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天文學(xué)論文范文1
在這片開闊地帶，一切都是如此地平和與舒展，澄明和悠然。這時(shí)正好是仲秋，適時(shí)的氣候給人無論是心理還是生理都帶來清爽的愜意。一些在都市里被遺忘的姿勢，此時(shí)又在這山野中揀回來了。真的，我好久沒有利用仰望這個(gè)姿勢觀賞蒼天了。
在城市里，我大都用平視或俯視的姿勢，外出時(shí)是為了躲避往來的車輛和擦肩而過的行人；而在書齋里，則是為了翻讀古書。這些往往把我小時(shí)候喜歡仰望的姿勢沖淡了。那時(shí)仰望天空，感到神秘和不可思議；退而仰望自家的果林，筆直的木瓜樹上黃澄澄的木瓜，垂于枝頭紅艷艷的荔枝，仰望時(shí)心田流滿了口水。只是后來，這個(gè)姿勢隨著我的長大和城市的擁擠，不用似乎也無大礙。
現(xiàn)在，我坐在一堆奇形怪狀的木頭疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鳥正從遠(yuǎn)方飛來。它們相互應(yīng)和著掠過，轉(zhuǎn)眼間就消失了。我的心因此快活起來，它們?cè)谶@個(gè)夕陽時(shí)分為我所仰望純屬一種偶然，卻又因這一偶然使我隨緣任意地想。我首先想到晉人，想到以鳥入詩的陶淵明，他喜愛以仰望的姿勢來充實(shí)清貧且閑逸的生活。“采菊東籬下，悠然見南山”，這“悠然”二字，就是仰望的靈魂，真是閑雅得很。陶氏筆下多鳥的意象，鷗、鶴、燕、雁不勝枚舉，這都不是大氣象之鳥，卻舒展了詩人緊蹙的眉頭：人理應(yīng)像仰望中的飛鳥才是。晉人似乎對(duì)仰望有獨(dú)特的嗜好，如王羲之《蘭亭序》中有“仰觀宇宙之大”的佳句，而當(dāng)時(shí)的一些詩中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描繪。仰望與俯察可以說是常用的姿勢，總是仰望更為提神，也更有超然玄遠(yuǎn)的意趣。人靠仰望，靠自已的眼神，與浩渺無限的宇宙連為一體。
傍晚時(shí)分，天邊推出了火燒云。如果你注意了，每一天的火燒云都是一幅絕版的佳作，他們御風(fēng)而行，時(shí)緩時(shí)疾，不斷地變換著身影。我欣賞的是火燒云那種天然柔和的行跡，在聚散中悄然無痕，在避就時(shí)極具寬松，人說“淵默如海”，云海就是如此。我眼前現(xiàn)出唐人懷素，這位酒肉和尚總是來到曠野上，昂首看云，“觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至絕妙。”比他更早的晉人衛(wèi)鑠，這位奇女子就認(rèn)為筆畫中的“橫畫”要寫得“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”。這些赤誠的自然之子，通過仰望，使人性通于天性，筆趣融于天趣，終于筆底風(fēng)云卷舒無礙。這不禁使我深深感佩古人的善解天意，想想吧，這么一種行走的風(fēng)景總是不間斷地從我的頭頂掠過，可是我們忽略了上天終日無言的啟示，這種不動(dòng)聲色不事張揚(yáng)的顯現(xiàn)，才是真正的大師手筆呀！
夜幕拉開的時(shí)候沒有月亮就可以仰望到滿天的星斗。墨色的穹廬密集的群星，會(huì)使人想起熱鬧和擁擠，這并不大合我的心思。幸好我在這里的幾天中，正好是新月升空的時(shí)候，淡淡的，如同宣紙上淡墨一撇。在遼闊無垠的天幕上，一彎寒月未免過于孤單了，很自然使人想到清寒和簡淡。我慶幸自己來得是時(shí)候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐詩就沭浴在粼粼的月光里。只是唐人多以寫三五月圓為樂事，面對(duì)蒼茫天庭唏噓不已。把玩這些月光晚會(huì)留下的佳作多了，會(huì)覺得感懷世事套路相近，無非是天上圓而地上不圓罷了。在我眼中，還是寒月尋味久遠(yuǎn)，那種缺失性的體驗(yàn)，會(huì)使人深刻一些，形成觀察生活、感受生活獨(dú)特的審美指向，洞見人生來路的坎坷悲歡，慢慢摒棄一些虛妄和輕浮。再說了，仰觀寒月必定對(duì)我筆下的韻致有些助益，我總是想，大凡把文章寫得熱鬧了富貴了，不免世俗氣升浮。文辭美侖美奐，乘起婉媚流波，圓滿得皆大歡喜，心頭終歸還是貯存不住。寒月一般的筆墨大多有一縷淡淡的憂郁之美，低調(diào)潛行，藏露從容，避纖禾農(nóng)而就清淡。仰觀朦朧如夢(mèng)的寒月，你再看看周遭舒卷飄忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然靜立的寒林，再煩燥不寧的心旌也會(huì)如同浴過一片清瑩。真的，這樣的月夜足以洗心。
仰望蒼天，仰望那掠過的、飄過的、漫過的種種景致，靠我們有限的眼力和無限的眼神，遠(yuǎn)距離地與這一浩渺之美交通。人在仰望中測出了自己能量的疆界，內(nèi)心必然充滿起伏的潮汐：造物主賜予我們生命的同時(shí)，還教會(huì)我們利用各種各樣的姿勢。每一種姿勢的設(shè)計(jì)都是有所苦心，有所用途，絕非多余。不僅有顯見的實(shí)用性，還有深邃的精神性。只是有些姿勢
天文學(xué)論文范文2
傳統(tǒng)的田徑教學(xué)準(zhǔn)備活動(dòng)一般是由老師指導(dǎo),采取徒手操、慢跑、柔韌度訓(xùn)練等常見教學(xué)內(nèi)容,但是這些內(nèi)容由于反復(fù)的常年使用,已經(jīng)使學(xué)生們產(chǎn)生了厭倦的情緒。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下,體育教學(xué)的準(zhǔn)備過程必須要做出適當(dāng)?shù)母母?教師可以根據(jù)課堂準(zhǔn)備活動(dòng)的基本要求,應(yīng)用一些趣味田徑來代替慢跑等形式。比如說,可以以“跑”為宗旨,進(jìn)行“蛇形跑、聽數(shù)抱團(tuán)、鉆山洞、老鷹捉小雞、螺旋形跑”等形式的趣味游戲,讓學(xué)生們?cè)谟螒蛑信艹雠d趣、跑出歡樂,同時(shí),體育教師還可以采取活動(dòng)全身肌肉、預(yù)熱全身關(guān)節(jié)和拉伸韌帶等為目的的定位操、徒手操和行進(jìn)操,幫助學(xué)生們達(dá)到健身的目的。
2趣味田徑應(yīng)用于體育課的基礎(chǔ)部分
中職女生田徑課堂的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)特點(diǎn)決定了教學(xué)的主體,在進(jìn)行體育教學(xué)的過程中,我們必須要以學(xué)生為課堂的主體,教師的作用就是通過不斷和學(xué)習(xí)和以往的經(jīng)驗(yàn)來想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使學(xué)生們能夠自覺地進(jìn)入到各項(xiàng)練習(xí)的訓(xùn)練中,培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)于負(fù)荷量和復(fù)合強(qiáng)度的承受能力。基本部分的主要內(nèi)容就是運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué),運(yùn)動(dòng)技能的培養(yǎng)和形成是一個(gè)多變的、漸進(jìn)的過程。如何使學(xué)生在良好的心理狀態(tài)和身體技能下進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)是快速形成動(dòng)作技能的首要條件。在多年的教學(xué)實(shí)踐中,大量的案例都證明了趣味田徑在體育教學(xué)中取得的顯著成果。趣味田徑活躍了課堂氣氛,是枯燥的技術(shù)練習(xí)更加活潑生動(dòng),趣味田徑提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,加快了學(xué)生們的動(dòng)作技能形成。因此,教師在進(jìn)行動(dòng)作技能的教學(xué)過程中,可以適當(dāng)?shù)夭扇∫恍┮曰炯夹g(shù)為背景的趣味性田徑教學(xué),讓學(xué)生們能夠在歡樂的氛圍中學(xué)習(xí)到基礎(chǔ)的技能和技術(shù)。比如說,在進(jìn)行彎道跑的教學(xué)過程中,教師除了可以采用圓形跑的準(zhǔn)備教學(xué),還可以適當(dāng)采取弧形和大弧型繞桿跑等方式來提高學(xué)生的彎道跑步水平。在拋擲練習(xí)的過程中,為了避免學(xué)生們因單調(diào)和枯燥而產(chǎn)生負(fù)面的情緒,教師可以選用趣味性的拋準(zhǔn)、拋遠(yuǎn)以及分組投擲比賽。教師可以結(jié)合學(xué)生們的具體情況,在趣味性的教學(xué)過程中劃分出固定距離的若干區(qū)域,設(shè)置出各種圓形和方格型的靶子,在每個(gè)落點(diǎn)區(qū)域標(biāo)出得分,用比賽結(jié)果的累計(jì)得分來確定各組的勝負(fù)。這種趣味性的比賽教學(xué)不僅能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生們的學(xué)習(xí)欲望,而且能夠提高學(xué)生們的整體拋擲落點(diǎn)和拋擲方向控制能力。在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中應(yīng)用趣味田徑教學(xué)可以為各項(xiàng)練習(xí)賦予英雄主題的故事情節(jié),比如說“炸碉堡”和“攻擊堡壘”等游戲,既能夠活躍課堂,又能夠提高效率。
