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一、社會主義核心價值觀對教學有很大的融通力，即，后者是培育、踐行前者的過程，前者是后者的內在指導力量
客觀上，社會主義核心價值觀是社院之魂，這就要求教師，須將社會主義核心價值融會貫通于教學之中。統戰教學與文化教學本身具有不可替代的融通性。所謂教學的融通性，就是教學具有這樣的特性：對任何一種社會事物，都可以在一定條件下，拿來用在課堂中。這種“用”，可以無跡地用，也可以有跡地用。比如：社會主義核心價值觀中，通常被人們認定為是國家層面內容的“富強、民主、文明、和諧”，就可以無跡地用到課堂教學中。“富強”，國家須如此，個人亦然，教師在學生面前尤然。”“富”，對于教師而言，是學富五車才高八斗之“富”。“強”，至少是教師授課邏輯和駕馭課堂的能力之強。這是知識性治理和課堂管理的體現。這與國家對外關系中的強有相似點。國須有威，對任何侵犯我國利益者，不論其是國家還是組織，或是個人，都要有所反應或回擊，該猛烈還擊之，則不可有半點猶豫優柔。這當然要以實力為基礎。同理，教師在課堂中的立“威”往往有其必要性。當然不是以學生為敵，而是以學生為友人，為至愛親朋。但這是有前提的“為”。在知識爆炸的時代，一個教師上講臺，下面聽課者中不乏知識淵博者，也不缺自負者，他們對教師進行出乎意外的各種形式的挑戰，有時難以避免。成人之文化學院尤其如此。教師的立威，既是給自己增強自信，又是使注意力不集中的學生有所振作，也使意欲隨時挑戰的學生，對其挑戰方式和態度有所考慮和選擇。教師的這種立威，不是憑空樹立威信，而是基于平時的積累和學養的深厚而做的必要展示。這是課堂民主的開始。民主是需要能力的，過去，奴隸主不給奴隸以民主，其原因之一就是因為當時奴隸缺一點社會能力。而在彼時，西方產生的“自由民”和“市民階層”，就都有了一定的獨立自主能力，奴隸主、農奴主都不得不對其講點民主。教師亦然，如果教師能力太低，輕則有學生不斷予以“發難”，重則有學生當場離開課堂，甚至使課堂空無一人。這是學生不給教師“民主”的典型情形。教師的所謂立威，說得低一點，一定程度上是力求建立課堂民主之前提的雕蟲小技。一句話，教師之“富強”及其展示，是為了民主，而非為了霸道。教師的立威，當然以文明立威為最佳之法。我在“”時期上初中時，有個極漂亮的女教師，就有個立威的方式，令我終身難忘。她第一次到我們班上課，講語文，一開始就微笑著說：我有一個脾氣，當我講課時，只要聽到下面有人講話，我就會立即停止，聽聽那個講話的人講的是什么話，如果他愛講，我就不講了，聽他講完為止。這在“”那種社會比較亂，課堂紀律普遍比較松弛的時期，是一種不錯的立威方式。果然，這位女教師的課堂紀律和授課效果比其他教師好多了，整堂課，她講授時，全體學生鴉雀無聲。她要大家提問，或她向學生提問，要大家回答，也都搞得既有序又熱烈，課堂民主體現得極佳。這種“丑話說前頭”的做法，雖然不失為文明的方法，那也是在特殊時代不得已之法。我當教師時，面對的是政治文化學院的成人學員，多為社會各界精英，可以用更溫和的方式來立威。比如我每一課都要聲明：“我跟大家先約定三點：第一，大家如果發現我說得不正確、不準確、不精確之處，一定要立即打斷我的話，進行質問、提問、詢問、反駁。既可以大聲說出來，也可以用遞紙條的方式，還可以走上講臺來講，我將讓出講臺，坐到一邊洗耳恭聽；第二，我在講到某個節點上的時候，將請教你們，請你們中的某個人或某幾個人上臺來講些東西，或我向這些人提些問題，請他們回答，或請大家幫助他們回答，咱們共同探討；第三，我在課的后半部分留出半個小時左右，請大家自由提問或發言，而不要由我一人從頭到尾的發表獨家之言，我們來個群言譚。”這只是我做教師的個人原則的體現之一，既是委婉的立威方式，也是無以計數的開課方式中的一個必不可少的方式而已。這樣，教師在課堂上的“富強、民主、文明”的特點就蜻蜓點水式的體現出來了。這就基本上開啟了此后的課堂“民主”“、和諧”之端倪。當然，課堂“和諧”的形成與保持，還得由教師通過具體細節的注意和嚴格把握來達至，其方法至少有以下幾點。
