前言：一篇好的文章需要精心雕琢，小編精選了8篇當?shù)匚幕撐姆独?，供您參考，期待您的閱讀。
一、茶文化課程的設置
（一）教材編排
教師要結合阿壩州的地理環(huán)境、經濟條件等具體條件來進行教材的編撰。由于茶文化是一門具有悠久歷史的文化教學，因此，要結合已有一些教材作為基礎,選擇具有地方特色文化的資料。教材：以王玲的《中國茶文化》為底本，《茶藝百科知識手冊》，和其他茶文化相關教材為資料，學校專職教師根據(jù)茶文化的相關資料結合阿壩州的具體情況進行編撰，確保實用。
（二）教學設施
1.教學設施：多媒體演示配套設施、電腦、收錄機、舒緩音樂等設備。
2.教學設備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。
3.教學場地：茶藝學多功能實訓室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。
一、茶文化課程的設置
（一）教材編排
教師要結合阿壩州的地理環(huán)境、經濟條件等具體條件來進行教材的編撰。由于茶文化是一門具有悠久歷史的文化教學，因此，要結合已有一些教材作為基礎,選擇具有地方特色文化的資料。教材：以王玲的《中國茶文化》為底本，《茶藝百科知識手冊》，和其他茶文化相關教材為資料，學校專職教師根據(jù)茶文化的相關資料結合阿壩州的具體情況進行編撰，確保實用。
（二）教學設施
1.教學設施：多媒體演示配套設施、電腦、收錄機、舒緩音樂等設備。
2.教學設備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。
3.教學場地：茶藝學多功能實訓室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。
一、選題能力的培養(yǎng)
古代文學學科是漢語言文學專業(yè)的傳統(tǒng)學科。該課程開設周期為四個學期，學時為288學時，周期與學時數(shù)均超過中文專業(yè)其他學科，其重要性顯而易見。然而，近幾年銅仁學院古代文學學科相關論題的畢業(yè)論文撰寫數(shù)量卻只占到每屆學生總人數(shù)的10%左右，明顯低于語言學科中方言學的50%以上。據(jù)調查，由于學生大多來自地方，他們普遍認為對方言學的相關問題比較熟悉，收集、整理資料較為方便，而古代文學學科則不具備上述優(yōu)勢。此外，即便學生以古代文學相關問題作為畢業(yè)論文論題，若沒有教師提供的參考題目，學生自主確立的題目往往不具備研究的可行性。由此，培養(yǎng)學生的選題興趣以及選題能力成為培養(yǎng)古代文學畢業(yè)論文寫作能力首要解決的問題。興趣固然跟學生的成長環(huán)境、性格、積累與學識相關，但畢竟古代文學學習在學生的整個學習階段中占了兩年的時間，學習興趣在教師教學與學生自主學習的過程中可以逐漸培養(yǎng)。在課程教學中，教師應有意識地培養(yǎng)學生的問題意識與探索性學習的習慣?？稍诿繉W習一章節(jié)之前，布置學生查找相關資料，使學生增進對所學內容的了解；也可以在每學習一章節(jié)之后，留下若干思考題，逐漸養(yǎng)成學生善于思考的習慣。學生所思考的問題就有可能成為他們將來畢業(yè)論文的選題，如在講述辛棄疾詞的過程中，學生對于辛棄疾詞風豪放的原因非常感興趣，在課堂上展開了一些討論，有的學生在課外仍舊繼續(xù)探討這一問題，并有意將畢業(yè)論文的題目確定在此范圍之內。這便是學生主動對問題進行探索并為將來的畢業(yè)論文尋找素材的一個鮮活例子。另外，鼓勵學生將選題的方向與當?shù)氐奈幕Y源相結合，對文獻資料進行研究的基礎上結合實地考察，不但論文撰寫過程會具有趣味性，還可為活躍當?shù)匚幕ㄔO貢獻微薄之力，如有的學生就以收集當?shù)厥分炯翱诙鄠鞯纳裨拏髡f，明了其變遷發(fā)展為選題，開展了一些可行性的研究。具體選題時，有幾方面值得注意：第一，選題大小要合適，得量力而行。切忌選擇選面太大、問題太深奧、自己把握不準、難以駕馭的論題。例如，有的學生在閱讀過程中受某位古代文人人生經歷的觸動，以《青樓名妓促生古代文豪》為論題，想要研究古代文豪產生的動因，并將原因歸之于青樓名妓的推動，顯然過于片面。并且古代文豪何其多，他們的生活經歷也無從全面把握。第二，選題須有一定新意?；蛐骂}新作，或老題新作，盡可能在觀點、材料、研究方法、立論角度之上有所創(chuàng)新。就近幾屆學生的具體情況看來，他們往往在選題之前沒有很好地研究選題資料的綜述，不僅論題創(chuàng)新不夠，且研究意義缺乏。第三，命題用語要準確、精煉，不能含糊、晦澀、啰嗦。有的學生以《論納蘭詞之美》為題，題意就比較含糊了，到底是要談論納蘭詞的情感美、意境美、意象美，還是其他的呢？相應地，命題不清，與之對應的論文主體內容也就不會明確。
