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關關之鳩在河之洲范文1

關鍵詞：牙周牙髓病變；根管治療；滿意度

牙齒健康一直是困擾人們正常生活的一個重要問題，隨著年齡的增長，牙周疾病繼發牙髓病變的發生率也越來越高。牙周牙髓聯合病變在臨床上十分多見，且兩種疾病繼發的感染相互交叉、擴散，可使疾病的治療變得更加復雜、困難。采取單一藥物治療大都無法同時兼顧牙周組織病變和髓腔炎癥或壞死，因此需要通過更為理想的手段及方法對此類病癥進行徹底治療[1]。本研究就以我院2012年6月～2015年6月收治的80例牙周牙髓聯合病變患者為觀察對象，應用根管治療術對其展開治療，并取得了滿意效果，進一步證實了根管治療術的應用價值。現就有關內容作如下報告。

1 資料與方法

1.1一般資料 選取我院收治的牙周牙髓聯合病變患者共80例（80顆），均符合口腔內科學診斷標準[2]。隨機將所有選取對象平均分為A、B兩組，每組患者各40例（40顆）。A組：女性22例，男性18例；年齡34～78歲，平均年齡（58.7±6.6）歲；其中前牙6顆，前磨牙12顆，磨牙22顆。B組：女性24例，男性16例；年齡35～80歲，平均年齡（59.2±6.4）歲；其中前牙7顆，前磨牙10顆，磨牙23顆。比較患者的臨床資料，A、B組差異無統計學意義（P>0.05）。

1.2方法 A組患者沖洗牙周袋，予以局部用藥、齦上潔治及齦下刮治等牙周治療；B組患者先行根管治療術，2 w后接受系統的牙周治療。根管治療術具體步驟為：采用不銹鋼根管銼聯合G型鉆根管冠部預處理進行根管預備，使用K銼擴銼，前一號銼在根管中可順利旋轉時換用下一號銼擴銼，并采用側向加壓法充填根管，充填物為氧化鋅丁香油糊劑和牙膠尖。兩組治療均由同一名醫師完成，并于治療后1個月、6個月和12個月進行復查，對比兩組患者的臨床療效。

1.3指標觀察 自行制定滿意度調查問卷表對兩組滿意度進行評價，該量表條目共22個，總分為88分，以“總分≤60分為不滿意，61～79分為滿意，總分≥80分為非常滿意”為標 準[3]評價兩組患者的滿意度。

1.4療效判定 參照文獻標準判定兩組臨床療效[4]。治愈：臨床癥狀及體征基本消失，無牙周袋、牙齦紅腫、牙齒松動等情況，咀嚼功能良好，X線提示牙槽骨吸收停止。未愈：臨床癥狀及體征未好轉，牙齒松動、牙周袋等明顯存在，牙周溢膿，咀嚼功能較差，X線提示牙槽骨吸收加重，相關病變持續惡化。

1.5統計學方法 計數資料采用百分數（%）表示，SPSS 17.0統計軟件進行數據處理，χ2進行檢驗，結果以P

2 結果

2.1 A、B組臨床療效的對比 比較患者的臨床療效，B組治療后1個月、6個月、12個月的治愈率分別為95.0%、92.5%、90.0%，均高于A組的80.0%、75.0%、72.5%，兩組差異具有統計學意義（P

2.2 A、B組滿意度的對比 比較患者的滿意度，A組滿意度為72.5%，B組滿意度為92.5%，兩組差異具有統計學意義（P

3 討論

牙髓和牙周組織之間，牙本質小管、副根管、側根管及根尖孔的構成在結構及功能上有著十分復雜的聯系，牙周或牙髓中某一部分發生感染所引起的交叉感染是牙周牙髓聯合病變的主要因素[5]。臨床上牙周牙髓聯合病變的癥狀表現十分復雜，主要為牙周袋變深、牙周出血等。從解剖角度來看，牙周牙髓聯合病變的發生是細菌通過淋巴管、神經等途徑擴散引起的。患者牙體的臨床表現并不明顯，一般多為炎癥、牙髓變性或壞死等；另外，在牙周治療等因素的作用下，牙周病變可對牙髓造成一定影響，部分患者牙齒表面的細菌易引起口腔感染，隨著病變的進一步發展可演變為牙齦萎縮，并形成牙周袋，最終可導致牙齒松動的發生。牙周治療作為常規療法僅僅是臨床采取的對癥措施，要解決根本問題還需要其它更為理想的治療方法。對于牙周牙髓聯合病變患者而言，其臨床療效的好壞與牙周組織的損害程度有關。根管治療是口腔科治療牙周牙髓疾病的可靠手段，其通過機械方法和化學方法清除根管內的感染物質，同時運用具有殺菌和修復功能的填充物對根管進行填充，更有助于牙周病變的愈合。特別是老年患者牙周組織發生改變，膠原、纖維成分增加，細胞成分相對減少，使牙髓的敏感性隨之降低，進一步影響其功能恢復，所以即便是牙髓擁有活力，繼發牙髓感染的牙周病患者依然需要進行根管治療。臨床經驗證實[6]：聯合根管治療術和藥物對破壞的牙周組織進行治療，可促使其有關組織再生、愈合。本結果顯示：在治療后1個月、6個月、12個月的復查中，B組患者的治愈率可達到95.0%、92.5%、90.0%，且分別高于A組患者的80.0%、75.0%、72.5%（P

綜上所述，在牙周牙髓聯合病變的治療過程中，除予以患者局部用藥、齦上潔治及齦下刮治等牙周治療外，還應聯合根管治療術對其病變進行處理，從而提高患者的臨床療效及滿意度。

參考文獻：

[1]王曉琳，戴杰，阮方超，等.派麗奧經根管和牙周聯合給藥對牙周牙髓聯合病變的療效[J].浙江臨床醫學，2014，12（11）：1768-1769.

[2]葉菲，戴方毅，劉敏，等.牙周源性牙周牙髓聯合病變患牙微生物感染與影響因素分析[J].醫學綜述，2015，22（10）：1901-1903.

[3]陳海燕，呂金.自擬中藥方聯合根管治療急性牙周牙髓聯合病變臨床研究[J].中國中醫急癥，2013，22（1）：126-127.

[4]陳瑤.經根管使用派麗奧治療牙周牙髓聯合病變的臨床效果分析[J].中國現代藥物應用，2013，7（13）：38-39.