（一）教學從細微處抓起。
如：杜絕白字。反例：有人“懲前毖后”念：“征前毖后”，“宏偉藍圖”念：“雄偉藍圖”，等等，在學員中只能出丑。教師要有起碼尊嚴，只能竭力避免之，別無他法，。對稍有點疑問的字、詞，事先一定要查字典、詞典。消滅“白字”，即錯字和別字。絕不做“白字先生”。授課時，一旦有白字，就可能被學員嗤之以鼻，在學員中“塌臺”。這就構成缺“和諧力”的態勢。學員與教師之間要互相和諧，才能夠使一堂課達至最佳效果或比較好的效果。我最近在某名牌大學聽到某博導講課中“，呱呱墜地”說成：“瓜瓜墜地”；“卸（或解）甲歸田”念：“節甲歸田”，即估計其底子有點問題，一了解，果然，是功底不足的工農兵學員出身。即使教師水平實際上不低，課也上得不錯，但是，這教師口中若出現白字，會有一粒老鼠屎壞了一鍋粥的效果。學生是以一種價值的衡量和比較的眼光、精神來看待教師、聽教師之課的。我們的學員作為來自各個行業的精英，往往自覺或不自覺地將我們教師放在比較的“天平”上。將我們這些教師與他們聽過課的各相關學校的教師進行比較，同時也會將我們這些教師與他們自身進行比較。因為他們中很多人本身就是高等院校的較出色者或極杰出者。我們一旦口吐“白字”，就會在被比較的過程中“失分”。有的學員不隱晦其比較之心。比如，我一般不用講稿，卻把詳細提綱發給學員，而我在講課中，未遺漏提綱中的數十個知識點，且進行了充分發揮。有學員當場大聲驚嘆之余提到某名牌大學某教授也有過這種做法?？梢娖浔容^之心的存在是確實的。學生發現教師的某種能耐，會有所反應，同樣，發現教師的某種缺陷也會反應，學生一旦發現教師念白字，就會在教師的衣冠下“看見低“”看見劣”。至少很容易“推導出”這教師有低劣的因素。
（二）嚴謹。
教師的思維須如此，言行亦然。如：盡量不要有“據說”什么什么的說法。學員可以問：據說？據誰說？教師更不要說“：也不知道出現這狀況是怎么回事??！“”這個人到底為什么會這樣?。?rdquo;等等，這類一唱三嘆，且困惑莫解的話或語調，是明智教師之大忌。此外，教師須注意，盡量不用比較明顯的褒義或貶義的詞，一般情況下不濫用帶強烈情感的詞語或短語。如：一個教師在講臺上說到閩北的情況，用了“閩北很落后”這樣的斷語。來自閩北的學員立即進行了反駁：我們閩北，在1949年前，為革命做出了重大犧牲，那時成千上萬的閩北兒女為革命英勇獻身或血灑沙場，參加紅軍或掩護紅軍、游擊隊者不計其數。在1949年后，閩北為社會主義建設作出了巨大貢獻，很長一段時間，福建全省的糧食有3分之2由閩北提供。閩北何曾落后！等等，事實擺出很多，無可辯駁。實際上，中性詞非常多，可以說：閩北社會經濟發展存在較多的“瓶頸”、“制約因素”等等，完全可以很容易地避開使用“落后”一詞。至于有教師堅持說“：閩北就是落后，我就是要用落后這個詞。”那就是屬于嚴謹之外的問題了。如：是否缺點兒思維的靈活度？是否缺點兒教學上的溝通力、交流力？是否過于冬烘？等等。其中特別是可能缺少和諧意識。這是可以處處體現的社會主義核心價值觀的重要因素，課堂上尤然。教師選擇用詞，看似小事，實則關乎和諧。一個口不擇言，講起來不顧效果的教師，就很難達至和諧。固執己見者，表面看態度很犟，貌似強者，實則未必，往往正好是色厲內荏的體現。稍了解個中三昧的教師通常都會竭力避免進入這種狀態。