二、收集、閱讀與整理材料能力的培養(yǎng)
在擬定好論文題目后，一些學生往往急于撰寫，寫作的時候卻又苦于沒有素材，搜腸刮肚，痛苦萬分。荀子曾說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”與其自己冥思苦想，還不如盡可能地去圍繞論題收集、閱讀、整理相關前人留下的資料。只有收集、閱讀、整理了相關材料，才能熟悉所寫內容，進而確定論點，擬定寫作思路，并尋找出支撐論點的論據(jù)。收集材料時要注意必須圍繞論題進行，范圍不宜擴大或縮小。因為擴大則浪費時間精力，縮小則不能對所論問題進行全面、客觀的把握。例如，有一學生寫作題為《論李賀‘馬詩’中所體現(xiàn)的命運悲情》的論文，收集了李賀的詩集、年譜、傳記以及以李賀“馬詩”為題的論文，但仍不算完整，缺少了與生命、悲劇相關的理論性書籍，以及李賀詩歌中體現(xiàn)的悲情命運的一類論文。收集完材料之后則是閱讀材料。若收集的材料較多，也可以邊收集邊閱讀。閱讀時要記筆記。閱讀詩集時必須標記下與論題相關的詩歌、詩句，并記下自己的理解與體會。閱讀年譜、傳記時，也要對關乎論題的句子、段落進行摘錄、理解與闡發(fā)，并錄下頁碼及書的版權，以備后用。閱讀論文時，則須對該論文觀點進行總結，對與論題相關的片段及觀點進行摘錄，所摘錄內容后也得標明文章名、期次及出版單位等。除記筆記外，閱讀時還要時時聯(lián)系論題認真思考體會，力求尋找出寫作的思路。閱讀材料完畢要及時整理材料。一方面要梳理出該論題的研究現(xiàn)狀。思考關于這個論題別人研究了些什么，到了什么程度，有沒有道理等問題，在考問別人的同時，也逐漸會形成自己的觀點。另一方面要找到研究論題的突破口，在梳理研究現(xiàn)狀的過程中，對于他人沒有涉及的，或涉及不夠深刻甚至錯誤的方面，找出需要進一步研究之處，繼而圍繞具體的問題再反復收集有關作品、作家生平、理論、思想等進行閱讀、整理，力爭使自己的寫作思路逐漸清晰，甚至初步找出一些論證所需要的論據(jù)。由上可見，收集、整理、閱讀材料都有章法可依，并不是困難之事。然而，從學生的寫作實踐來看，普遍表現(xiàn)出對材料的收集、整理不夠重視，只是簡單找兩三篇文章，若跟自己論文論題相似，就直接將之轉摘至自己論文之中。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與學生的學習態(tài)度不端正有關，但也與課堂教學中教師忽視對此方面能力的培養(yǎng)相關。如果在兩年的學習時間中，教師適當?shù)亟淌谙嚓P方法，并不時讓學生就某一問題去搜集、整理前人對此問題的資料，在寫作畢業(yè)論文時情況自然會有所改觀。
三、撰寫提綱能力的培養(yǎng)
論文提綱是作者構思謀篇的具體體現(xiàn)，提綱的撰寫也是畢業(yè)論文寫作中的一個重要環(huán)節(jié)。然而，許多學生卻意識不到此點，往往在論文題目擬定之后，就著力于初稿的寫作。初稿完成后交給指導老師，老師卻因文章結構混亂、中心不明而令其擬好提綱之后，重新寫作。例如，一學生論文論題為《論<水滸傳>中李師師的人物形象》，中心內容應是分析李師師的形象特征，而他的初稿卻大篇幅地探討李師師與宋徽宗的關系，探尋李師師借何以吸引宋徽宗，宋徽宗在《水滸傳》中的形象，李師師對“梁山招安”的重要性等問題。因此，在動手寫作之前擬定好提綱是非常必要的。至于撰寫提綱的思路，可以從三個基本問題著手。第一，“是什么”，即論題所談的問題是怎樣表現(xiàn)出來的？如前面提到的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》一題，首先要弄清楚李師師的人物形象特征具體表現(xiàn)在哪些方面？