3趣味田徑對(duì)中職女生體育課的影響分析
3.1趣味田徑對(duì)田徑課堂產(chǎn)生的影響
據(jù)調(diào)查顯示,中職女生并不是不喜歡運(yùn)動(dòng),而是對(duì)體育教學(xué)的田徑課內(nèi)容不感興趣,這是個(gè)值得深入思考的問題。作為體育行業(yè)的教育者,應(yīng)該要充分地反思教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段存在的缺點(diǎn),一定要杜絕墨守陳規(guī),要關(guān)注到學(xué)生的興趣愛好點(diǎn)。這時(shí),趣味田徑向體育課堂的引入就顯得十分重要,趣味田徑在體育課堂上的應(yīng)用不僅減少了教師強(qiáng)制性的手段,而且靈活了教學(xué)方法,教學(xué)的內(nèi)容更加的新穎有趣且富有邏輯性,能夠不斷地調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于新活動(dòng)的探究興趣,激發(fā)學(xué)生更深層地的求知欲望,使學(xué)生能夠自主感受到運(yùn)動(dòng)的樂趣。
3.2趣味田徑對(duì)中職女生意志品質(zhì)的影響
新課標(biāo)指導(dǎo)下的趣味田徑教學(xué),要求學(xué)生們必須要具備高度集體意識(shí),嚴(yán)格遵守趣味游戲的規(guī)則。在趣味田徑的開展過程中,一般會(huì)采取分組練習(xí)、分組游戲和比賽等形式,從教學(xué)的實(shí)踐成果可以看出,這種教學(xué)模式深受學(xué)生們的喜愛。在體育課上,小組長能夠發(fā)揮主動(dòng)作用,積極只會(huì)小組的集體行動(dòng),詳細(xì)掌握小組內(nèi)部的學(xué)習(xí)情況,主動(dòng)地與教師溝通,學(xué)生之間也能夠?qū)崿F(xiàn)自由的交往,組內(nèi)的同學(xué)能夠相互幫助,小組之間又形成了相互的比賽關(guān)系,在相互競爭的過程中,調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的主動(dòng)性、積極性。通過比賽和對(duì)抗等形式,能夠培養(yǎng)學(xué)生們良好的意志品質(zhì)和擊破苦難的精神,體育游戲中,學(xué)生們嚴(yán)守紀(jì)律的行為和習(xí)慣,集體活動(dòng)中,學(xué)生們之間的協(xié)作和配合都非常有利于集體主義思想的培養(yǎng)的形成。所以說,趣味田徑在實(shí)施的過程中,能夠使學(xué)生們?cè)谟淇斓姆諊?潛移默化地培養(yǎng)出優(yōu)秀的品質(zhì)以及集體的意識(shí)。
4結(jié)語
天文學(xué)論文范文3
【關(guān)鍵詞】體育教育專業(yè)；田徑；教學(xué)能力
新形勢下，隨著社會(huì)需求的不斷更新和進(jìn)步，學(xué)校對(duì)教師提出了更高的要求，也對(duì)師資培養(yǎng)提出了新的培養(yǎng)目標(biāo)。高等體育院校作為培養(yǎng)基層教師的重要基地，不僅要重視學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力的提高，突出自身專業(yè)的特色，更要加強(qiáng)學(xué)生教學(xué)能力的培養(yǎng)，田徑教學(xué)作為體育運(yùn)動(dòng)和學(xué)校體育的一個(gè)重要組成部分，田徑教學(xué)能力是高校體育教育專業(yè)學(xué)生作為未來體育教師必須掌握的最基本的教學(xué)能力。
1.體育教育專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的田徑教學(xué)能力
教學(xué)能力是指教師在一定的條件下，有效地把知識(shí)、技術(shù)、技能傳授給學(xué)生的本領(lǐng)。
1.1田徑教學(xué)設(shè)計(jì)能力。包括掌握現(xiàn)代田徑教學(xué)與訓(xùn)練理論的能力、掌握田徑教學(xué)目的和原則的能力、挑選教材的能力、制定田徑教學(xué)計(jì)劃的能力、編寫田徑教案的能力等。
1.2田徑教學(xué)實(shí)踐能力。包括選擇最佳教學(xué)方法的能力、講解與示范的能力、組織教學(xué)的能力、突遇問題解決能力、合理安排負(fù)荷能力、糾錯(cuò)與指導(dǎo)能力、運(yùn)用現(xiàn)代信息手段輔助教學(xué)的能力等
1.3田徑教學(xué)評(píng)價(jià)能力。包括學(xué)生成績?cè)u(píng)定能力、裁判能力、構(gòu)建教學(xué)效果評(píng)價(jià)體系的能力等
2.培養(yǎng)體育教育專業(yè)學(xué)生教學(xué)能力的必要性
2.1符合高校體育教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的具體要求。田徑教學(xué)能力是體育師資必須掌握的最基本的教學(xué)能力。在現(xiàn)今的考試中，我們?nèi)源嬖谥鲆晫?duì)學(xué)生能力的考評(píng)。學(xué)生的教學(xué)能力也只有在不斷的實(shí)踐和研究中才能得以提高。在對(duì)學(xué)生成績的評(píng)定中，要合理確定實(shí)踐操作能力和科研能力的比重。轉(zhuǎn)變田徑教學(xué)的指導(dǎo)思想，要培養(yǎng)大學(xué)生成為身心全面發(fā)展，而體育課程是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本形式之一。因此，把提高教學(xué)能力作為學(xué)生培養(yǎng)的重要目標(biāo)是很重要的。
2.2適應(yīng)社會(huì)的必然需要。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和知識(shí)更新的速度加快，現(xiàn)代人要適應(yīng)社會(huì)必須不斷提高自己，使自己適應(yīng)社會(huì)，否則，必然會(huì)落后，而被逐漸加快發(fā)展的社會(huì)淘汰。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷完善和發(fā)展，田徑教學(xué)力求適應(yīng)體育大市場，發(fā)揮其鍛煉、健身、教學(xué)和競賽的作用，立足基礎(chǔ)教育，豐富其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容形式，把民族的、本土的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目融入到田徑課堂中，為養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.3提高自身能力的必要途徑。體育教育專業(yè)實(shí)踐性特點(diǎn)決定了學(xué)生在未來工作中面臨的工作對(duì)象復(fù)雜且富于變化，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的知識(shí)遷移和實(shí)踐能力。而教學(xué)能力則是體育教育專業(yè)學(xué)生最基礎(chǔ)也是最重要的實(shí)踐能力，是其綜合素質(zhì)全面提高的必然途徑。提高自身教學(xué)能力是學(xué)生在校期間的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。目前最重要的是堅(jiān)持“以人為本”，合理安排運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，從而使大學(xué)生的身心得到全面發(fā)展。未來體育教師的崗位也要求具有健康的體魄和充沛的經(jīng)歷，所以，完善田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)是很重要的。