（三）一般情況下，授課要快速“切入”。
即：較快進入正題，或開門見山，不要兜圈子。社會主義核心價值的物質承擔者之一是時間。教學體現社會主義核心價值觀，則至少須做到，不兜太多圈子。這如同切西瓜，不要在西瓜皮上削來削去，削了半天不見紅瓤。這種做法或許不是要吃西瓜，而是搞什么“焰法”之迷信活動之類，或是什么行為藝術啥的，不是生活中正常的教學行為。所謂正常生活的教學行為，是有目的，有生產或消費性的直接行為。講課就是如此，教師相當于提供精神“產品”，學生進行精神“消費”。這是看似不太恰當的比喻，實則有內在準確性。高明的教師要促使學生參與“生產”，這就是“舉一反三”的意義所在。這就需要有適當的切入速度和角度。我觀摩過的某名牌大學的一個老教授，講現代教育，兜了太大的圈子，一個半小時還沒有切入正題，走掉一大半學生。我堅持到整堂課結束，最后，這位老教授還是沒有切入正題。可見當到教授的人，未必就自然都了解教學的個中三昧。社會主義核心價值觀的實質性紅線性的載體因素是時間觀念。一切價值的存在，端賴時間。社會主義核心價值亦然。教師講課須在有限的時間里不但明確其主題，且須給學生最多的信息量，并使之消化知識的效率最佳化。這就須快速切入，且合理切入，巧妙切入，等等，而不能緩慢切入，胡亂切入，甚至不懂得切入，終其一生不知如何切入為佳。如果一節課結束了，還沒有切入，那是徹底失敗之課。
（四）教師要有坦誠的胸襟。
社會主義核心價值觀的所有元素都離不開坦誠的胸襟。教師須敢在必要時說自己的不足，甚至丑陋之處，但是，絕非以逗大家一笑為目的，更非嘩眾取寵，而是在于真心交友。若缺坦誠之心者，別說愛國、敬業、誠信、友善了，就是對學生基本的尊重都難做到。言己之過，是誠信最易于體現之一端。但此點之運用要謹慎。物坦誠的胸襟者別用。我經常在課堂上結合講課內容很自然的說出自己之不足，學員從極為感動到為我辯解者都有。其效果之妙難以令人置信。百歲博導鐘敬文曾經在上課時劈頭說道：“我是無齒之徒，欺軟怕硬。”一時，學生懵了，他將“無齒之徒”四字寫出，大家恍然大悟，哈哈一笑。這是一種坦誠的溝通方式，既有活躍氣氛之效，又蘊涵教師對學生的融洽之心。此種授課之開頭，不失為一種有一定趣味的較好的開頭。當然不是任何人都能夠采用的，任何方式都須因人而宜。但是，千異歸一旨，都要有為學生服務的坦誠胸襟。這樣，才具有親和力和吸引力。這兩力，是一切教學出佳效出奇效的基礎因素。東南某大學的一個耄耋教授，對學生很坦誠，結合課堂內容，很自然地說了他自己研究工作中的得失，毫無隱晦。即使因為年齡關系等原因，使得他的褲子不時地有掉下來的危險，他不得不隔十分鐘左右提一提褲子或緊一下腰帶。但是，全場沒有一個學生因此而有絲毫騷動或嘲笑他的，全都肅然起敬。
（五）根據學員的實際情況教學。
如對年紀普遍較輕的學員，可結合教學內容適當說一些外語相關知識、趣事等（用英語說，效果更好）。因為他們的外語往往都不錯，英語尤然。教師根據教學需要，偶然用英語講講，易于產生共鳴。日本前首相森喜朗在位時，有一個政治文化笑話，說的是：美國前總統克林頓到日本訪問，森喜朗說英語的日本口音很重，把“howareyou？”說成“whoareyou？”克林頓想幽默一下，就回答說“：I’mHillary'shusband。”森喜朗預備的禮貌用語是在對方回答后就說“：Metoo”。他也就真的這么說了，這時，克林頓尷尬不堪。這笑話在說明政客的文化素養時，在說到政客的虛榮心時，直接用英語說，年輕的學員絕大多數聽懂了，且哄然大笑。我作為年長的教師，根據全班皆年輕學員的情況，似不經意的這樣一說，使年輕學員的心有一下子與我拉近的感覺。和諧之道有時是課堂的王道。而和諧之法，則多得不勝枚舉。