關關之鳩在河之洲范文2

論文關鍵詞：《詩經·關睢》賞讀課教學過程設計

 

《關睢》是《詩經·周南》里的第一首詩，是《詩經》的開篇之作，它是初中語文教材的傳統篇目。這首詩雖然只有短短八十個字，但卻形象的展現出了一位男子對“窈窕淑女”由傾心愛慕，轉而相思難眠，一直到渴望永結同心的過程。河邊的青青沙洲，沙洲上交相和鳴的睢鳩，左右采荇的款款女子，癡情凝望的青年男子，構成了一幅生動形象，充滿了詩意的畫面。男主人公執著的向往，癡心的追求，成了畫面中最動人的一幕。詩歌開頭起興的句子中，以關關和鳴的睢鳩引出“窈窕淑女，君子好逑”語文教學論文，不能不引起人們美好的遐想。但是，如此充滿著意韻，形象感十足的畫面，唯有借助學生的想象和聯想，才能真正凸現出來。另外，雖然這首詩的句式不像絕句那樣的整齊劃一，同時由于古今讀音不同，押韻也不是有規律可偱，所以，詩歌盡管運用了重章疊句、雙聲、疊韻的表現形式，但是初讀時仍會有枯燥乏味之感。然而，就這首詩的特點而言，情感和敘事是交相并行的，采摘荇菜的美麗姑娘使他夜不能寐；只能在床上“輾轉反側”，直到天明。倍受煎熬的他于是想象著能“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。事情的發展伴隨著內心的不平靜，形象逼真地表現了主人公的深深的思念之情。所以說在這首詩里情感就是思路，情感就是內容，情感就是形象的體現。所以說，在感知詩歌大意的基礎之上，學生只要是把握了主人公情感的變化，就能把握好重音和節奏、語氣和語調，就能從中感悟到文章的層次，形象思維就會充分活動起來，使抒情主人公的形象鮮明而完美地在學生頭腦中再現出來。

根據這首詩的這些具體特點，以及新課程標準中“誦讀古代詩詞，要在有意識的積累、感悟中培養語感、發展思維，提高學生的欣賞品味和審美情趣”的相關要求。考慮到要讓學生能積極參到教學活動中，有自己的感受理解，有交流也有收獲，我確定，以“讀”為主導語文教學論文，帶動學生進行學習。并將“讀”的過程分成了幾個不同的層次，每個層次都有明確的目標。同時，運用多媒體來輔助教學。整個教學過程分以下幾個步驟有序展開。

一、導入新課，了解《詩經》。

1.導語：今天我們要追溯詩歌的源頭，去學習我國古代第一部詩歌總集《詩經》上的一首詩，感受它的魅力。

2.了解《詩經》的基本知識：（要求學生閱讀自己課前搜集的相關資料和課文注釋，要求讀完后能不看書回答。）

二、學生自讀：

目標：正音、正字。（多媒體顯示重點字詞：雎鳩荇菜 窈窕　寤寐 好逑 芼）

三、播放錄音范讀：

目標：解題并感知節奏。

1．解題：（ “關雎”是以詩歌首句中的兩個字作為題目，其它篇章亦是如此。）

2．感知節奏：（誦讀提示：四言詩的誦讀，一般讀成“二、二”節拍，即讀二字后稍作延長或停頓免費論文。）

四、多向交流譯讀：

目標：疏通文意，初知大意。

1.學生自己看注釋，理解重點詞的意思，并將不理解的的內容做標記。

2.學生質疑，教師提示重點詞語，并串講。

多媒體顯示重點詞句：（在河之洲 君子好逑 左右流之 寤寐求之思服 琴瑟友之 左右芼之 鐘鼓樂之）

3.這首詩的主要內容是什么？反復讀讀，好好想想，試著說說。（提示：寫了什么事？抒發了什么感情？）

五、以“情感”為基點，指導品讀、析讀、誦讀：

目標;把握主人公情感思路，感知文意，把握語氣語調，感知主人公形象。

1.主人公經歷了怎樣的情感變化？試一試，用詩中的一個“字”來概括。

2.不同的情感發生的地點是否一致？“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”是否是現實的一幕？

師生共同歸納概括：

河邊----------好（愛慕）

家中----------思（痛苦）

夢中----------友、樂（高興）

3.依據主人公情感的變化，詩歌內容可分幾層？能否根據詩歌層次完整地概括詩歌大意？

師生共同歸納概括：寫一個男子對一個女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。愛慕與追求、苦悶與煩惱、歡聚與成親的喜悅。

4.用自己的話談談你對男主人公的認識。

學生討論歸納：（情真意切、大膽執著地表露自己的感情、向往美好的愛情生活。）

5.通過以上分析，主人公的情感經歷了復雜的變化，據此你認為詩歌的語氣語調是否一成不變？如果有變化，應該在什么地方發生變化？節奏、重音、語調應該是怎樣的？

6.同時表達喜悅，“友”、“樂”二字的輕重深淺是否相同？

歸納概括： 第一章：------------平正、舒緩（起句）

第二章：------------稍顯急迫（求之不得、相思難眠）

第三章：------------高興：友（輕讀）

樂（重讀）

7.指導學生根據板書提示誦讀。

8.指名學生個別誦讀，師生評議，在找出優缺點的基礎上反復讀，直到讀出詩的情味。

六、設計問題探究閱讀：

目標：學習了解比興的藝術表現手法語文教學論文，體會它的表達效果。體會這首?運用的重章疊句、雙聲、疊韻的表達方式及其效果?

1.“關關雎鳩，在河之洲”與后面兩句有內容上的直接聯系嗎？作者寫這兩句的作用是什么？（講解“比興”的手法）

2.閱讀提示中還寫道：“全詩瑯瑯上口，和諧悅耳”你們在讀時感到了沒有？

為什么會有這種效果？部分詩句的重復是否多余？有何作用？（因為這首詩里運用了重章疊句、雙聲、疊韻等多種手法。以此來渲染氣氛，深化情感，同時還形成了回環往復的音樂美。）

