結果全是爛貨，根本不會走時的東西。街上的“餡餅”還真不少，如免費做皮膚護理或面部美容的，有些貪便宜的女士進去享受“免費”服務之后，出來的時候都是用高價買了他們的“優質”化妝品的，甚至有的打起了官司，但大多數為了息事寧人，只能自認倒霉。看路邊，還有“免費摸獎”的東西，真是白白獲利的，想想看，摸不到不用錢，摸到了還用獎，那不是一定賺的嗎？不過，再替對方想一想就會明白：難道他們會蠢到送東西給你們？是錢多得沒地方花嗎？肯定不是，目的只有一個，就是騙取你的錢。免費摸到的最后還是要錢的。不光是街頭如此，就連超市里也是這樣，只要你買了東西從付款臺往外走，一旁就會有各樣的“好處”，比如憑小票免費抽獎啦，憑小票享受打折優惠啦，等等，結果你抽到的獎就是用半價買他們的東西，你享受的折扣就是實際的高價。可能這些攤主不是超市的，是租了場地的，但店開在這樣的地方，也會有損超市形象。

因為老百姓對天上直接掉下來的“餡餅”不敢吃了，騙子們就讓你自己去做這個“餡餅”來吃。通過自己的努力來贏得，然后再自愿地陷進去。電視里不是常在玩各種猜獎游戲嗎？一些圖文臺就搞了一些這樣的內容來賺錢，其實這些東西跟的本質沒什么兩樣的，都是為了騙錢，而且他們是穩賺的，你只要打電話就可贏取上面的各種數碼相機、筆記本電腦等獎品了，聽起來真是很誘人，而且你也會看到有人贏得了這些獎項。于是，一次次地打電話，一次次地撲空，一次次地獲得小獎，一次次地與大獎擦肩而過，又一次次地繼續，電話費就突飛猛漲。我們且不說他們里面有沒有“托”在參與這個游戲，即使你是憑運氣中到了獎，可能與你的電話費也是很正比的，而且你中的獎很可能是對不著的，小獎你不愿意花時間、力氣、金錢去老遠的地方兌，即便是大獎，就算你到了那個地方，你也是找不到兌獎的地方的，甚至連這個門牌號碼都是沒有的，只有經歷了才會大呼上當。

“餡餅”還不止這些，甚至在你經常去的超市里你還能發現這些“餡餅”不好吃。比如某種東西搞特價，比以前的價格低很多，你以為是廠家搞促銷，買回去很多，結果到家一看，發現保質期已經快到了，憑你的食量在保質期內是吃不完了，方法只有兩個，要么動員大家一起吃，要么扔掉。這樣的“餡餅”誰敢吃呢？

善意的謊言事例范文6

關鍵詞： 大學英語 教學模式 創新教育

同志曾經多次指出：創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。任何國家和民族要想適應知識經濟時代的要求，首先要有人才，人才的重要標志之一就是具備創新意識和創新能力。教師是教育教學活動的直接組織者和實施者，國家的教育方針、政策以及教育改革的思路和措施等，最終都要靠教師的教育教學活動來實現。“為創造性而教”已成為高等學校教學的主要目標之一。在以培養應用型人才為主要目標的應用型本科院校，大學英語教學同樣要以實現這一主要目標為己任，在實際教學中進行創新教育和引導。

一、打破思維定勢，激發創新意識

培養學生創新意識的途徑很多，如知識的教育、興趣的激發、情感的培養等，但打破思維定勢，消除對創造力的神秘感是激發學生創新意識的前提條件。心理學家提出教師應當遵守并用以鼓勵學生創造性思維的原則有五條：（1）尊重與眾不同的疑問；（2）尊重與眾不同的觀念；（3）向學生證明他們的觀念是有價值的；（4）給予不計其數的學習機會；（5）使評價與前因后果聯系起來。［1］

1.事例剖析。

《學習的革命》一書告訴我們，“一個新想法是舊成分的新組合，沒有新的成分，只有新的組合”；“當我們把某種東西說成是‘新的’時候，我們真正談論的是現有因素的獨特的存在方式”；“最杰出的創意者總是專心于新的組合”。我們通過事例剖析，把這個觀點告訴學生，對消除學生的創新神秘感是很重要的。例如，江西省信豐縣虎山鄉瓜農劉新女，在西瓜生長到八成熟時，將寫有“吉祥如意”的紙剪成空心字，貼在西瓜上，通過陽光的照射，成熟后的西瓜便出了文字，這樣的創新引起了一次西瓜搶購的。再如，鞋子與音樂、電燈等常規思維中是風馬牛不相及的，如果把三者聯系起來，就會發明創造出多功能的新型鞋子。把我們的座位由“秧田型”變為“環形”排列；把黑板擦裝上可供自由伸縮的調節器，等等，這些都是創新。可見，我們的生活處處有創新，時時有創新。只要你不盲從、不迷信，專心去觀察、去思考，敢于聯想，善于聯想，勇于開拓進取，就會有所發明、有所創造，我們在英語教學中也要善假于物。