（六）教師要有高人一等的分析。
如：可在近年某個熱點、難點、疑點問題的相關理論之眾說中，指出各有之利弊，提出自己超越性的獨到見解。這種對群言的分析，須有一種萬軍之中取大將首級的氣概和準確度，沒有很大的功底還是不做的好。只有功力到了，做起來，幾乎是隨心所欲，入木十分，一語中的。如同照妖鏡之功，所到之處，錯謬之論，無可遁形。這種一覽眾山小的橫掃式的分析，可以根據課堂實際需要，順勢而為，方可做得自然。但不可與課堂的專題、學員的情緒，等等因素脫離，而要緊緊扣住之，則效果倍增。說到底，要想在課堂上自然顯示出自己具有高人一等的水準，就得在平時抓緊分分秒秒，苦學苦研，此外，別無他途。
（七）必要時，敘述要給人以歷史與現實聯系之感。
平時可注意提升歷史與現實的一脈相承之處的把握力，講授時方可體現此力的強大。所謂通今博古，是建立在博覽群書，視野極其開闊，腹有詩書氣自華的基礎上。對任何一個實例的分析，往往都可以比照古代的事例，游刃有余、恰到好處地進行聯系，可以收縱橫捭闔之效。知識上，只有達到“蓄水一片大洋”，方可輕松地予人“一瓢或一桶之飲”。否則會有捉襟見肘之態，甚至出乖露丑，貽笑大方，被視為“甩書包”。歷史與現實聯系，是為了當下和未來。教師基于此，才有一定的預見力。杰出的教師必須是預言家。我曾經在1985年對某大機關數百干部的演講中預言前蘇聯的垮臺為期不遠。這就是聚合融匯了古今中外的相關知識的結果。古代得賢者得智者來歸，共謀大業，且資源多元并涌者，則國必興，否則必衰，甚至必亡。前蘇聯，至1985年已經出現資源單一，且某些資源呈枯竭之勢，知識分子，尤其是在蘇的猶太知識分子成批涌出前蘇國門，到西方去。此種情形，早有英語“briandrianing”可形容。即稱為“腦汁流淌”、“腦汁滴漏”。再結合其民族矛盾、經濟內在矛盾、政治矛盾、外部的窮兵黷武等等癥結綜合分析、揭示其危象，由此推論，作為人，焉有不亡之理，作為國，焉有不解體之理。這么簡單的幾句話，包涵了知古，知今，知中，知外。所以預見力，看似簡單，實為不易。沒有深厚積淀，不可胡亂發預言。教學的價值不僅在眼下，還在未來，但須以過去和現在為基礎。
（八）一定要深入淺出。
如：說到某哲學內容，既說極其高深的既往大學者的觀點，又得脫出來，說其通俗的意思。更要有生活化的東西。例：社會哲學中不可回避的知識分子與階級關系，可從德謨克利特、赫拉克利特、蘇格拉底一路講下來，直到當下的學者之論，可以一網打盡，但是，關鍵是要“淺出”，講出自己的觀點和視角。比如，我就用一個公式從戰爭、政治到科技、文化，乃至知識，擬出一個簡明易懂的公式，讓人一目了然。教師授課須做到能深能淺，能簡能繁，能放能收，方可做到雅俗共賞。以收放自如而言，說一些看似與本體無關的事，話題一轉，可以讓學員發現其中有內在聯系。有柳暗花明之效。有時，說事，可謂“放”，點題，作聯系，可謂“收”。
（九）一定場合，對非普遍性的概念，要進行必要解釋。
如：第一次講到“宏觀經濟和微觀經濟”一定要稍作解釋。因為，某種場合，學員未必都是經濟學人或做經濟工作的人士，不解釋，他們多數人可能如墜云里霧里。
（十）條理一定要分明。
如：不能出現不統屬、不同位階的概念作為同位階概念的情況。如：有一年，學員中的一位某重點大學的某學院院長、教授，作一個多小時專題演講，將“舉旗”與“地區經濟的縣域化”等經濟內容并列，同作為大點。而沒有作技術處理，一下子暴露其功底不是太硬。條理的分明，意味著其中有很強的邏輯性，同時要適當的回溯，即在說過一定的內容后要及時回述，做個小結，以利開啟后續的內容。