七．課堂小結，學生根據板書引領學生背讀：

目標:鞏固課堂內容，背誦這首詩。

教師可這樣檢查背誦：①背出起興的詩句。②背出描寫男子心理活動的詩句。

板書設計：見物起興:睢鳩--------淑女

愛慕之心：流之-------求之

相思之苦： 不得---------寤寐思服

輾轉反側

美好愿望：采之---------友之

芼之--------樂之

八、多媒體展示：拓展性閱讀：

目標：開拓視野，提高學生詩歌鑒賞的能力。

1.〈〈詩經?衛風?木瓜〉〉，并和《關睢》相對照，體會其思想感情。

2.為這兩首詩寫一段簡要的賞析文字。（提示：主要寫什么？表達了什么樣的情感？運用了怎樣的表達方式？達到了怎樣的效果？）

在教師的組織下，整個教學過程有序有致，有引導啟發、有探究質疑、有重點訓練、有方法指導，教學環節過渡自然，問題設計由淺入深，循序漸進，目標明確且有針對性。可以說是一堂既重視了過程指導，又達到了預期效果的成功的嘗試。

關關之鳩在河之洲范文3

《蒹葭》出于《詩經?秦風》,好像是《關睢》的姊妹篇,都是抒寫戀情的。詩樂結合,復沓的章法很相似。當然,《關睢》的復沓有鮮明的層次,每章均有所遞進:從外部環境來說,先是聞睢鳩之鳴而動心,接著是轉輾反側思念,繼而以琴瑟溝通,最后是鐘鼓齊鳴的歡慶。從心理線索來說,從求之不得的苦悶,轉向求而有成的歡樂。場景和心理都有連續遞進的脈絡,層次是清晰的,過程是完整的。而《蒹葭》卻不同,整篇就是一個場景的三次復沓。每一章的前半部分都是:

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。

一共十二句,句子的結構和句間的程序是一樣的,詞語完全相同的三句(所謂伊人),不完全相同的九句,共三十六字中,相同的有二十四字,不同的三組共十二字,字雖不同,但是所指的性質(方,湄、)是相近的。這樣的章法,從詩歌來說,明顯重復過度,再加上三章的后半部分:

溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。

溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中。

重復率更高,完全重復的句子六句(溯洄從之,溯游從之)占到一半,不完全重復的六句中,每句只有一個字不同。《蒹葭》和《關睢》章法的最大不同,就是章與章之間,沒有動作和心理的遞進,從場景到情緒都是在同一個層次上復沓。這樣高的重復密度,對于詩曲合一的歌來說,可能并不顯得過分,可是對于脫離了曲的詩來說,卻難免是單調的。但是,在千年來的閱讀史上,那么多的注家,并未有過質疑,相反到了近年,網上卻出現了“古之寫相思,未有過《蒹葭》者”,將其藝術成就列為中國古典愛情詩之首,語雖夸張,但是卻表現了當代詩學趣味的真率。時間的久遠,并未弱化它的藝術感染力,相反倒有與日俱增的趨勢。個中緣由,只能從《蒹葭》文本內部去尋求。

一開頭“蒹葭蒼蒼,白露為霜。”表面上和“關關睢鳩,在河之洲”從環境寫起是異曲同工,但是,實際上很不相同。《關睢》是興而比,而這里卻既不是興,也沒有比喻的意味。它是典型的“賦”,可謂直陳其景。八個字中,“蒹葭”“白露”,兩個意象,加上衍生屬性也只有“蒼蒼”“為霜”,就提供了一幅圖景: “蒹葭”加上“蒼蒼”,構成了視野開闊的圖景,得力于“蒼蒼”與茫茫的潛在聯想;而“白露為霜”,不但在色調上與蒼蒼形成反差,而且由蘆葦之蒼蒼隱含著廣闊的水面,又提示了秋晨的清寒和渺遠。所有這一切表面上都是景語,實際上都是氛圍的烘托,其中蘊含著某種清凈空靈之感。這一切都是為了和“伊人”的陰性氣質高度統一。首先,這個“伊人”的出場和《關睢》不一樣,“淑女”的身份是特定的,位置(在河之洲)也是確定的;而“伊人”則不相同,“伊人”是不確定的。朱熹在《詩經集傳》中說“伊人猶言彼人也”這個說法表面上是同語反復,實際上,很有意味。“猶言彼人也”,翻譯成現代漢語,就是“那個人啊”,“所謂伊人”就是彼人,那個人。高享先生注曰:“指意中所指的人。”就是我心所指,意念所向,不想把名字說出來的那個人。清人黃中松《詩疑辨證》說:“細玩‘所謂’二字,意中之人難向人說”。妙在“難向人說”,也就是不必明言,心里明白;第二,伊人何在?只能是“在水一方”。朱熹在《詩經集傳》中的解釋也挺到位“一方,彼一方也”,翻譯成現代漢語,就是“那個方向”。究竟在何方?自己也說不清。詩意就在這里,好就好在不確指具體地點。朱熹在《詩經集傳》中繼續說:“溯洄,逆流而上也。游,順流而下也。宛然坐見貌在水之中央。言近而不可至也”這就很精彩。往上游去,找不成,往下游來,“宛在水中央”,明明看到了,卻還是可望而不可及。值得推敲的是“宛在”,好像在,就是說實際上并不一定在。朱熹的這個 “言近而不可至也”的闡釋很精彩,整章的傳神之筆,就是這個“在水一方”的確定性和“宛在水中央”的不確定性之間的矛盾。這是一種標準的愛情的感覺,明明是很近,似乎是伸手可及,卻仍然不可企及。

朱熹把這一種用法歸結為“賦”――直陳其事的敘述。但是,這種“近而不可至”的矛盾卻不是現實的,自我與伊人之間的距離不是物理的,物理的距離并不遙遠,就在眼前,可是就是不能到達,反反復復上上下下地奔波而無果。不管是“宛在水中坻”還是“宛在水中”和“在河之洲”,在文字上說,都是水中之陸地。雖然大小不同,但從性質上說,是一樣的意思;然而從詩意上說,卻不是。“在河之洲”的淑女,是實寫,因而是可以“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的;而“宛在”的“伊人”卻是虛寫,是近在眼前,卻又遠在天邊的。可見這個距離不是物理的,而是人的特殊情感使得物理距離發生了變異。正是因為這樣,才不但“上下求之而皆不可得”,而且弄到最后,居然是“不知其何所指也”①也就是連自己也不知道怎么回事了,究竟在尋找什么了。

作為抒情詩的精彩就在這種飄飄忽忽、迷迷糊糊、顛顛倒倒的感覺,這正是戀情的傳神之感。詩意的焦點,就集中在這種好像在、又好像不在的渺茫的氛圍之中;明知“近而不可得”還是要走近,明知可望而不可及,還是要“溯洄從之”“溯游從之”,不厭其煩;在神魂顛倒的奔波中不覺神魂顛倒,在頑強的追求中不覺頑強。