這是此論題主要要解決的問題。第二，“怎么樣”，即論題所談表現(xiàn)得怎樣，有何價值與意義？如果對李師師人物形象特征談清楚了，進一步還可以談談小說中這個人物塑造得如何？第三，“為什么”，即尋找論題所論之所以如此的原因。如論題《論李賀詩歌中的鬼魂世界》的提綱，解決詩中鬼魂世界“是什么”的問題外，還可以尋求為什么“是如此”的原因，也就是為什么在李賀詩中寫作了這樣一個“鬼魂世界”？如此深入研究下去，論題所論就更為深刻了。另外，撰寫提綱時要注意理清大小綱目。論文有幾個大觀點？幾個小觀點？每個觀點的論點、論據(jù)分別是什么？都要清晰地列出來。還要注意分清主次詳略。哪一部分是重點？哪個論據(jù)主要說明哪個問題？哪一部分是次要點？哪些論據(jù)要簡單說明哪個問題？只有這樣，整篇論文才會主次分明、清晰明了。在提綱撰寫完畢之后，也要注意推敲、修改提綱。看看題目是否恰當；檢查提綱的結構是否合理，劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題；斟酌提綱各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。還有一點需要注意的是，擬好提綱之后切記要及時和指導老師溝通，相互交換意見。當然，如果在平常的學習中有意識地進行擬寫提綱的訓練，在真正寫作畢業(yè)論文時是易于擬好提綱的。其實，從平常課后一些思考題的回答做起，就可以試著去擬寫提綱，這樣回答問題的條理也就會更為清晰。學年論文的撰寫更是可以如此，真正到畢業(yè)論文撰寫時，也就胸有成竹了。
四、科學論證能力的培養(yǎng)
摘要：博物館是保存、延續(xù)和傳播地域文化的重要場所，對于傳承和發(fā)展地域文化有著不可推卸的責任與使命。該文作者通過調研分析廣西地區(qū)博物館空間設計中對地域文化的應用，提出針對廣西地域文化元素在博物館展示空間設計中的研究策略，讓廣西地域文化元素在博物館展示空間中散發(fā)獨特的魅力，旨在構建廣西地區(qū)的博物館展示空間設計的地域形象，讓廣西地域文化得到更好的保護、傳承與發(fā)展。
關鍵詞：廣西;地域文化;博物館;展示空間設計
一、廣西地域文化
地域文化指民眾在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境下，經過長時間生活逐漸形成的，具有鮮明地域特色的宗教、民風、民俗、文化、習慣等區(qū)域文化鏈。廣西地域文化經過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，形成了具有鮮明地域特征的民族形象。隨著社會的發(fā)展，廣西地區(qū)逐漸將濃郁的民族文化內涵和獨特的表現(xiàn)形式展示在大眾面前。廣西地域文化包括壯錦、銅鼓、繡球、鼓樓、風雨橋、民歌、世界文化遺產——左江花山巖畫、桂林山水景觀等。這些地域文化元素都有其獨特的藝術魅力，為廣西的地域文化增添了許多色彩。廣西地域文化與博物館之間關系密切，博物館用其展示風格、空間形態(tài)、展陳手段、陳設設計等方式，體現(xiàn)當?shù)氐牡赜蛭幕卣鳌Ｒ虼耍┪镳^對于傳承廣西的傳統(tǒng)文化、凸顯廣西地域文化特色、體現(xiàn)時代精神風貌等方面都起著重要作用。
二、廣西地區(qū)的博物館空間設計的地域文化應用調研分析
隨著我國博物館數(shù)量和種類的不斷增加，各種設計風格也紛紛涌現(xiàn)。異彩紛呈的設計風格為博物館帶來了不同的氛圍和效果，同時也推動了博物館空間設計的發(fā)展。筆者曾前往國內外眾多優(yōu)秀的博物館進行調研，調研結束后將其與廣西的博物館空間設計進行對比，總結出我國當代博物館展示空間設計的風格以新現(xiàn)代主義風格、民族多元化風格和地域性風格居多。有些博物館的展示風格十分標新立異，也有一部分博物館的展示風格不盡如人意。總體而言，這些展示設計風格對推動廣西地區(qū)博物館展示空間設計的發(fā)展起到了一定的促進作用。經調查和對比分析，筆者總結了當前廣西地區(qū)博物館空間設計主要存在的問題。第一，博物館展示空間設計在運用地域文化元素時，過于注重其外在形式，未能有效挖掘廣西地域文化的精神和內涵。第二，展示內容的層次感不夠突出，缺乏地域文化色彩。第三，博物館的展示布局手法相對單一，缺少讓觀眾體驗、互動的設計項目。第四，博物館展示空間設計的展示材料過于商業(yè)化、大眾化，缺乏地域特色等。針對以上的調查分析結果，筆者提出以下幾點關于廣西地域文化元素在博物館展示空間設計的建議和策略。