二、教學以人際典型關系和知識關系體現社會主義核心價值觀
“平等”始于互相尊重。“自由”亦然。“公正”更是如此。“法治”亦復如此。教學對這些因素都須有充分體現。自由，體現在學員可以自由提問，教師不能拒絕回答學員的問題，要細心、謙謹、周到、穩妥、深刻地回答問題，要以誠信、友善的態度，全心全意為學員服務的精神來對待學員提出的問題。對學員不能打“棍子”、扣“帽子”、抓“辮子”。對學員的充分尊重須體現在各個具體環節中，至少主要有以下幾個方面。
（一）開頭須盡力引人入勝，抓住受眾的心。
可在課前稍做些設計，我曾經無所不用其極。以喊口號突然開始；以唱歌突然開始；以說笑話開始；以測驗學員的相關能力開始；以作游戲開始，等等，都“玩”過。關鍵是開了頭之后要“收拾”好，做到既“玩”了花樣，別開生面，又以平淡自然為基礎。這易于體現教師自身靈魂的自由。也可以使氣氛活躍起來，從而引發學員開拓其自由思考的空間。引起注意只是最基本的一個環節，緊接著就是要一步一步地引起興趣；引起好感；引起微微感佩；引起敬佩；引起認知：此人作為教師絕非等閑之輩；引起震撼：此人簡直是罕見的厲害；引起由衷的敬畏之情的產生，等等。這些環節，說起來似乎很長，其實整個過程可能不過是幾分鐘的時間。只有這樣，才可能給學生以深刻印象。這些過程要寓于自然的交流過程，而不是加意為之，更非通過造作而可能達至的。越造作，越易于引起學生的反感和厭倦。教學要以人際典型關系和知識關系體現社會主義核心價值觀，教師就得以崇高人格、高深的知識格和平易近人的姿態格來構成這種關系。教學是社會主義核心價值的過程性載體，則教師就得是社會主義核心價值的人格化的載體。
（二）要有與眾不同的視野或視點。
如：我國通常說，某外國政治學家認為“絕對的權力導致絕對的腐敗。”須知：其原話是：“compeletpowercom-pletelyrot.”意即：“完善的權力只能完整地爛掉。”教師可在回答學員的問題時，舉例說中外的語言之差別，以解決學員的疑難問題?；卮饘W員問題時一定要有平等待人的精神，不要擺架子，更不要粉飾自己的不足。對社會、對人、對團體，等等都要有一種公正的態度，論述起來，須有很強的學術精神貫穿其間。
（三）須以事實支持之處，一定要擺事實。
說社會現象，不可只定性，而沒有事實支撐。要適當論證。有了事實，得挖掘事實背后的社會深層原因，要上升到社會哲學的高度，不要淪為街頭巷議式的的議論，更不可茫然地感嘆幾句。那是有失教師身份之舉，須絕對避免。沒有的事實絕不靠猜測來下斷語，有的事實，絕不添油加醋，更不可歪曲之。這是學術精神與法治精神一致性的最起碼要求，在課堂上要時時予以體現。
（四）雙向交流，可能有些教師乍做起來，有一定困難。
但是，做起來之后，花樣多了，就會逐漸達至很熟練程度，得心應手且樂趣無窮。雙向交流使學員易于覺得教師沒有架子，沒有學究氣，有可親近之感。教師的人氣一高，在教師沒有課時，學員會到教務處追問為何沒有該教師的課。我過去時常有此“待遇”。姑且算和諧帶來的樂趣吧！
（五）若諷刺某些權威或社會名人，一般要隱蔽一些，要有堅實的理論與實際基礎，刺之入木三分，無可辨駁。
否則，就盡量不做?？梢赃M行不點名的評論，要一語中的，不要太多挖掘其缺點之類，要為學員提高素養服務，決不可為圖一時痛快而諷刺某名人。更不可意在抬高自己的所謂姿態而諷刺。
（六）要培養學員的前瞻力。
比如：必要時，教師要體現出一定的預見性，而不要對未來很茫然，一無所知，一無所測。曾經進行的預測，后來證實了，可在必要時，結合教學內容提及這種預測。提及它不是為了炫耀，而是為了論證一種理論或一種觀點，或為了說明某個規律。