正是表現了這樣的感情,《蒹葭》的密集復沓才沒有造成單調之感。因為其中的意味,并不存在于字句上,而在字句之間,一章之中。故反復之,情意的微妙盡在意象的相互重復、平行、排比、對應、遞進、錯位和統一之中。這就構成了這首詩的意在言外,境在象外,可望而不可及的效果。對于這種效果,司空圖在《與極浦書》中這樣說:“戴容州云:詩家之景,如藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。”②像《蒹葭》這樣的意境詩,以意象結構的朦朧、復沓取勝。就每一句來說,可能是平淡無奇;孤立起來,“在水一方”,語近大白話,然其意在言外,在字里行間,意象群落之中有意,意象群落之外有象,平常的字眼在章法的比照中,在意象的斷裂處,在空白中顯出聯系,意象因而增值。可以說是達到了言有盡而意無窮的境界。

“意無窮”就是意不單一,這就為讀者留下了比較大的空間,詩的讀解就有點紛紜了。

今人陳子展在《詩經直解》中說:“詩境頗似象征主義,而含有神秘意味。”正是因為象征對文本的某種超越性,就有一種往政治價值上去聯想的可能。《毛詩序》云:“蒹葭,刺襄公也。未能用周禮,將無以固其國焉。”這個說法把所謂伊人變成了周王朝禮制的喻體。從字義來看,并不貼切,因為伊人明明是人稱代詞,周禮則非人稱,明顯牽強。蘇轍在《詩集傳》中把主題虛化為求賢:“有賢者于是不遠也,在水之一方耳,胡不求與為治哉。”清?姚際恒《詩經通論》:“此自是賢人隱居水濱,而人慕而思見之詩。‘在水之湄’,此一句已了,重加‘溯洄’、‘溯游’兩番摹擬,所以寫其深企愿見之狀。”

這個說法避免了把伊人直接說成是周禮的牽強,但又帶來兩個問題。

第一, 這個“伊人”在全詩的意境中,自然的聯想是陰性代詞,也就是女性,這一點還由意境的明凈輕柔性質所決定:蒼蒼、白露、水湄,更接近詩經的“淑女”、“靜女”陰柔之美;而賢者只能為男性,所居當有陽剛之氣,蒼蒼、白露、水湄難以相當。固然,“伊”字在古典文獻中,有男性的指代功能,但是,亦有專指女性的功能,相當于今日通用的“她”。如金?董解元《西廂記諸宮調》卷四:“咫尺抵天涯,病成也都為他(她),幾時到今晚見伊呵?”《儒林外史》第十三回:“那知縣和江都縣同年相好,就密密的寫了一封書子,裝入關文內,托他開釋此女,斷還伊父,另外擇婿。” 宋?朱淑真 《牡丹》詩:“嬌嬈萬態逞殊芳,花品名中占得王。莫把傾城比顏色,從來家國為伊亡。”故五四作家(如魯迅、許地山)常以伊專指女性。第二,最主要的的是追求“所謂伊人”那種吞吞吐吐、欲說還休的心態,充滿了戀情的、非理性的顛倒,而求賢正大光明的心態應該是理性的,完全用不著這種遮遮掩掩,二者從根本上不可同日而語。正是因為這樣,錢鐘書先生在《管錐編》斷言這種“近而不可得”的情緒,實乃中外愛情詩的普遍現象:“所謂伊人,在水一方”在“難至矣”這一點上和《漢廣》之“漢有游女,不可求思;漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”異曲同工。他引陳啟源《毛詩稽古編?附錄》說:“夫悅之必求之,然惟可見而不可求,則慕悅益至。”“二詩所賦,皆西洋浪漫主義所謂企慕(schnsucht)之情境也。古羅馬詩人維吉爾名句云;“望對岸而伸手向往”,后世會心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國古民歌詠好事多極障,每托興放深水中阻。但丁《神曲》減寓微旨放美人隔河而笑,相去三步,如阻滄海。近代詩家至云:“歡樂長在河之彼岸。”③

錢鐘書先生的愛情說論證是空前充分的,但是,他顯然警惕獨斷,對于更廣泛的象征,他留下了很大的余地:“抑世出世間法,莫不可以‘在水一方’寓慕悅之情,示向往之境。”④也許受了錢鐘書先生的啟發,近日網友有文曰:“由此看來,我們不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象征,把‘在水一方’看作是表達社會人生中一切可望難及即情境的一個藝術范型。這里的‘伊人’,可以是賢才、友人、情人,可以是功業、理想、前途,甚至可以是福地、圣境、仙界;這里的‘河水’,可以是高山、深塹,可以是宗法、禮教,也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落,就都是它的再現和表現天地。如此說來,古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人,今人把它視情詩,乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式,恐怕都有一定道理,似不宜固執其一而否決其他。”

這樣說當然很開放,很全面,但是,也可能模糊了《蒹葭》的核心審美價值。作為詩,它最攝人心魄的意境,具有相對的穩定性,其藝術的生命當然集中在愛情的朦朧纏綿、捉摸不定。象征是單一主體和多元意味的統一,單一主體是實像,而多元意味是虛像,脫離了實像,任何虛像都不能不瓦解。

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注釋:

①以上均見朱熹《詩經集傳》卷三,上海古籍出版社,1998年3月版。

②司空圖:《司空表圣文集》卷三,上海商務印書館,2009年1月版。

關關之鳩在河之洲范文4

連日來,江蘇衛視熱播的《非誠勿擾》收視率一路飆升。女嘉賓大都貌美如花,但不少人尋愛之路卻極其漫長,真是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”

熒屏上纖纖淑女卻令男嘉賓們望而生畏。“月薪20萬”,“開車至少保時捷”,“絕對不跟男方父母一起住”,這樣的要求的確太苛刻,太刻薄了,令眾多“有才而無財”的男嘉賓們只能望洋興嘆。

“關關睢睢鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”。古時就有“七仙女與董永”、“白娘子與許仙”、“梁山伯與祝英臺”傳說,這些超脫物欲與世俗的浪漫故事為滾滾紅塵染上了幾抹粉色的煙霞,恰似才子配佳人,纏綿悱惻,撼人心魄。

愛情是浪漫悠遠的,粘上金錢、染上自私,那愛情就變味成了交易和買賣,充斥銅臭味、世俗味,這些所謂的愛情也不可能經得起時間的檢驗和挫折的歷練。

卓文君被司馬相如的一曲《鳳求凰》打動。輕輕振動的琴弦傳出來的不僅是聲調悠揚的曲子,曲卞還潛藏著綿綿深情。于是這才貌雙全的千金小姐便心甘情愿地舍棄榮華富貴的舒適生活,無怨無悔地跟著意中人過清貧而幸福的日子。卓文君與司馬相如的愛情,貧寒卻不失溫馨與浪漫。

一些時尚的小姐們,不計較對方的為人,不看中對方的才華。唯獨鐘情于“豪宅”、“名車”。難道昔日羅密歐與朱麗葉似的愛情已經在歲月的輪回里流逝,只留下了變質的泡沫么?愛情是彼此的心中牽掛著另一方,清貧寒酸也應無怨無悔。只要生活幸福,紙醉金迷又能換來怎樣的幸福呢?