1.博物館導視系統(tǒng)的特色
摘要:本文對羌族聚居地災后特色重建理論與實踐的研究現(xiàn)狀進行了綜述，對羌族地區(qū)傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代建設中傳承的方向、策略及方法進行了初步探討和總結，并結合實例著重論述了對傳統(tǒng)空間的整體借用、模擬與升華及意境追求的重建方法，以期對震后羌族地區(qū)新民居重建工作提供一些啟示。
關鍵詞:災后重建;羌族聚居地;傳統(tǒng)民居;地域特色;藝術價值
5.12大地震后羌族聚居地區(qū)受到全國上下甚至全世界的關注，相關行業(yè)、部門、專家對羌族地域文化的探討和研究熱情達到了前所未有的高度。人們迫不及待地前往羌族地區(qū)參觀，一睹羌族特色文化的風貌。受此影響，原來封閉的羌族聚居地區(qū)不再封閉，當?shù)厝说乃枷胍庾R和觀念發(fā)生了根本性的改變，人們認識到當?shù)氐奶厣幕糜问前l(fā)家致富的重要途徑，開始有意識地重視起羌族特色文化的繼承。在中央作出的把北川新縣城建設成“川西旅游服務基地”的規(guī)劃指導下，目前的居民住宅重建和修復工作也以發(fā)展羌族特色文化景觀價值為目標來進行建設，并已初見成效、初具規(guī)模。
一、羌族聚居地災后特色重建理論與實踐研究現(xiàn)狀
從理論研究上看，5.12大地震前多位專家學者合著的《四川古代史稿》中、冉光榮教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《論巴蜀文化》中、王康等學者所著《神秘的白石崇拜》中，都對羌族建筑作了一定的介紹，但都只是從羌族歷史和文化的角度進行敘述，沒有專門從建筑藝術的角度進行分析總結。2000年季富政教授出版的專著《中國羌族建筑》，是目前唯一一部系統(tǒng)性、專業(yè)性的研究羌族建筑的專門著作。5.12大地震后，羌族地區(qū)和羌族文化受到全世界的關注，作為羌族文化物質見證的羌族建筑也得到了空前的重視，全國對其展開了廣泛的考察研究。但遺憾的是，在這些研究中我們可以看出，盡管對于羌族建筑遺跡的保護研究已逐漸升溫并進入到一個高潮，然而，對于如何建設現(xiàn)代新民居、如何借鑒傳統(tǒng)民居形式、如何汲取傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)點、如何傳承傳統(tǒng)民居建筑的藝術性以及針對震后羌族地區(qū)新城鎮(zhèn)建設的建筑創(chuàng)作方法的系統(tǒng)性分析總結，幾乎無人提及。從目前大量的重建實例中，我們發(fā)現(xiàn)了將羌族傳統(tǒng)民居進行適應性轉型不當和不合理的很多問題。比如安縣永安鎮(zhèn)至北川任家坪一線的震后農村住宅及新居民點的建設，基本只是粗陋的模仿，形態(tài)非常混雜，有的住宅在一棟之中竟混雜了現(xiàn)代、傳統(tǒng)漢民居和傳統(tǒng)羌民居等多種元素，羌族傳統(tǒng)民居中很多精髓的東西卻缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常單一，多處重建的居民點建筑只有石砌屋類型。而石砌屋類型只是羌族傳統(tǒng)民居類型中的一種，另外還有板屋、土夯屋、碉房民居等多種類型。重建的設計規(guī)劃應充分考慮這些類型的應用，新羌寨層次豐富、造型多樣，才更有長久的回味性、耐看性和吸引力，否則會讓人感覺枯燥、乏味，逐漸失去新鮮感和參觀興致。而有的村寨細節(jié)元素過于雜亂，現(xiàn)代化的設施細節(jié)沒有很好地作歸納，在一定程度上破壞了羌寨傳統(tǒng)特色的風貌。在羌族地區(qū)地域性建設的關鍵時刻，給予正確的指導和參考，避免盲目的開發(fā)和重建，探索和總結出羌族傳統(tǒng)民居適應現(xiàn)代民居建設的策略和傳承之法，在現(xiàn)代化進程中保留好其特有的藝術價值，已經是一個非常緊迫而亟需解決的問題。