（七）課前對學員情況稍作了解，做到心中基本有數。
必要時可在課前與學員中的班長、班委，特別是學習委員，通通電話，了解需求，征求意見、建議。我過去歷來是直接拜訪、交談。這不一定對每個教師都合適。各個教師可根據自己的特點進行課前對學員的必要了解，心中有數總比心中無數好一些。
（八）忌堆砌。
對占有的資料要有合理取舍，說到事實后，要有理論跟上。反之亦然。某人過去曾經整堂課堆砌事實、例子，而且是相似度很高的事實，學員極端厭煩，如坐針氈。堆砌事實或一般性的理論觀點的主要弊端在于沒有自己的獨到見解。教師一定要拿出自己獨一份兒的東西來，
（九）在對各種理論都熟悉的基礎上，要能夠將其適當聯系起來。
教師要有有與眾不同的地方，那就是其知識涉獵面須很廣，這種優勢是在課堂上融會貫通、縱橫捭闔的基礎。
（十）忌語言垃圾。
某人喜歡說：“然后呢”、“這個的話呢”，等等，一堂課中說多了，學員中性格剛烈者，往往當場退席。語言垃圾的產生一般是思想不簡潔所致。教師平時要有與眾不同的思維習慣，愛國，首先要體現在日常生活和工作中，教師就得體現為愛思考。教師式的思考不僅僅求深，而且求獨特，求簡明干練。語言不過是思維的外殼，只有思維這一內在的因素是“優質”的，高效的，深邃的，方可體現在語言中，使之充滿魅力。
（十一）要創新，做到人無我有，觀點獨特而科學。
（十二）要有一定的幽默感。
這靠平時形成思維的幽默成分，以及靈活機動的對事對人對理論的某種較為超脫習慣。幽默是友善的最佳潤滑劑。很難設想，毫無幽默者能夠與學員水乳交融的。以幽默達至友善，更易于達至誠信，因為幽默中具有天才成分，不是一蹴而就地生成的，須注意進行自我的逐漸培養。這種培養過程就是誠信的體現過程，對自己的職業誠而信之，對學員亦然。做到此點，就易于做到“愛崗”（愛國的基礎之一）、“敬業”、“誠信”、“友善”。
（十三）理論要生活化。
如：結合生活中司空見慣的現象，從中發現理論的可用、可改進、可提升，等等。例：用摩托車飛車搶物現象，既非文本意義的搶劫，也非法理中的搶奪。教師如果回答或討論問題時臨時造出“劫奪”一詞，并予以發揮，那么，學員中善于尋根究底的法學界人士會感到該教師可能并非等閑之輩。因為這是思人所未思，發人所未發。
（十四）要有由俗見雅的能力。
抨擊腐敗官員中的包二奶現象，一般教師只是揭示之，痛斥之，諷刺之，等等，鮮有從中提取出人類的劣根性；權力的腐蝕性；人性的二重性；人在一定條件下復制自身的沖動性，等等。教師如果有俗中見雅，即見理論，見規律，見本性等等的能力，則此教師就會處處自然顯出高人一等的學養。這是敬業的核心所在。
三、教師在課堂上既體現價值，又實現價值，更要傳播價值因素
體現價值，又實現價值，更要傳播價值因素，就要從平時的知識積累做起，從練內功做起。價值從定位開始，要以高境界自我定位：從做人開始。教師是可視的價值載體。不僅蘊涵知識價值、形象價值、能力價值、藝術價值、創新價值，而且體現關系性價值、情感價值、理性價值
（一）要有高尚的理論境界和思維境界。
對某些現象的分析，不要去敘述隱私和肉欲的因素，而要從高尚的角度去探討或論述。如：浙江大學某資深教授在談到某醫學院做三維動態教學課件，將婦女生產、接生過程全程多方位直觀體現。他說：“只差沒有傳出某某的味道了。”其語言既卑俗不堪，又帶有些猥瑣之調，還自損形象。如果說“只差沒有充分體現婦女生產時的犧牲精神因素了。”則會高尚一些。學員中有些人會對粗俗的東西甚感興趣，千萬不要去迎合他們。因為教師若迎合低俗要求，他們中的另外一些人或更多人則會抗議。如：某人曾經在課上講社會上有人將詩詞《長征》改為諷刺腐敗官員的詩詞。其中最后一句有“三陪過后盡開顏”等語。學員聽后，即向我反映，并提抗議，應用魯迅的話說：這是“把粗俗當高雅，把肉麻當有趣。”所以決不可迎合學員中少數人或貌似的多數人的低級趣味。當然，關鍵須在自身的素養的改善上下功夫。只要將自己的人格鍛造得高尚了，自然就不會去講任何低俗的話語。