3.高校體育教育專業(yè)田徑教學(xué)的建議與對(duì)策
3.1改變傳統(tǒng)教育觀念，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，其教育教學(xué)觀念對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有決定性的作用。教師在教學(xué)中應(yīng)始終把學(xué)習(xí)能力作為教學(xué)的重點(diǎn)，要精心創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生思維。提高學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)能力的培養(yǎng)。只有教師全面更新教育觀念，才能充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實(shí)踐能力的重要性和全面性，才能注重加大課堂上學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，才能有效地開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力源，激勵(lì)其學(xué)習(xí)的積極性。
3.2豐富拓展教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)社會(huì)新形勢。由于新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定比較寬松，在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)要針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)盡量多設(shè)計(jì)幾項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，供教師和大學(xué)生根據(jù)課堂情況進(jìn)行選擇，以滿足實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的需要。在田徑課內(nèi)容的設(shè)計(jì)中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)大學(xué)生能夠運(yùn)用和創(chuàng)設(shè)各種手段進(jìn)行健身的能力，加入新型的田徑項(xiàng)目如：戶外運(yùn)動(dòng)、定向越野、野外生存等課程，才能增加大學(xué)生的參與熱情，更好的促進(jìn)體育教育事業(yè)得繁榮發(fā)展。]更新教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)實(shí)效性。普通體育院校體育育專業(yè)是培養(yǎng)合格標(biāo)準(zhǔn)，面向現(xiàn)代化的全面、系統(tǒng)、新型的體育教師和體育工作者。課堂教學(xué)是教學(xué)過程的主要環(huán)節(jié)。在田徑普修課中，教師應(yīng)在傳授基本技術(shù)、技能、知識(shí)的基礎(chǔ)上同時(shí)給學(xué)生時(shí)間，讓他們有實(shí)戰(zhàn)的空間去發(fā)揮和探索，并發(fā)現(xiàn)自己存在的問題，激發(fā)他們的求知欲。增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和緊迫感，促使學(xué)生在課前要去翻閱大量的資料，不斷地提高理論水平、技術(shù)水平和自學(xué)能力。同時(shí)，提高了學(xué)生的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)新積極性。
3.4修訂教學(xué)大綱，加強(qiáng)學(xué)生教學(xué)能力培養(yǎng)的指導(dǎo)性。教學(xué)大綱是指導(dǎo)一線教學(xué)的重要文件，體育院校本科生教學(xué)能力的形成也同樣需要從教時(shí)間達(dá)到一定程度以實(shí)現(xiàn)教學(xué)能力形成的。鑒于體育專業(yè)的特殊性，對(duì)教育實(shí)踐課可采用集中實(shí)習(xí)和分散實(shí)習(xí)相結(jié)合的形式，采用實(shí)習(xí)、見習(xí)等多種教學(xué)模式，適當(dāng)調(diào)整田徑課教學(xué)計(jì)劃，在技術(shù)課教學(xué)前安排基本理論課講解，進(jìn)一步加強(qiáng)理論課同技術(shù)課的緊密結(jié)合。將教育實(shí)踐課貫穿于整個(gè)大學(xué)本科的學(xué)習(xí)過程中，促進(jìn)所學(xué)理論知識(shí)的鞏固及個(gè)性能力的發(fā)展。
面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們健康理念的更新，體育教師人才需求標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，體育教育專業(yè)畢業(yè)生人才質(zhì)量與社會(huì)的不相適應(yīng)性，體育院校要提高體育教育專業(yè)本科生的教學(xué)能力，為培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)，寬專業(yè)，具有社會(huì)適應(yīng)能力”的優(yōu)秀體育教師做好一切工作。
參考文獻(xiàn)
1.曲飛.論大學(xué)生田徑教學(xué)能力培養(yǎng)及教學(xué)改革對(duì)策，湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2008
天文學(xué)論文范文4
“先天偶然真理”之混亂
“先天”與“必然”分離的正規(guī)實(shí)例，是“先天偶然真理”和“后天必然真理”。前一種例子其實(shí)是克里普克在概念發(fā)生了混淆；后一種例子又包括兩類，都是由于克里普克沒有認(rèn)識(shí)到“先天”與“必然”的深層意義造成的。這里我們先著手解決克里普克的“先天偶然真理”的例子，我們將證明兩個(gè)結(jié)論：
并不存在“后天”認(rèn)識(shí)“巴黎米尺是一米長”這個(gè)真理的可能性；
“巴黎米尺是一米長”也不可能是偶然真理。
1．“巴黎米尺在時(shí)間t0是一米長”是米的定義，從定義就能知道它為真。克里普克據(jù)此說它是先天真理，說明他是根據(jù)命題為真是否依賴于經(jīng)驗(yàn)判斷一個(gè)真命題是不是先天真理的，里面存在經(jīng)驗(yàn)概念是不用考慮的。
對(duì)于“巴黎米尺是一米”這個(gè)先天真理，是否存在后天地認(rèn)識(shí)它的可能？這種可能如果存在，只能指“巴黎米尺是一米長”是靠經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的（而不能指其中出現(xiàn)的概念如“巴黎米尺”、“一米”是經(jīng)驗(yàn)概念），這又只能指通過測量巴黎米尺而知道它是一米----否則就不是后天地認(rèn)識(shí)這個(gè)真理了。在這里存在著極大的矛盾：第一，巴黎米尺是米的標(biāo)準(zhǔn)，別的尺子怎會(huì)比它更準(zhǔn)確呢？第二，在一米還沒有規(guī)定出是多長之前，即使測量巴黎米尺，也無法將所測結(jié)果與“一米”搭上關(guān)系，“一米”的概念還沒有著落，何以談什么“巴黎米尺是一米”？第三，不管第二點(diǎn)，就算測量出巴黎米尺是一米，由于任何測量都是有誤差的，即使測量出巴黎米尺恰好是一米，也不表明巴黎米尺是精確的一米。這就如同一個(gè)壞人竭力吹捧某個(gè)人好，結(jié)果卻適得其反，讓人們認(rèn)為這個(gè)人與他是一丘之貉，肯定不好一樣。如此認(rèn)定它是一米，它之為一米又有什么必然性可言呢？
因此，后天認(rèn)識(shí)巴黎米尺是一米，絕對(duì)是不可能的事情。對(duì)于“巴黎米尺是一米長”，2．克里普克所謂“巴黎米尺是一米長”是偶然真理，意指如果定義巴黎米尺時(shí)的溫度如果高一點(diǎn)，巴黎米尺就會(huì)長一點(diǎn)，因而巴黎米尺的長度也就不再是“一米”了，所以，“巴黎米尺是一米長”是偶然真理。我們必須用“概念之間的關(guān)系”是否需要經(jīng)驗(yàn)這一標(biāo)準(zhǔn)、也只能從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看是否真的如此。