二、羌族聚居地災后特色重建之環(huán)境設計原則與方法
(一)現(xiàn)代化特色重建原則
[摘要]在英語教學中，不僅要讓學生掌握英語知識，更為重要的是要提高學生的英語語言運用能力。這就需要學生不僅要掌握英語的基本知識，還要對英語語言的文化內涵充分掌握。所以，要改變傳統(tǒng)的單純以英語作為工具的英語語言教學模式，將英語語言作為一種文化展開教學，發(fā)揮文化背景的作用。要將文化教學內容融入英語知識教學中，擴展學生的知識面，激發(fā)學生的英語學習興趣，保證學生的英語學習質量。本文針對文化背景在英語教育中的作用展開研究。
[關鍵詞]英語教育；文化背景；作用
英語不僅僅是工具，也是一種語言和文化。在英語教學過程中，如果單純將英語作為工具向學生傳遞，學生則局限于機械式學習，采用死記硬背的方式，很難獲得良好的英語學習效果。英語教學的目的是讓學生合理運用英語語言進行交際，如果沒有認識到文化背景的重要性，即便學生掌握了英語基本知識，也不會在不同的語境中靈活運用。因此，要讓學生了解英語語言文化背景，讓學生掌握英語語言的思想內涵，以便在跨文化交流中準確地運用英語。
1英語教育中的文化背景知識內容
（1）稱呼語
英語的稱呼語相對于漢語而言是倒裝句。比如，“王老師”，在英語中通常不用Teacher表示，而是用Miss,Mr,Mrs，即MissWang,MrWang,MrsWang，表示尊敬之意。西方國家對長輩也會直呼其名，在中國如果直呼名字是不禮貌的。
（2）個人私隱
摘要:
在高校學報對學科建設推動作用的基礎上，認為學報必須依據(jù)地方特色和學校學科建設實際，采取積極有效的應對措施，才能促進學報和學科建設之間的良性發(fā)展．
關鍵詞:
學報;學科建設;關系
地方高校學報是省(或地級市)屬高校所主辦的學報，是展示高校教學、科學研究成果的窗口，為高校學科建設和地方經濟建設服務［1］．學科建設包含學科方向、學科基地、學術成果、學科隊伍、人才培養(yǎng)體系以及學術環(huán)境建設等內容［2］．學科建設與學報發(fā)展之間是協(xié)同發(fā)展的關系［3－4］．增強高校學報服務意識，不但有助于高校的學科建設，而且可以促進當?shù)亟洕鐣l(fā)展．下面就以《許昌學院學報》為例來進行分析討論．
1高校學報對學科建設與發(fā)展的推動作用［5］
高校學報對學科建設與發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在以下4個方面．
摘要：文中采用歸納法、比較分析等研究方法，分析了國內外文獻數(shù)據(jù)庫收錄的有關可持續(xù)室內環(huán)境設計的文獻，以及國內外的相關專業(yè)書籍，旨在對目前可持續(xù)室內環(huán)境設計研究領域的研究進展有較為全面的了解，為今后研究提供一定的參考理論和依據(jù)。
關鍵詞：可持續(xù)；室內環(huán)境；人文
1傳統(tǒng)室內環(huán)境設計中可資借鑒的研究成果
在室內環(huán)境設計領域，人文可適當?shù)乩斫鉃樯詈竦奈幕院蛶в袕V泛意義的人性化的設計要素，也在說明人是設計中的出發(fā)點和歸宿。人文在室內環(huán)境中的研究早已有之，并且國內外對傳統(tǒng)室內環(huán)境的人文內涵研究產生了很多成果，都具有學術價值和實踐意義?？沙掷m(xù)理念向室內環(huán)境的注入，使室內環(huán)境的絕大部分都發(fā)生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達可持續(xù)室內環(huán)境的人文特質，比如我們的室內設計都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續(xù)室內環(huán)境中發(fā)生了翻天覆地的變化，這是革命性的進步。但作為室內環(huán)境這一領域范圍內的研究，傳統(tǒng)室內環(huán)境的人文觀點仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續(xù)室內環(huán)境的人文思想是對傳統(tǒng)室內環(huán)境的一種揚棄。