（二）對學員要有無跡的適當壓力。
如：在講課時無意中提到：“今天忘記把你們的名單帶來了，要是帶來，可以直接點名要你們中的班長、班委回答問題。”等等，這類施加壓力的做法，不可過多過濫，做得好，可以收意外之佳效。
（三）要有允許學員自由提問的度量和實力。
萬一被問住了，回答不上，就干脆利索地承認自己不懂，課后查資料再回答，把學員的電話號碼記下。但是，課后一定要兌現承諾。
（四）學員中若有刁鉆古怪的問題，若直接問與隱私相關的問題，實在無法回答，則可以朗朗笑聲應對，笑后轉移話題。
這是不得已而為之。這只是一種設想，我還沒有遇到過此類情況。但是，預想得復雜些，不無好處。
（五）可以用文學性、藝術性手段調動學員積極性。
如中途可以讓學習委員或文體委員唱一首與授課內容有關的歌曲，可以說一個與授課內容相關的軼事典故，等等。也可讓學員中事先物色的骨干進行即席短時演講。
（六）抓熱點、難點、疑點問題時，要有獨到的見解，要發人所未發。
如：十年多前曾經有學員問：政治體制改革處于攻堅階段，你認為會在或須在什么地方打開缺口，進行攻堅性改革？我說：可以預見：直接再在高層機關改革，不太可能，在農村基層也已經做了20多年嘗試，沒有撕開口子，看來須在上與下之間找缺口，如：教育機構，比如大學，雖然屬于上層建筑幅員，又非純上層建筑機構，可以撕開口子?，F在十幾年過去了，事實已經證明此言不謬。
（七）一般情況下，不要在學員未表達出觀點時，隨便截住學員話頭。
可以讓其表達后再做分析，就那么半分鐘或幾分鐘，耐下性子，可能會更好些。學員若實在太?嗦，可委婉地進行適當的善意誘導，使之得出較好的結論。
（八）博覽群書，不一定非精讀群書不可。
博覽了，教師就會發現，觀察生活時，教師會高人一等。比如一看電視劇或電影介紹，有《無間道3》，立即就會聯想到佛教的“加行道、無間道、解脫道、成勝道”這些修煉的不同階段之說。一看到《假如生活欺騙了你》，就會想到普希金的詩：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要焦躁，陰郁的日子里，要冷靜。……”（大意）等等，教師在課堂上，必要的時候，就可以結合教學內容將其拿來用。當然，如果能夠從這種詩中推及社會中往往是：“假如生活欺騙了你，那往往是你有意無意欺騙了生活，比如沒有了解既往，從而，由一些人共同使劣跡斑斑者走紅得志，他必然以不斷的污蔑他人貶低他人來掩飾其無能且惡劣而偽善之態，來抬高他自己。他竭力邊緣化他人是理所當然的，否則，他豈不是出乖露丑，無法居于‘中心’位置了！這種人若在講效益的民營單位，能夠呆三天嗎！”如果由此推出這種認識，則作為教師當不愁不處于一覽眾山小的狀態。
（九）講某些例子，一定要有真情實感。
我曾經講到孫志剛被毆打致死案，講到“這個名校的高才生，這個無辜的青年，這個淳樸的小伙，這個初次步入生活，走向社會的孩子，就這樣活活被打死了……。”當場有人痛哭失聲，淚流滿面。反例：我前不久隨黨校處級班到某名牌大學聽課，當時某教授在課堂上提到孫志剛“：嘿嘿！孫志剛被打死，嘿嘿！那是，嘿嘿……。”面無絲毫悲傷之色，且不知所云。此種情況要盡力避免。
作者：李偉民 單位：內蒙自治區社會主義學院