在“巴黎米尺在t0時(shí)的長度是一米”這個(gè)定義中，有實(shí)質(zhì)意義的只是“巴黎米尺在t0時(shí)的長度”，因?yàn)椤耙幻住笔强克鼇矶x的。但是，嚴(yán)格講來，“巴黎米尺在t0時(shí)的長度”并不是確定的一個(gè)值，因?yàn)檎缈死锲湛怂f，如果溫度和壓力等條件變化了，“巴黎米尺在t0時(shí)的長度”也會(huì)改變。然而，在定義“一米”的時(shí)候，卻需要一個(gè)確定的長度，這里的溫度、壓力等當(dāng)然是一定的。所以，“巴黎米尺在t0時(shí)的長度”不能準(zhǔn)確地、充分地描述“一米”的定義，需要補(bǔ)充原來有、但是可能沒有記錄下來的確定條件，定義是依賴于它們的。
如果在定義一米的時(shí)候溫度、壓力等不同于實(shí)際上所是的那樣，“巴黎米尺在t0時(shí)的長度”不同于它實(shí)際定義時(shí)所是的那么長，那么按照這個(gè)新的長度定義出來的“一米”也將不同于以前的“一米”，此“一米”非彼“一米”。偶然者不過是“巴黎米尺在t0時(shí)的長度”而不是“巴黎米尺在t0時(shí)的長度是一米”這個(gè)定義關(guān)系。克里普克在這個(gè)問題上的所有論證都是錯(cuò)誤的、混亂的。詳細(xì)的分析早已有過54。知識(shí)（先天的與后天的）與經(jīng)驗(yàn)的一般關(guān)系
證明了“先天偶然真理”是概念混淆的結(jié)果之后，剩下要考慮的就是有沒有可能后天地認(rèn)識(shí)先天真理，或者說“后天必然真理”到底有沒有可能。前面分析和批判克里普克形形的錯(cuò)誤時(shí)，所有的不徹底或懸而未決之處都著落在這個(gè)問題上。這里有最深層次的問題，它們與經(jīng)驗(yàn)論、理性主義等傳統(tǒng)哲學(xué)有內(nèi)在相承的關(guān)系，只是在常識(shí)的層次顯不出來。克里普克的錯(cuò)誤只有在這個(gè)層次才能看清。
由于克里普克的結(jié)論是否定康德的，我們?cè)谘芯俊跋忍臁迸c“必然”的關(guān)系時(shí)，不能從康德思想的內(nèi)部、從康德的理論前提來推演“先天”與“必然”的關(guān)系----那一定會(huì)得到“先天的就是必然的”。為了一般地判斷“先天”與“必然”這兩個(gè)概念是否有一致的關(guān)系，我們顯然需要某種獨(dú)立于康德哲學(xué)前提的東西，必須有比康德哲學(xué)更有一般性、不依賴于康德哲學(xué)前提的原則。它們必須從已有的“先天”、“必然”等概念（及相關(guān)聯(lián)的概念如“經(jīng)驗(yàn)”）的內(nèi)在規(guī)定中去尋找。為此目的我們需要探討這些概念的意義。
“經(jīng)驗(yàn)”的意思及其與人類認(rèn)識(shí)能力的關(guān)系
在研究克里普克對(duì)“先天”的理解時(shí)，我們斷定任何一個(gè)真理總是被人類認(rèn)識(shí)了的，即總是被某些特殊的人類成員（某些“特殊個(gè)人”）認(rèn)識(shí)了的，把“特殊個(gè)人”確定為人類認(rèn)識(shí)能力的代表。如果從命題的角度看“特殊個(gè)人”與“人類認(rèn)識(shí)能力”的關(guān)系，就十分清楚了：由特殊個(gè)人所代表著的一般意識(shí)，表現(xiàn)于對(duì)認(rèn)識(shí)的表述即命題不依賴于特殊個(gè)人，命題的內(nèi)容是客觀的、不因人而異，都是“看見一個(gè)人站在門口”、“1＋1＝2”等等。由于“先天”、“必然”等概念的應(yīng)用對(duì)象是命題，我們自然需要在命題的層面考慮認(rèn)識(shí)者，因而這不是什么額外的條件。但此處強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，將為我們確定所涉及的“經(jīng)驗(yàn)”、“先天”等概念的精確意思提供根本的指導(dǎo)。
對(duì)經(jīng)驗(yàn)總有兩種互相糾纏不清的理解，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀的，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象是客觀的，有時(shí)人們?cè)谇耙灰饬x上，有時(shí)在后一意義上使用“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念，存在一定的混亂。但在這里，由于我們是對(duì)命題講它是后天的或先天的，無論命題中概念之間的關(guān)系是經(jīng)驗(yàn)性的還是先天性的，首先可以確定下來的是，這里所說的“經(jīng)驗(yàn)”指的是有客觀性、可被概念表述的客觀的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，只有如此所講的才是命題中概念間的關(guān)系的性質(zhì)。即使對(duì)于主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的關(guān)系上存在著難解之處55，這難點(diǎn)也在于解釋主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，而不在于此。弗雷格在講意義與指稱的區(qū)分時(shí)，要求我們區(qū)分開客觀的東西與主觀的東西，心理的東西與邏輯的東西，其意也正在于說，我們?cè)谡Z言的層面（“意義”的層面）所講的東西是客觀的（“意義”是客觀的），而不能是主觀的、心理的東西56。這當(dāng)然是正確的，因?yàn)樗贿^是對(duì)我們所使用的“經(jīng)驗(yàn)”等語詞意思的認(rèn)定，沒有附加任何額外的東西。
在“經(jīng)驗(yàn)”的這種意義上，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并不是外在的兩樣?xùn)|西，說經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是“一個(gè)人站在門口”，與說“一個(gè)人站在門口”是經(jīng)驗(yàn)真理或者“一個(gè)人站在門口”的事實(shí)存在著，完全是一回事，所以康德才說“經(jīng)驗(yàn)就是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)”。后天真理為真需要它所斷言的事實(shí)存在，乃是個(gè)邏輯上的要求，二者絕對(duì)是內(nèi)在一致的。
對(duì)于“一個(gè)人站在門口”，無論你是隔著窗戶看，用望遠(yuǎn)鏡看的，還是站在那個(gè)人面前看的等等，看到的都是“一個(gè)人站在門口”。“你”、“看”不過是經(jīng)驗(yàn)成份的標(biāo)志，對(duì)于所看到的客觀對(duì)象來說，不構(gòu)成有特殊意義的東西。無論在哪里特殊地看到“一個(gè)人站在門口”，這種特殊性都不指“特殊個(gè)人”對(duì)于知識(shí)有什么特殊性、主觀性，而指場景的特殊性：別的人在那樣的條件下看到的也是一樣的。
下面的情況也不能否定這種本質(zhì)性的關(guān)系、但揭示了這種關(guān)系的本質(zhì)特征：某人A斷定“一個(gè)人站在門口”，B看了一下，發(fā)現(xiàn)果然如此，于是命題為真即被斷定。在這里，表面上存在著命題與經(jīng)驗(yàn)判據(jù)的分離，即A的經(jīng)驗(yàn)判斷與B的經(jīng)驗(yàn)判據(jù)的分離----因?yàn)锳先作了判斷，而B的經(jīng)驗(yàn)判據(jù)是后取得的，然而，我們必須注意，B對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的表達(dá)也是“一個(gè)人站在門口”----他發(fā)現(xiàn)“果然如此”，“如此”指的就是“一個(gè)人站在門口”。當(dāng)然，由于B的經(jīng)驗(yàn)與A的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)不在同一時(shí)間發(fā)生，存在下面可能的情況：即使B沒有看見任何人站在門口，也不能否定A的經(jīng)驗(yàn)判斷一定錯(cuò)了，有可能當(dāng)時(shí)有個(gè)人站在門口，后來他走開了；反之，即使B看見有人站在門口，也不一定證明A的斷言，因?yàn)橐苍S在A下斷言時(shí)尚無人在那里，只是在B去看的時(shí)候才有了人。但是，這絲毫不否認(rèn)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題為真，就等于相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在。不過，這引出了經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間性與所形成的經(jīng)驗(yàn)命題在某種意義上的超時(shí)間性的矛盾：經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間中的統(tǒng)一性是怎么建立起來的？為什么不同時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)都可以用同一個(gè)命題“一個(gè)人站在門口”表達(dá)？