其實在現實生活中,平凡人并不需要像焦仲卿與劉蘭芝那樣“孔雀東南飛,五里一徘徊”的生死與共,轟轟烈烈。他們需要的是相濡以沫,坦誠相待,能夠始終挽手走過平凡,走過風雨,走過夕陽無限好,紅葉翩躚飛的金秋,心甘情愿地付出自己的愛。幸福的美酒便會隨著時光的醞釀慢慢變濃,漸漸彌香……

可是為什么到了如今,純潔、浪漫、典雅的愛情觀在人們心中會有如此大的淪喪呢?我想這跟電視臺的炒作不無關系。

“非誠勿擾”、“讓我們一起約會吧”、“為愛向前沖”等一批相親節目紛紛粉墨登場。幾分鐘的速配,部分女嘉賓的“豪言壯語”、時不時的安排一些煽情的環節,這些愛情超市賺足了觀眾的眼球。電視臺的炒作本無可厚非,可是當今流行的相親節目已經徹底被娛樂化。說是褻瀆,其實一點也不為過,因為屏幕上的一些男男女女在此之前素未謀面、在幾分鐘內往往在鋪滿金錢的地毯上“一見鐘情”。這種置媒體責任于不顧、置社會風氣與不顧的炒作實為傷風敗俗。

相親娛樂化其實還是一部分人社會道德淪喪的縮影。即使經過千年歲月的傳承與積淀。優秀的民族文化、民族禮俗也不該被遺忘甚至拋棄。崔鶯鶯含情脈脈地在長亭為張生送別,梁山伯與祝英臺化蝶雙飛,許仙和白娘子斷橋情緣,張愛玲與胡蘭成敢愛敢恨……可是這些故事卻被人們塵封在遙遠的天際了,純真的情感被商家炒作成了“搖錢樹”,被搞得銅臭十足。我們不能忘記端午被劃入別國文化遺產的痛心,要守望民族文化,不可讓流傳千年的文化精髓蒙塵,蒙羞。

關關之鳩在河之洲范文5

關鍵詞：牡丹亭；杜麗娘；愛情；禮教；意蘊

中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0179-02

湯顯祖通過《牡丹亭》這個“情之所必有”的故事，駁斥以“理之所必無”扼殺人們對生活的正常要求。用“情”與“理”的沖突來貫穿全劇，抒發他對現實的憤懣和理想的憧憬。而其反封建的主題最明顯的是體現在對主人公杜麗娘形象的塑造上。

一、傳統禮儀的受化者

杜麗娘，是一個馴從、乖巧的富家千金，自幼受到多方面的訓練，才情過人，女紅十分精巧，被父母視為掌上明珠，本是官宦人家的大小姐，卻不幸生存在由她父親杜寶所管轄的罔顧人性，一味主張“存天理，滅人欲”的理學世界。

她當時所處的禮教社會把“三綱五常”定為“天理”，把人的生存欲求、男女追求婚姻自由的欲求，視為“十惡不赦”的人欲。教人們犧牲自己的現實幸福，以封建綱常為準則，來維護封建道德綱領。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”圣人孔子的言論，成為封建時代人們必須遵守的封建信條，異性之間不得擅自往來和自由戀愛，只有聽父母之命，媒約之言，男女之情才合乎于禮法，即合乎天理。

杜麗娘父母想讓她成為賢妻良母的大家閨秀，覺得只學針織活還不夠，必須教女兒詩書，知書識禮，談吐相稱，嫁人后才能知書達禮，相夫教子，做到符合封建道德標準。于是，請來了秀才陳最良，這個陳先生是個陳腐迂闊之人，只知道《關雎》是宣揚“后妃之德”、“宜室宜家”、“有風有化”的等等和封建禮教制度相稱的倫理道德常識。不懂情，用他自己的話來講，“你師靠天也六十來歲，從不曉得傷個春，從不曾游個園”[1]214。杜麗娘處在這樣的家庭和社會背景之下，耳濡目染儼然受到了嚴格的家庭教化和迂腐的封建教化，但杜麗娘作為一個青春花季的妙齡少女，內心世界里自然有著對自由的渴望和對美與愛的追求，這種令人窒息的環境，越發引起她生活的苦悶與對現實強烈的不滿。這使其外表持重，內心卻常常蒙著淡淡的哀傷，這為她后來那更悲傷的人生播下了深深的哀愁。

二、愛情的主動出擊者

王思仁曾說：“杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執也，陳最良之霧也，春香之牢賊也，無不從筋節竅髓，以探其七情生動之微也。”[2]103王思仁把杜麗娘的形象概括為“妖”是因為杜麗娘做出了那個時代很多“女人”，不敢為之的事情，她勇敢地追求個性解放，堅持不懈地執著自己的愛情，生生死死、死死生生。

她不但渴慕愛情，而且主動追求，在迷蒙的夢境中，仿佛是柳生在追求麗娘，其實不然，因為夢是麗娘做的，而不是柳生做的，只不過是一種變相追求罷了。迷夢之后，她違抗母親的“慈戒”，支開春香，一個人又來到夢中與書生幽會的梅樹下尋夢，這種種的表現，都體現其主動追求愛情的那份執著和勇氣，只是一直到死，她夢寐以求的執柳書生也沒有出現，只是一個凋殘的幻夢。