例如，錢麗竹在《室內環(huán)境藝術設計中人文關懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺舒適、自然，設計的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設計的始終才能完成一項完美的作品。錢麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對人類情感的關懷，也是可持續(xù)室內環(huán)境所應有之義，可以作為研究結果的借鑒，可持續(xù)還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實、更加自然而然。吳美芳在論文《現(xiàn)代室內設計中的人文情結》（2003年）中，以人類征服自然的傳統(tǒng)思想為依托，解釋了現(xiàn)代技術手段的進步以及對建材領域的不斷拓展，使建筑室內環(huán)境向人工化、智能化的方向發(fā)展，建筑室內環(huán)境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對舒適度的要求。并以我國20世紀90年代中期大型購物超市這種購物模式為例，說明了技術為人們提供更多的人性化、情感化室內環(huán)境感受。吳美芳［2］文中對高新技術的未來展望，是可持續(xù)室內環(huán)境的技術觀念的一個反映，智能化是可持續(xù)室內環(huán)境的高技術路線，它的目標之一就是高情感化。諸如此類的文獻，都說明可持續(xù)室內環(huán)境的人文思想是對傳統(tǒng)室內環(huán)境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對一些人文提法有新的解釋，也有少部分的保留，特別是在人性化和高情感化的人文關懷的研究中，傳統(tǒng)室內環(huán)境的研究成果對可持續(xù)室內環(huán)境領域的研究能起到些許參考和借鑒。
2可持續(xù)室內環(huán)境設計中的人文研究現(xiàn)狀
可持續(xù)室內環(huán)境設計產生已逾半個世紀，目前國內外對可持續(xù)室內設計實踐方面的理論研究產生了一些成果，如已出版的著作和發(fā)表的論文有周浩明的《可持續(xù)室內環(huán)境設計理論》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛麗•丹尼斯（美）的《綠色室內設計》（2012年），路易絲•瓊斯（美）的《環(huán)境友好型設計：綠色和可持續(xù)的室內設計》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同時產生了不少成功的設計案例，如美國新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（ShigeruBan）設計的紙質住宅，讓•諾維爾（JeanNouvel）設計的法國巴黎阿拉伯世界研究所，英國赫特福德郡的BRE未來辦公室等。相比較于可持續(xù)室內環(huán)境的設計實踐及相應理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現(xiàn)出發(fā)展失衡的態(tài)勢。只有部分設計理論的文獻對人文方面稍有涉及，并且數(shù)量較少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持續(xù)室內環(huán)境設計理論》（2011年）一書中的第二章第二節(jié)的第五部分，和第九章第一節(jié)的第四部分，概述了可持續(xù)室內環(huán)境的審美特性；在第九章第一節(jié)的第一部分，周浩明闡明了他對可持續(xù)室內環(huán)境的人本觀的個人看法，周浩明認為應本著“以自然為本”的思想來重塑室內環(huán)境的人本觀念；在第二章第二節(jié)的第四部分論述中，指出可持續(xù)室內環(huán)境應該具有動態(tài)的可適應性，整個生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強調了要鼓勵大眾參與可持續(xù)的設計過程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營造一個屬人的可持續(xù)室內環(huán)境。