有的時(shí)候，描述經(jīng)驗(yàn)的命題被賦予“當(dāng)時(shí)”這個(gè)詞，比如我們有時(shí)說“當(dāng)時(shí)我緊緊地握著拳頭”，說的是“當(dāng)時(shí)”我怎么樣，似乎保留了“當(dāng)時(shí)”的特殊性。然而，這只是表面現(xiàn)象，“我緊緊地握著拳頭”這個(gè)命題不是只在“當(dāng)時(shí)”才有意義，它在另外的時(shí)候也有意義，我在另外的時(shí)候同樣也可以緊緊地握著拳頭，甚至“我就像那回一樣緊緊地握著拳頭”。“我”、“拳頭”等等不是在那個(gè)唯一的、一去不復(fù)返的“當(dāng)時(shí)”才有意義的概念，此后就再不可重復(fù)了。在其他時(shí)間這些概念一樣可與那時(shí)發(fā)生的事情聯(lián)系起來，與后來發(fā)生的事情聯(lián)系起來。換句話說，“當(dāng)時(shí)”這個(gè)詞完全可以從“當(dāng)時(shí)我緊緊地握著拳頭”中抽出而不影響抽出后的命題有意義。也只有在此基礎(chǔ)上，加上一個(gè)“當(dāng)時(shí)”才使得所形成的命題是對(duì)當(dāng)時(shí)的一個(gè)認(rèn)識(shí)。
這個(gè)問題涉及了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。在常識(shí)中，某人告訴我們“一個(gè)人站在門口”，我們往往就說自己知道了那個(gè)后天真理。如此簡單的理解使經(jīng)驗(yàn)與命題的邏輯關(guān)系被掩蓋住了，無法把“真正認(rèn)識(shí)”從“未認(rèn)識(shí)”中（像鸚鵡那樣“聽”了那個(gè)人的話）區(qū)分出來，容易在暗中把“不認(rèn)識(shí)”的情形劃歸到“后天地認(rèn)識(shí)”中去，混淆真理與經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)關(guān)系。別人告訴我們“一個(gè)人站在門口”，有可能是真話，也有可能不是真的，只有確實(shí)有一個(gè)人站在門口，那才是真的。這是邏輯關(guān)系，與我們是否相信別人哪怕是最誠信之人的話不同。“一個(gè)人站在門口”為真，依賴于“一個(gè)人站在門口”這個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這是邏輯關(guān)系；而僅僅“相信”別人的話、相信一個(gè)命題為真，只涉及心理性的東西，不能揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。“相信”在邏輯上不能保證所相信的東西是有的，所謂一個(gè)人可信、不說謊、說實(shí)話、也沒弄錯(cuò)，在邏輯上就等于他說的事情都是實(shí)有的、存在的。對(duì)于人類認(rèn)識(shí)能力而言的“真正認(rèn)識(shí)了”，就是要拋卻一切關(guān)于認(rèn)識(shí)的紛雜表象而達(dá)到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)要求，不讓表面上是偶然的、因人而異、因事而異的東西，如聽了別人的話就認(rèn)為算是知道了一個(gè)命題為真，掩蓋住有本質(zhì)重要性的東西。
經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間性與認(rèn)識(shí)的無時(shí)間性的矛盾
1．經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生是有時(shí)間性的，而表達(dá)它們的概念和命題不是只存在于經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的某個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)，隨經(jīng)驗(yàn)之結(jié)束而消失得無影無蹤----若是那樣，任何概念都不能存在，語言和知識(shí)相應(yīng)也都是不可能的。甚至，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)瞬即逝，一切都是無法把握的變化之流，永遠(yuǎn)也抓不住，連“現(xiàn)在”都根本是不可能的了。所以，我們有一個(gè)根本的、但也很簡單的原則：
經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生是有時(shí)間性的，經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)（更不用說先天知識(shí)）則超越了這種時(shí)間性。
最為重要的是，這個(gè)原則只不過陳述了“經(jīng)驗(yàn)”、“知識(shí)”的通常含義，這些含義不僅康德和克里普克，任何一個(gè)人也都會(huì)承認(rèn)。即使不承認(rèn)康德的前提（特別是自在之物），也根本不可能懷疑它。只要“先天”與“經(jīng)驗(yàn)”、“必然”的聯(lián)系僅僅利用那個(gè)簡單的原則即可以得到，那么我們就是比康德更為一般地證明了“先天”與“必然”的關(guān)系。
有時(shí)間性的經(jīng)驗(yàn)如何能被無時(shí)間性的概念、命題表達(dá)出來，決不像常識(shí)所不加思索地以為的那樣簡單----常識(shí)既認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)有時(shí)間性，又認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)表達(dá)于命題乃是天經(jīng)地義的，從未意識(shí)到居然會(huì)存在如此根本之矛盾。英國經(jīng)驗(yàn)論者從洛克到貝克萊，在唯心和唯物兩個(gè)方向上對(duì)于經(jīng)驗(yàn)都有很多思考。貝克萊對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間性與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在性有極好的研究，“存在就是被感知”就是貝克萊抓住人們把感覺（有時(shí)間性）當(dāng)作外物存在（不僅僅在感覺時(shí)存在）的證明的觀點(diǎn)窮追不舍而導(dǎo)出的荒謬結(jié)論。在不感覺以及不同時(shí)感覺一個(gè)對(duì)象時(shí)，對(duì)象的統(tǒng)一性始終保持著（體現(xiàn)為語言表達(dá)的無時(shí)間性），這個(gè)在經(jīng)驗(yàn)論那里不斷爭論的矛盾，至康德才算是有了大體上自圓其說的理論。康德說“經(jīng)驗(yàn)就是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)”57，所重者與弗雷格其實(shí)一樣，都是可言表的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容必須有不因人而異的普遍性或客觀性。但康德兼顧了主觀經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為主觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有構(gòu)成上的作用，但僅有它們又是達(dá)不到客觀經(jīng)驗(yàn)的，必須有主體的綜合作用參與。這是解釋概念層次的經(jīng)驗(yàn)何以可能，當(dāng)然不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)指概念層次的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容這一前提。問題最終將落到“同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”上面。