尋夢不成，杜麗娘倍感深閨寂寞，寢食不安，花容月貌也日漸憔悴，杜麗娘知道自己不久將要離開人世，但她沒有放棄對愛情、對柳生的追求，于是她親手畫了自己的肖像，置于匣中，幀書絕句一首：“近睹分明似儼然，遠睹自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。”[3]153這些都證明了她對愛情的執著性和主動性。死后她仍然沒有放棄對柳生的追求，魂纏柳生，與之幽會私晤，向柳生盡吐她心中的纏綿之情，盡剖自己堅貞之心，主動提出與柳生結為夫妻，那樣熱情、執著、與生死以求。正如作者在《牡丹亭記?題詞》中說，“天下女子有情，寧有如麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世后而死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者乃可謂之有情入耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”[4]194

無論是“窈窕淑女，君子好逑”，還是“有女懷春，吉士誘之”，都是男子處于主動出擊地位，而女子則處于承受地位，它反映了男女之間即便是兩性相悅也不平等。而身為貴族小姐的杜麗娘卻是愛情的主動出擊者，而不是被動接受，表明她有理想、有情感，有獲取幸福的膽量與能力，從而她獲得了人最高貴、最偉大的尊嚴。

三、“理”的叛逆者

封建的“理”是無所不在的，它已滲透了人們的骨髓，侵占了人們的頭腦，一切都得按照封建制度、封建禮數的教義走，為了追求，守護自己的愛情，杜麗娘儼然成了封建禮教的反叛者。如果她安于做一個循規蹈矩的賢淑女子，封建社會賢妻良母的大家閨秀，她只能壓抑感情，放棄對美好自由生活的理想追求，詠誦著封建禮數閑等晨昏。可是杜麗娘沒有妥協于現實，沒有放棄對美好生活的追求，她用自己的生命譜寫了一曲愛情勝利的凱歌。

當她在誦讀“關關睢鳩，在河之洲，窈窈淑女”的時候，聰慧的她卻意識到了《關睢》中的愛情，難抑的萌萌而動，喚起了她對愛情自由的美好向往，發出了“關了的睢鳩，尚然有洲諸之興，可能人而不如鳥乎”[5]235的感嘆。撕下了封建衛道者披在詩書上的偽紗，滌除了浸灌在翰墨中的毒液，這本身就是對程朱理學的老大不恭。《詩經》“一言以蔽之，思無邪”，杜麗娘卻做這種有邪的理解，豈不有違理學？”與此同時，她又違背了父親與老師的心愿，他們意在收“放心”，“放心”未收，卻引發了她心中埋藏已久的潛流，這無意之中萌發出來的感情，促使她產生有意為之的主動。游園本身就是背逆禮教有違家規的行為，杜麗娘未嘗不知曉，然而內心壓抑不住的對美妙青春、對明媚春光的熱愛之情，使她不愿囿于禮教，步出秀閨踏入后花園之時她早已成了“理”的反叛者。之后，又做了那樣一個不可告人的夢，更是對禮教的大逆不道，但杜麗娘并不因此而放棄對自由生活、美好愛情理想的追求。可是封建禮教、社會的傳統觀念對她奔瀉而出的愛情激流造成了無形障礙，可麗娘并不情愿束手就擒，俯首貼耳，但是尚處于父母規范之內的麗娘無力沖破這道障礙，好像除了死之外，沒有什么可以阻止這股愛情的激流了。麗娘身雖死，但激情并沒有消退，在陰曹地府，她心中沒有禮教的堤壩、理智的羈絆，只有沸騰的愛戀、勇敢的反叛，她顧不了少女的羞赧，丟棄了貴族小姐的矜持，也不懼承當鬼名，違反法規，“為鐘情一點，幽契重生”。

麗娘身上沸騰的“真情”每沖破一重阻礙，就意味著她對禮教的背叛，走得愈遠，愈不可收止，最后以情的勝利，宣判了理的失敗。杜麗娘愛情的勝利，昭示著一個永恒的真理：人的情感欲望存在具有合理性，至潔至純的美好真情才是至高無上的“理”，它能戰勝一切邪惡。

四、情與理的調和者

“情”與“理”的對立有時是尖銳不可調和的，有時則是可以調和的，當“情不悖理”“理不傷情”時，非但不背棄“理”反而要借助“理”來保護“情”的合理存在性。

杜麗娘游園，思春，入夢，在夢中與柳生私訂終身，因情而死，卻不棄情，執著追求夢中情人，魂繞柳生，傾吐心聲，與柳夢梅結為人鬼夫妻。從她因情而死，不怕種種阻隔，撕破“理”的羅網，沖破陰陽的界限，為情復生，不懈追求愛情的行為中，可以看出她為情破理的那份勇敢，從她身上分明地看到了情與理交集的鋒芒。但當她回生后，夢梅提出與她完婚時，她卻話鋒一轉板起面孔，說要“必待父母之命，媒妁之言”，因為自己“比前不同”了：“前夕鬼也，今夕人也，鬼可虛情，人須實禮。”[6]305從社會心理角度分析她的轉變，卻也合情于理，鬼在行動上和心靈上不受現實道德管轄，可以自由地按自我的意愿行事。可是在現實生活中，各種各樣的社會意識和倫理道德就會馬上把人的心靈囚禁起來，要實現理想的愛情，獲得身心的解放，必然要與當時的社會現實發生沖突。杜麗娘自幼受到封建正統思想的教育和熏陶，不可能一下子完全甩掉的封建意識的包袱，她仍然希望自己的婚姻能夠得到家庭和社會的認可，為了實現這個愿望，她暫時壓抑了自己心靈世界中“欲”和“情”，自覺接受現實社會中的“理”規范。所以，她拒絕了柳生的求婚，堅持“人須實禮”并催促柳生上京趕考，求取功名，希望通過這些手段，實現的目標，從而獲得自我實現。通過杜麗娘對理的妥協，是把她的“情”社會化、倫理化，在此基礎上，經過她頑強而堅決的斗爭，她的婚姻才獲得了理的認可，“情”與“理”的矛盾得到了統一。

從杜麗娘身上，并不是要說她反對門當戶對，鄙薄功名和父母之命、媒妁之言的封建婚姻制度，而主要在于肯定“人欲”的合理性，歌頌“人欲”能戰勝一切，以此來反對“存天理、滅人欲”的程朱理學，杜麗娘情的勝利，是通過夢幻的形式來實現的，這是社會環境和作者思想特質使然。在這個階段，“情”與“理”表面上看來是達到了調和，但這種妥協是以情的勝利作為前提的，而理是戰敗者，只是靠了這樣一種陳腐的形式，才勉強維持住了臉面。從這個結局我們也可看出作者的“情”，歸根到底，也只是具有相對的意義，而并非是壓倒一切的、絕對的。

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，杜麗娘因情而死，死后她與閻羅王力爭聲討，做了個自由的女鬼，勇敢去尋覓自己的夢中情人，大膽地示愛，勇敢的婚走，一種理想化的至情在實際生活中變異，又在幻想中歸復。從杜麗娘身上，我們看到了理想中人內心最真實的渴望，和不顧封建禮教束縛，追求愛情的那份堅定和執著。一種理想化的至情從為愛不顧一切杜麗娘身上得到了完美的演義。

參考文獻：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民出版社，1984.