2.榜樣熏陶。

榜樣的力量是無窮的。在大學英語課堂上，教師的創造性首先表現在對教材的處理上，要使課本上的東西活起來。例如，對于課堂教學的整個教學內容從導入新課，講解答疑到鞏固練習，檢查評定，都可有創新性處理：或綱要收斂，歸納概括；或舉一反三，演繹分析；或化整為零，重點講授；或勾玄攬要、總結把握。教師不是教材和參考書的“留聲機”，教學是一個再創造的過程，應當“用教材教，而不是教教材”。英語教師創造性還體現在教法上要富有創造性，克服單一化、模式化、公式化。為此，教師要大膽創新，敢于突破成規，敢于打破“模式”的制約，不斷探索出新的教學方法，開拓出新的教學之路，并積極主動地將自己對教材處理的創新走向誘導學生思維的創新，喚醒學生的創新意識，鼓舞學生的創新熱情，讓學生每一天、每堂課都能感受到一種創新的氣息。

3.成功激勵。

學生自身的創新實踐是學生打破“創造力非凡論”神話的最根本、最有效的途徑。心理學研究表明：缺乏鼓勵，一個人自身潛能只能發揮20%―30%左右，正確而充分的鼓勵則能使人發揮自身能力的80%―90%。美國哈佛大學B?F?絲金諾教授通過實驗證明，鼓勵不僅是贊賞，而且是和某些行為發生聯系的東西，它有著促進某種行為重新出現的傾向。當大腦接受到肯定鼓勵的刺激，大腦皮層興奮中心調動起各個系統的“積極性”，潛在的力量能動地變成了現實，行為就發生了改變。［2］有這樣一則事例，美國心理學家羅森塔爾曾抽取某校18個班級部分學生的名單給學校，暗示他們是可塑之才，八個月后，他來到該校復試，結果名單上的學生成績增長很快，求知欲強，后進生表現也很突出。事實上，名單上的這些學生都是隨機抽出的。羅森塔爾通過自己善意的謊言暗示教師，從而堅定了教師對名單上學生的信心，在教師的信任和肯定下，這些學生更加自尊、自信、自強。這就是“羅森塔爾效應”。由此可見，教師角色應由課程成績的裁判者轉向課程學習和發展的激勵者。為此，英語老師要創設時機，鼓勵學生標新立異，大膽去想象、探索和創造。同時要善于捕捉學生星星點點的智慧火花，不失時機地給予積極評價，使學生產生愉悅的心理體驗，增強創新的自信心和自覺性，從而激發創新意識。

二、開展實踐活動，培養創造能力

長期以來，我們比較注重“傳道、授業、解惑”，而輕視學生創造能力的培養；注重課堂教學，而輕視社會實踐，使學生動手能力十分低下。正如楊振寧教授所指出：“中國孩子在動手的興趣和能力方面明顯不如歐洲國家和美國的孩子，主要是沒有動手的機會。”因此，大學英語課程模式研究中，我們提倡教師要創造性地將英語學習與社會生活緊密聯系起來，積極有效地組織學生多參加社會實踐活動，搞好社會調查，并有意識地、經常地提出一些創造性問題，讓他們在親身實踐中去體驗感受、思考發現、探索鍛煉，達到培養創造能力的目的。學生自始至終是整個教學實踐活動的主體，他們從身邊生活出發，通過親身經歷，親手實踐，相互協同，合作學習。這樣不但能達到預期的語言學習目的，而且更多地了解了語言背后的文化。教師在其中起著舉足輕重的組織和引導作用。

1.提供質疑的時機，喚起“創新實踐”意識。

開展教育實踐活動，教師應從學生身邊的、感興趣的事情著手，有意識地提出質疑，繼而讓學生自己去思考，自己提出問題，通過學生之間、師生之間的討論，這樣更容易喚起學生的主人翁意識和創新意識。學生認識到問題的存在和解決問題的必要性，是學生參與實踐創新活動，達到實踐教育目的的前提條件。

2.提供探索的機會，激活“創新實踐”意識。

在實踐教育中，英語教師要提供充足的語言文化背景，讓學生去動手實踐，自主探索，獨立操作，體會過程。這樣學生們會激情高昂、積極踴躍地提出現存問題、解決方案；在具體實施過程中，會深入調查，利用身邊可利用的資源，切實解決實際問題。當然，在具體操作過程中，教師要正確地引導、組織其活動，必須符合學生認知實際、思想實際和心理實際，不能提出過高要求，同時認真地做好指導工作，不能放任自流、不管不問，使學生無所適從。

3.創設選擇的空間，積淀“創新實踐”意識。

教師要引導學生發現現存的問題，使學生將其作為特定時期實踐活動的內容。在實踐過程中，在學生提出各種解決方案時，教師應進行歸納總結，并及時引導下，使學生最終選定工作計劃和具體實施方案。在紛繁復雜的現實生活中，每個人都要面臨著各種各樣的選擇，因而，培養學生的選擇意識和選擇能力，也是實踐教育的目標之一。老師在具體活動中，要為學生創設選擇的空間，讓學生學會選擇，從而將創新實踐進一步深化。這是積淀創新實踐意識的有效方式。

4.賦予總結評價的權利，豐富“創新實踐”意識。

學生活動結束之后，無論成敗與否，教師都應及時引導學生作出總結評價要讓學生自己總結。這樣，不但使學生認識到操作實踐、合作交流的重要性，而且使學生真正提高各方面能力、豐富創新意識。

當今國際間以經濟和科技為核心的綜合國力的競爭越來越來集中，表現為人才的競爭、教育的競爭。為此，我國應用型本科院校大學英語教學也要進行素質教育、創新教育改革，力爭培養出具有創新意識和創新能力的人才，這也是大學英語教學達到實際教學目的的必由之路。

參考文獻：

［1］伍新春.高等教育心理學［M］.北京：高等教育出版社，1999.