經(jīng)驗(yàn)總是在時(shí)間中發(fā)生的，即便是同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)也可分出先后，在前的經(jīng)驗(yàn)與在后的經(jīng)驗(yàn)如何是同一的？此同一指什么？這里的問題當(dāng)然不是問“為什么一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的前后都是同一的”，如問為什么前后所看到的一直是“一個(gè)人站在門口”？----如果這樣問，回答顯然是“因?yàn)樗鼈兪峭粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)，不過發(fā)生有先后而已”，已經(jīng)承認(rèn)了不同時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)的同一，已失去了發(fā)問的必要。我們想知道的是在前的經(jīng)驗(yàn)（既然它不斷地消逝著）與在后的經(jīng)驗(yàn)為什么是同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，為什么都是“一個(gè)人站在門口”等等，問的是何以能用“一個(gè)人站在門口”等統(tǒng)一在前的經(jīng)驗(yàn)與在后的經(jīng)驗(yàn)，因此“一個(gè)人站在門口”是統(tǒng)一后的結(jié)果，在統(tǒng)一之前還不能說它們都是“一個(gè)人站在門口”。所以，上面的問題實(shí)質(zhì)上問的是：既然經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生是有時(shí)間性的，而經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則在某種意義上肯定是保留下來了，任何一個(gè)可用命題表述的經(jīng)驗(yàn)是如何可能的？
如果我們想要對(duì)問題作出沒有歧義的理解，上面的簡單說明還不夠，還需要強(qiáng)調(diào)，問題對(duì)于任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是存在著的，不僅僅是對(duì)特殊的“一個(gè)人站在門口”而言的。若對(duì)于任一經(jīng)驗(yàn)考慮“在前的經(jīng)驗(yàn)”與“在后的經(jīng)驗(yàn)”的統(tǒng)一性，而且允許單獨(dú)地考慮每一經(jīng)驗(yàn)（正如人們?cè)谑聦?shí)上不加思索地已經(jīng)或正在做的那樣），那么所涉及的“在前的經(jīng)驗(yàn)”與“在后的經(jīng)驗(yàn)”必須不能被任何概念表述，因?yàn)橐坏┍硎隽耍鸵呀?jīng)表明它“是什么經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，對(duì)于任何一個(gè)被稱為“在前的經(jīng)驗(yàn)”或“在后的經(jīng)驗(yàn)”的東西，只要對(duì)它還能分出“先后”，那么它也有“在前的經(jīng)驗(yàn)”與“在后的經(jīng)驗(yàn)”的統(tǒng)一問題。如此下去我們大概就十分接近于贊同康德對(duì)瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)的理解了：“前”、“后”這些時(shí)間概念只有到了瞬時(shí)時(shí)刻的地步，才是絕對(duì)達(dá)到了終點(diǎn)----瞬時(shí)常常被理解成時(shí)間的“單位”，“瞬時(shí)”在自身之內(nèi)沒有“在前”與“在后”而是絕對(duì)單一的時(shí)刻。所以，要對(duì)每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)考慮其在時(shí)間中的統(tǒng)一性，似乎只能從瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)來開始了。瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)只能是雜亂無章的，川流不息，旋生旋滅，天然符合不可言表的要求且也算是處于時(shí)間之流中。而且，主觀性在尚無規(guī)定的瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)這里完全無足輕重，成為接受感性刺激的一種一般能力的體現(xiàn)，主觀與客觀統(tǒng)一亦預(yù)伏于此了。
由瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)又可帶出更多的東西。康德對(duì)瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)采取了外物刺激－經(jīng)驗(yàn)的看法，瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)不可知，作為刺激源的外物也不可知，故為自在之物。但從瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)又必須達(dá)到可知的、可言表的經(jīng)驗(yàn)，這是我們?cè)诿}的水平上考慮“經(jīng)驗(yàn)”和知識(shí)（理所當(dāng)然應(yīng)如此考慮）所必然要求的，因而這個(gè)綜合的過程需要不由經(jīng)驗(yàn)而來的（先天的）綜合能力。康德將此能力細(xì)分為感性和知性兩個(gè)方面，從接受刺激到綜合感覺材料，需要最低限度的主體，它是一般的感覺能力和知性能力，說的天然是人類認(rèn)識(shí)能力。康德用時(shí)空規(guī)定感性，根據(jù)判斷或命題（綜合的結(jié)果）的一般形式、利用亞里士多德的邏輯研究成果反溯出知性范疇，也是順理成章的。可見，康德之所以選擇自在之物、瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)等東西，是由于他一般地思考了經(jīng)驗(yàn)及其與知識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為得到了更為根本的東西。當(dāng)然，這么一來也把本來是最根本的原則給掩蓋了，就像房屋的地基在房屋蓋好后被掩蓋了一樣。
這些草草的敘述不是要為康德哲學(xué)辯護(hù)，而是想揭示康德思想所體現(xiàn)的深刻道理。并在隨后總結(jié)出更一般的、不必由康德的理論構(gòu)造來解釋、反而會(huì)被這些構(gòu)造掩蓋住的根本原則----“先天”與“必然”這兩個(gè)概念的內(nèi)在一致性是從這些原則那里得到的必然結(jié)論。
2．經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)之謎集中在“過去了的經(jīng)驗(yàn)如何再現(xiàn)”上，只有能夠再現(xiàn)過去的經(jīng)驗(yàn)，才能談得上與后面的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，是同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，綜合才有可能。而再現(xiàn)如果能夠?qū)崿F(xiàn)，那又要求我們已經(jīng)知道“什么”再現(xiàn)了----否則何以稱之為“再現(xiàn)”？如果這里所要再現(xiàn)的東西尚無規(guī)定（如有規(guī)定則綜合已經(jīng)實(shí)現(xiàn)），如康德之瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)就不是通常所說的“原形再現(xiàn)”，如攝影、繪畫等意義上的再現(xiàn)，那種意義上的“原形”已經(jīng)確定，已經(jīng)可用命題描述，不可能是這里尚待再現(xiàn)并建立時(shí)間中的統(tǒng)一性的東西58。這似乎很矛盾，要再現(xiàn)就得要求經(jīng)驗(yàn)之統(tǒng)一的其他條件的整體，不能有“純粹的”再現(xiàn)。康德在瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上考慮的綜合的環(huán)節(jié)----比如經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)首先要求把握住當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)；再現(xiàn)是對(duì)被把握住的經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)；而把握意味著把握住一個(gè)對(duì)象，必須在時(shí)間中形成有了統(tǒng)一性的對(duì)象，需要用概念來統(tǒng)一，于是必定是不可分割的。但是，不可分割的東西又被拆為幾個(gè)環(huán)節(jié)，要自圓其說總是捉襟見襯；而且所有這些環(huán)節(jié)都沒有經(jīng)驗(yàn)意義，不能反映現(xiàn)實(shí)的綜合過程。