[2]湯顯祖.牡丹亭（王思任批評本）[M].鳳凰出版社，2011.

[3]張庚，郭漢城.中國戲曲通史（中）[M].北京：中國戲劇出版社，1981.

[4]湯顯祖.牡丹亭記題詞[M].上海：上海古籍出版社，1982.

關關之鳩在河之洲范文6

關鍵詞：北方方言；粵語；古代漢語；外語詞匯

中圖分類號：H178 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-02

一、前言

有人說，“學會客家方言，能夠穿越到秦朝，學會粵方言與閩方言，能穿越到唐宋。”但在筆者對粵方言深入研究后，認為這句話很是淺薄，粵語若要追根溯源，何止到唐宋？

在此，先看看一首詩經《關雎》：

關關雎鳩，[geo55]

在河之洲。[zeo55]

窈窕淑女，[neu33]

君子好逑。[keo13]

從元音來說，這首詩經若用普通話來念，“洲”和“逑”是不押韻的，若用粵語來念，“鳩”、“洲”、“逑”三個字均押韻。從輔音來說，“鳩[geo55]”這個字在粵語中仍然保留著濁音的讀法；“清――濁”是中古漢語的一對區別特征，后來濁音這個區別特征在很多方言（如普通話）中消失了。從聲調來說，粵語有9個調類，6個調值，如“女[neu33]”、“逑[keo13]”這兩個音調在普通話是沒有的；除此之外，粵語還保留了大量的入聲字。

綜上所述，粵方言從語音方面來說是保留古代音最多的一個，在此就不再深入論證。那么，粵方言的詞匯方面究竟有何特色？本文試以詞義、詞序、詞音、詞法等幾個方面為例，從古漢語中“尋根”，對它的來源做個初步探討。

二、粵方言詞音與古代漢語的聯系

（一）粵語存在大量的單音節詞

單音節詞在漢語上古時期，幾乎占著絕對的優勢。近代以來，詞匯迅速擴大，雙音節詞日益增多。到了現代，在普通話等其他方言中，雙音節形式的詞的語音形式占了主體地位，甚至具有了代表性。然而在粵方言的詞匯中，單音節詞的能產性雖然有所弱化，但仍然占有相當的分量。例如：

桌子――臺，椅子――凳，裙子――裙，

鼻子――鼻，匣子――盒，鴨子――鴨，

兒子――仔，衣服――衫，眼睛――眼，

從上述例子得出，有一些古代詞語在普通話中已經發展為雙音節詞，即在原詞根再加上一個后綴“子”、“頭”、“兒”等構成，讓其讀起來朗朗上口。與雙音節詞相比，單音節詞表意簡明，符合口語交流原則，至今粵語仍沿用部分單音，故此與來實現表達簡潔、交流便捷的目的。

（二）從“新抱”一詞，看古音的延續

廣東地區有句俗語：“初歸新抱，落地孩兒”，其中“新抱”一詞相當于普通話中的“媳婦”。“婦”在普通話中念[fu51]，聲母”f”是輕唇音；古代漢語有一條規律：“古無輕唇音”，所有的聲母”f”全部發為[b]或[p]。“新婦”是古老詞匯，至少在漢代之前，如，《后漢書?列女傳?周郁妻》：“ 郁驕輕躁，多行無禮。郁父偉謂阿曰：‘新婦賢者女，當以道匡夫。’”《義府?新婦》：“ 漢以還，呼子婦為新婦。”由此可見，粵語的口語延續了古音，讀作“新抱”，書面語讀作“新婦”。

無獨有偶，“番”在口語中讀[fan55]，比如“番茄”、“番薯”。但在廣東省地名“番禺”當中，應讀為[phan55]，這是上古音的保留，音韻學上叫作“古無輕唇音”。再比如，“鉛”在一般口語中讀作[thian55]，如“鉛筆”，但粵語中讀作[yun4]，這也是古音的保留。“鉛”在古音是以母字，是零聲母，在地名中保留著古音。

三、粵方言詞義與古漢語詞義的關系

（一）“傾偈”與佛教的淵源

廣東人說“聊天”，一般用“傾偈”這一詞代替，素不知，“傾偈”一詞根源于佛教，其正寫為“謦”①。

佛教徒常吟誦“頌辭”、“頌言”，其梵語音譯成漢語的“偈陀”，后簡化成“偈”。最有名的佛偈，是六祖惠能的“成名作”：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”。蘇軾與佛印，便常常對偈。他們對偈，象談話聊天。漸漸地，“偈”被引申為“私下談話”。“傾吐”，“傾訴”，“傾談”，簡化成“傾”，與“偈”組成“傾偈”，便指“談話，聊天”。

像“傾偈”這些被粵語使用者視為通俗的字、詞可在古籍中找到來源，而在其他方言中已經消失不再使用了的一些詞語，還有如：

“諗”②――《詩經?小雅》“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”；“幾”③――宋李煜《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”和宋蘇軾《水調歌頭?中秋》“明月幾時有，把酒問青天”；“尋日”④――晉陶淵明《歸去來兮辭》“尋程氏姐妹喪與武昌”；“卒之”⑤――南宋洪邁《容齋練筆》“屢折李希烈，卒之損身殉國”；就連我們生活中的“打邊爐”⑥，也可追溯至《來鶴亭集》“十月寒開小閣，張燈圍坐打邊爐。”

除此之外，第三人稱在粵語中不用“他”，而是繼承了東晉南朝的用法“渠”，在東漢《孔雀東南飛》“雖與府吏要，渠會永無緣。”以及宋學大師朱熹名句“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”都能找到該用法。