今天我們可以對(duì)康德的諸多做法作事后諸葛亮式的評(píng)述，認(rèn)為其中一些是應(yīng)當(dāng)、至少是可以放棄的，它們不是必然要有的。比如自在之物及瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)定。縱然如此，它們卻不能簡單地從康德哲學(xué)中割舍掉，它們不是獨(dú)立的設(shè)置而是由一些根本性的思想聯(lián)合產(chǎn)生出來的。其中之一便是：任一知識(shí)都是（被感覺牽動(dòng)）的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，由此，經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間性與認(rèn)識(shí)結(jié)果的無時(shí)間性的矛盾便產(chǎn)生了，因而才需要一種先天的東西（不是經(jīng)驗(yàn)而是使經(jīng)驗(yàn)得以可能的先天的條件）來化解這個(gè)矛盾。
我們可以找出很多不贊同康德做法的理由，即使康德的具體的理論解釋被認(rèn)為是錯(cuò)誤的而予以拋棄，康德思想的根本道理必須保留，如時(shí)間中的經(jīng)驗(yàn)需要綜合以形成無時(shí)間性的命題（知識(shí)），綜合又需要先在于被綜合的經(jīng)驗(yàn)的條件等。這就一般地決定了，經(jīng)驗(yàn)不可能實(shí)體性地構(gòu)成認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)在時(shí)間中有普遍性與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生有時(shí)間性決不可等量齊觀。
當(dāng)然，我們所肯定的充其量只是，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性需要此經(jīng)驗(yàn)之外、因此至少對(duì)于這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來說是先在59的條件。我們沒有肯定下面兩件事：一是對(duì)于具體經(jīng)驗(yàn)來說的先在的條件是什么；其次是存在著對(duì)于一切經(jīng)驗(yàn)來說都是先天的條件。證明對(duì)“每一經(jīng)驗(yàn)”都存在先于之的條件，不等于確定出它們是什么，也不等于證明對(duì)于“所有經(jīng)驗(yàn)”都存在普遍適用的先天條件；所以，也不等于支持了康德對(duì)先天條件的理解即先天的感性形式和知性形式----康德是一般地、在抽象的層次考慮所有經(jīng)驗(yàn)的，而我們還遠(yuǎn)未進(jìn)到這一層次，不管這樣的進(jìn)展是好的還是不好的。上面的結(jié)論未越雷池一步，完全局限于可推論的范圍之內(nèi)。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)絕對(duì)是非同小可的。經(jīng)驗(yàn)總是只接觸實(shí)在的片斷而不能是完全的實(shí)在，因而填充經(jīng)驗(yàn)縫隙的必定不是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，而只是可能的經(jīng)驗(yàn)，正是它們構(gòu)成了“實(shí)在”的本義。貝克萊認(rèn)為他所說的“感覺”與通常意義的“外物”是同一樣?xùn)|西，認(rèn)為當(dāng)我不經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，還有其他的人在經(jīng)驗(yàn)，以此來防止得出荒謬的結(jié)論。貝克萊說的顯然也是可能的經(jīng)驗(yàn)，而不是描述了一樁事實(shí)，這具有根本的必要性。如何知道可能的經(jīng)驗(yàn)，因而不是一樁經(jīng)驗(yàn)的事情。
天文學(xué)論文范文5
科學(xué)發(fā)展觀促使油田安全生產(chǎn)指導(dǎo)思想得到延伸與改進(jìn)石油行業(yè)因?yàn)槠涮厥獾墓ぷ鳝h(huán)境和特點(diǎn)，尤其需要一種正確、科學(xué)、較為實(shí)用、完善的指導(dǎo)思想來管理和控制油田作業(yè)的安全生產(chǎn)工作，長久以來，很多石油企業(yè)在生產(chǎn)運(yùn)營的過程當(dāng)中，考慮問題不夠細(xì)致、全面，過于冒險(xiǎn)和盲目，導(dǎo)致建設(shè)和管理之間存在著嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，當(dāng)采用了不合理的施工技術(shù)方法的時(shí)候，甚至?xí)l(fā)人員生命財(cái)產(chǎn)的事故，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益損失慘重，這種缺乏理性思考、不夠人性、科學(xué)化的生產(chǎn)指導(dǎo)思想顯然已經(jīng)不再適用，科學(xué)發(fā)展觀思想的引用正是基于糾正錯(cuò)誤理念的目的，從安全、人性化、系統(tǒng)化等多個(gè)方面予以生產(chǎn)工作的引導(dǎo)管理，進(jìn)而做到與時(shí)俱進(jìn)，使得油田的安全生產(chǎn)指導(dǎo)思想得到延伸與改進(jìn)。
二、油田安全生產(chǎn)工作中科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)用體現(xiàn)
1.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀中“以人文本”的體現(xiàn)在油田的安全生產(chǎn)工作中，堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”的思想理念需要做到“以人文本”，構(gòu)建一支高素質(zhì)、高技能的現(xiàn)代職工隊(duì)伍，從理論知識(shí)、實(shí)踐技能、綜合能力等方面進(jìn)行有效地計(jì)劃和管理，這也是科學(xué)發(fā)展觀能夠在油田安全生產(chǎn)過程中發(fā)揮出真正作用的有力保障。同時(shí)，不斷增強(qiáng)企業(yè)全體員工的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，弘揚(yáng)鐵人精神，增加企業(yè)凝聚力，轉(zhuǎn)變不良工作態(tài)度，進(jìn)而從思想觀念和知識(shí)技能兩個(gè)角度提高員工的綜合素質(zhì)和能力，比如：油田企業(yè)可以定期安排有關(guān)科學(xué)發(fā)展觀、企業(yè)文化精神以及專業(yè)知識(shí)技能的演講和培訓(xùn)課程的活動(dòng)，進(jìn)而在交流與學(xué)習(xí)中讓員工有所收獲，為構(gòu)建全面、復(fù)合型的油田員工隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)。同時(shí)不斷維護(hù)和實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工的根本利益，制定合理的激勵(lì)機(jī)制和薪酬制度，最大限度地滿足員工的要求。
2.以“科學(xué)發(fā)展觀”為思想理念的協(xié)調(diào)全面可持續(xù)體現(xiàn)油田的安全生產(chǎn)作業(yè)的整個(gè)過程階段較為復(fù)雜多變，需要相關(guān)工作人員在技術(shù)、設(shè)備、材料、人員、安全防范和應(yīng)急處理等各個(gè)環(huán)節(jié)做到協(xié)同配合，作為“科學(xué)發(fā)展觀”中的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，同樣需要體現(xiàn)在油田安全生產(chǎn)工作當(dāng)中，企業(yè)管理人員應(yīng)該緊密圍繞安全生產(chǎn)的要求，依據(jù)可持續(xù)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，加強(qiáng)完善和落實(shí)油田企業(yè)安全生產(chǎn)管理制度，定期對(duì)油田工程作業(yè)的管理進(jìn)行全方位地檢查和控制，及時(shí)排查生產(chǎn)安全隱患，做到精細(xì)化管理，做足安全生產(chǎn)的預(yù)防工作準(zhǔn)備，尤其針對(duì)一線生產(chǎn)工作的質(zhì)量、安全狀況，應(yīng)注重事前、事中的有效控制，完成跟蹤監(jiān)測的任務(wù)，同時(shí)，緊密結(jié)合時(shí)代特征，使油田安全生產(chǎn)向網(wǎng)絡(luò)化、規(guī)范化、科學(xué)化的方向發(fā)展，加強(qiáng)考核與監(jiān)督體系的建立，嚴(yán)把質(zhì)量安全關(guān)，避免制度規(guī)定的形式化現(xiàn)象出現(xiàn)，構(gòu)建合理的生產(chǎn)作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)實(shí)用價(jià)值，以突出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。
3.實(shí)施“科學(xué)發(fā)展觀”中的統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)油田企業(yè)的安全生產(chǎn)管理堅(jiān)持走“科學(xué)發(fā)展觀”路線，既是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的要求，也是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展的必然趨勢，通過圍繞安全第一、預(yù)防為主的生產(chǎn)原則，進(jìn)行油田生產(chǎn)運(yùn)營中的行為規(guī)范和制度改善，這便需要利用統(tǒng)籌兼顧的方式加以管理和維系，所以在油田的安全生產(chǎn)過程中，需要管理者具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)組織能力，調(diào)動(dòng)生產(chǎn)人員的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而從人員的任務(wù)安排到材料設(shè)備的分配使用，做好科學(xué)合理，并從企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展利益考慮，保持安全生產(chǎn)工作與社會(huì)穩(wěn)定之間的良好關(guān)系，從而避免重大安全事故的出現(xiàn)，維持油田企業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
三、總結(jié)
天文學(xué)論文范文6
關(guān)鍵詞：馬鈴薯；化學(xué)除草劑；施用方法
1土壤處理除草劑
1.1氟樂靈
氟樂靈為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，播后苗前用藥，用為48%氟樂靈乳油1500～1875mL/hm2（商品量，下同）對(duì)水600～750kg，均勻噴霧于土表。對(duì)一年生禾本科雜草如馬唐、牛筋草、狗尾草、旱稗、千金子、早熟禾、硬草等防除效果優(yōu)異，并對(duì)馬齒莧、藜、反枝莧、婆婆納等小粒種子的闊葉雜草也有較好的防效。要注意準(zhǔn)確掌握用藥量，力求噴灑均勻。整地要細(xì)，若整地不細(xì)，土塊中雜草種子接觸不到藥劑，遇雨土塊散開仍能出草。氟樂靈易光解失效，施藥后應(yīng)立即拌土，把藥混入土中，一般要求噴藥后8h內(nèi)拌土結(jié)束。氟樂靈施入土壤后殘效期較長，因此下茬不宜種植高粱、水稻等敏感作物。
1.2賽克津
賽克津?yàn)檫x擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，播后苗前用藥，用70%賽克津可濕性粉劑375～975g/hm2對(duì)水600～750kg均勻噴霧土表，能防除多種闊葉雜草和某些禾本科雜草，如藜、蓼、馬齒莧、苦荬菜、繁縷、蒼耳、稗草、狗尾草等。使用時(shí)應(yīng)注意施藥后遇有較大降雨或大水漫灌時(shí)，易產(chǎn)生藥害。
1.3綠麥隆
綠麥隆為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，在播后苗前及雜草芽前或萌芽出土早期用藥，用25%綠麥隆可濕性粉劑3.75～4.50kg/hm2對(duì)水600～750kg均勻噴霧于土表，能有效地防除看麥娘、繁縷、早熟禾、狗尾草、馬唐、稗草、莧、藜、卷耳、婆婆納等多種禾本科及闊葉雜草，但對(duì)豬殃殃、大巢菜、苦荬菜、田旋花效果差。土壤濕潤，有利于藥效發(fā)揮。在土壤中殘留時(shí)間長，分解慢，后茬不宜種植敏感作物，以免引起藥害。綠麥隆水溶性差，使用時(shí)應(yīng)先將可濕性粉劑加少量水?dāng)嚢瑁缓蠹铀M(jìn)行稀釋。
1.4果爾
果爾為選擇性觸殺型土壤處理兼有苗后莖葉處理作用的除草劑，播后苗前用藥，用24%果爾乳油600～750mL/hm2對(duì)水900kg均勻噴霧土表，可防除稗草、千金子、牛筋草、狗尾草、硬草、看麥娘、棒頭草、早熟禾、馬齒莧、鐵莧菜、莧、藜、婆婆納、鱧腸、蓼等多種一年生雜草，但對(duì)多年生雜草效果差。
初次使用時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同氣候帶，進(jìn)行小規(guī)模試驗(yàn)，找出適合當(dāng)?shù)厥褂玫淖罴咽┧幏椒ê妥钸m劑量后，再大面積使用。果爾為觸殺型除草劑，噴藥要均勻周到，噴藥后不要破壞藥膜層，施藥劑量要準(zhǔn)。
2苗后處理除草劑
2.1高效蓋草能
高效蓋草能為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，在生長旺盛期，用10.8%高效蓋草能乳油600～750mL/hm2對(duì)水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，可有效防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、看麥娘、硬草、棒頭草、狗牙根等禾本科雜草，但對(duì)闊葉雜草和莎草科雜草無效。
2.2精穩(wěn)殺得
精穩(wěn)殺得為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用15%精穩(wěn)殺得乳油450～900mL/hm2對(duì)水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除看麥娘、硬草、千金子、馬唐、牛筋草、狗尾草、棒頭草等禾本科雜草，同樣對(duì)闊葉雜草和莎草科雜草無效。
2.3禾草克
禾草克為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用10%禾草克乳油900～1200mL/hm2對(duì)水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。以多年生禾本科雜草為主的地塊，在生長旺盛期，可用10%禾草克乳油2250～3750mL/hm2對(duì)水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，能防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、牛筋草、看麥娘等。
2.4拿捕凈
拿捕凈為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理除草劑，于禾本科雜草2葉至分蘗期用藥，用20%拿捕凈乳油900～2700mL/hm2對(duì)水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除一年生禾本科s草如旱稗、狗尾草、馬唐、牛筋草、看麥娘等，適當(dāng)提高用量也可防除狗牙根等多年生禾本科雜草。
2.5威霸
威霸（惡唑禾草靈）為選擇性芽后傳導(dǎo)型除草劑，防除一年生禾本科雜草如看麥娘、稗草、千金子、狗尾草、牛筋草等，于雜草出苗后二葉期至分蘗期前用藥，用6.9%威霸乳油450～675mL/hm2對(duì)水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。防除狗牙根等多年生禾本科雜草可于生長旺盛期用藥，用6.9%威霸乳油600～1500mL/hm2均勻噴霧雜草莖葉。
3注意事項(xiàng)
以上幾類除草劑使用時(shí)應(yīng)注意：噴霧要均勻周到，保證藥效充分發(fā)揮。切勿噴到鄰近水稻、麥子、玉米等禾本科作物上，以免產(chǎn)生藥害。