（二）粵方言常用詞匯對本義的保留和引申

隨著現代漢語詞匯的發展和變化，許多詞的本義在其他方言中逐漸消亡，或者用常用義來代替本義，而粵語詞匯大量地保留本義，或借用古語做引申，演化成新的意義。如“走”字，在古代漢語中的本義是“奔跑”的意思，如《韓非子?五蠹》：“兔走觸株，折頸而死。”又有“逃跑”和“趕跑”之義，如《孟子?梁惠王上》：“棄甲曳兵而走。”；《漢書?高帝紀上》：“羽大破秦軍鉅鹿下，虜王離，走章邯。”，但是“走“一詞在現代漢語中已經轉義為“步行”，而在粵語中“行”的意思就是步行，而“走”依然保留古代漢語的“奔跑、逃跑、趕跑”等義。

又如普通話用“吃/喝”，粵語用更古老的“食/飲”，用法與《論語?學而》“君子食無求飽”一致。“牙煙”，正寫為“崖廣”⑦，愿意為“懸崖邊的廣”如韓愈《陪杜侍御游湘西兩寺獻楊常侍》一詩：“剖竹走泉源，開廊架崖廣”；后引申為危險的意思。粵語中把“翅膀”稱為“翼”，這可在賈誼《鵬鳥賦》“舉首奮翼”中找到。除了上述詞語，保留本義或將其引申繼續延用的詞語，還有以下：

給――畀，商議――斟，穿――著，

兇――惡，害怕――驚，站――企，

找――，稀飯――粥，久――耐，

在此就不一一舉例論證了。

四、粵方言詞法與古漢語的關聯

（一）詞綴：北方方言常用后綴“子”、“兒”，粵方言常用前綴“阿”。

上古末期，漢語出現與稱謂有關系的詞綴“阿-”。“阿”字大約存在于漢至唐宋這一段時間，多用在人名、姓氏前，古漢語學者對這一語言現象也多有記載⑧。“阿”字前綴在北方方言幾乎消失，他們一般用“老”、“小”作為前綴，如“老三”、“老張”、“小王”、“小明”等。粵語詞匯則較多運用“啊-”這一詞綴，如“阿三”“阿婆”“阿張”“阿婷”等，并且多數使用在他人名字中最后一個字的前面，表親呢。

至于粵語的詞語后綴，一般用“仔”或者“佬”，如“乖仔”、“鵬仔”、“番鬼佬”i，前者表親切，后者一般帶有鄙夷的感彩。

（二）詞序：粵方言詞序大多保留原狀。

漢語詞序對語法起著舉足輕重的作用。其中，古漢語的詞序有著它獨自的特點：主謂倒裝、定語后置、狀語后置、賓語前置。但是，古漢語的詞序在歷史發展的過程中，不可避免地發生了一些變化，與北方方言等其他方言相比較，粵方言的詞序變化則相對較小。

首先是定語后置現象。現代漢語中的常用語序通常是定語應該放置于中心語的前面；但文言詞匯中卻有很多詞語將定語放置于中心語之后，與之相似，粵語的一些詞匯也習慣把形容詞放在所修飾的中心語的后面。如母雞和公雞，粵語就習慣把表示公母的定語放在雞的后面，把母雞叫“雞”，公雞叫“雞公”。出現定語后置現象的這類詞語還有：

夜宵――宵夜，客人――人客，母豬――豬

其次是狀語后置的現象。在古漢語的文言文中，介詞結構作狀語往往都會置于句后作補語，而粵語也經常把修飾動詞或形容詞的副詞放在中心語之后，有時甚至放在句末。如“我先走”在粵語中應該說“我行先”；在表達“十分感謝你”的意思時，粵語會說“唔該曬你”，其中“唔該”是“感謝”的意思，“曬”則是“十分”的意思。還有“少說兩句――講少兩句”，“多講一些――講多滴”。

除此之外，粵方言中并列結構詞匯也會出現倒置現象，如“整齊”一詞，粵語一般說“齊整”，與《三國志?魏志?鄭渾傳》：“入魏郡界，村落齊整如一。”用法一致。如此類現象的詞語還有“健康――康健”，“要緊――緊要”“擠擁――擁擠”等。

（三）詞語的省略

粵方言詞匯的使用一般遵循避繁趨簡的原則，首先因為沿用古詞語較多，粵方言的單音節詞已經能體現普通話雙音節詞的意思；另外就是粵方言實用性強，把可以省略的詞匯都盡量省去。如：

（1）你先吃飯，別等我。――你食先，唔好等我。

（2）今天晚上想吃點什么？――今晚想食咩？

（3）這件衣服多少錢？――件衫幾錢？

就拿最后一個例子來證明，古漢語一般只說“其價幾何？”由此可見，粵方言詞語的省略從表達上頗具古漢語的特色。

五、結束語

粵語是古漢語的伸延，不僅在上述的語音和詞匯中有所體現，而且在粵方言的語法中也處處可見， 如：

（1）我比你高――我高過你 （比較結果提前，狀語后置）

（2）牛比豬大很多――牛大過豬好多（比較結果提前，狀語后置）

（3）給我一本書――俾本書我（賓語前置）

語法方面的繼承在此就不深入分析。

總而言之，粵方言大量地保存了古漢語的語音、詞匯、和語法，其中在詞匯方面的繼承較為明顯，堪稱是古代漢語的活化石。學習粵方言不僅對古代文學的研究提供了幫助，也為詩歌創作中區分平仄提供了新的思路。可是，隨著普通話普及程度不斷提高，越來越多的青少年只使用普通話而摒棄了粵方言。就拿南寧這個城市來說，“白話”使用者一般只是上一輩的人，我們同齡人之間的交流使用的是普通話，這樣大大減少了粵方言的流通。對此現象，我深感憂慮。我認為普及普通話和傳承粵方言兩者并不矛盾，社會要發展，地域特色要凸顯，都離不開多元的文化，而兩廣地區以及港澳地域的文化特色主要由粵方言來承載，離開了粵方言，嶺南許多文化品種便不復存在。所以我們應該處理好共同語與方言之間的關系，讓粵方言繼續為古代文化的研究提供寶貴的信息。

參考文獻

[1] 傅雨賢、余偉問、葉國泉、張維耿.粵語區人學習普通話趣談[M].中山大學出版社.1984

[2] 彭小川.粵語論稿[M]，暨南大學出版社，2004

[3] 饒秉才.廣州音字典[M].廣東人民出版社，1977

[4] 王力.古漢語常用字字典[M].商務印書館.2007

[5] 文若稚.粵語方言古語選釋[M].澳門日報出版社.2001

注解：

① 出自《莊子》：“昆弟親戚之謦。”

② 意思：想。

③ 意思：多少。

④ 意思：昨天。

⑤ 意思：終于。

⑥ 意思：吃火鍋。