（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續(xù)發(fā)展觀念與可持續(xù)室內設計》（2003年）中，提到可持續(xù)室內環(huán)境設計應蘊涵著平等、發(fā)展、公平和民主原則等最基本的哲學思想，應能在提高生活質量的同時，使資源、環(huán)境、人、社會、經濟五大系統(tǒng)相互協(xié)調，共同進步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持續(xù)建筑的自然光運用》（2004年）一書中的第七章，闡釋了自然光與環(huán)境、社會、精神、心理愉悅之間的生態(tài)聯(lián)系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態(tài)意識。（4）布萊恩•愛德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書中的序言三，談到如何以生態(tài)倫理的觀點來把控技術；以及建筑空間對本土傳統(tǒng)的保護等所能負擔的社會責任；并認為室內環(huán)境應該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統(tǒng)和文化精華，以西方現(xiàn)代化科技結合東方傳統(tǒng)思想來尋求出路。（5）郝琳在《建筑先鋒•綠見未來》（2014年）一書的綠見未來的理論部分，用永續(xù)設計的理念，為我們預測了未來建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認為好的設計應該是可持續(xù)的，未來的永續(xù)建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環(huán)境）、產業(yè)的變革（經濟）、人的生活（社會），通過高科技和智能化，永續(xù)的目標是把庶民、人文風物、自然生態(tài)升華為“無心”的日常氛圍。（6）林憲德（臺）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書的第九章第一、四部分，用熱力學第二定律，解釋了營養(yǎng)能量向上層傳遞時的急劇減少，著了保護環(huán)境和有效資源，降低熵值，提倡我們過簡單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過復雜，一句話，越簡單的建筑系統(tǒng)越是好的可持續(xù)性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術的社會價值和可持續(xù)意義，用現(xiàn)有的材料、技術、施工、設備水平下，發(fā)揮最大的地球環(huán)保功能，并且保護了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝的活力，使地域文化傳承發(fā)揚；還借用生態(tài)經濟學大師舒馬赫的觀點，論及了“適宜”這一人文性概念：不應該一味學習西方發(fā)達國家的生產方式、消費標準、價值體系，否則會更加依賴富裕國家而不能自拔，發(fā)展經濟應當適可而止、追求效率或生產力應適可而止、使用非再生資源應適可而止、細密分工應適可而止、以科學方法替代常識也應適可而止。（7）大衛(wèi)•伯格曼（美）在《可持續(xù)設計要點指南》（2014年）的最后部分，“可持續(xù)設計的未來”中，分析了可持續(xù)暫時不被人們認同的原因，因為新生的可持續(xù)策略具有異于傳統(tǒng)的形式，讓人產生陌生感，有的思想進步人士又害怕人們異樣的眼光，而對可持續(xù)望而卻步。就像早先的汽車設計成馬車的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛(wèi)•伯格曼認為“透明的綠色”手法在建筑和室內空間中具有可行性，生態(tài)元素依然在那里，只不過沒有那么明顯，當可持續(xù)設計不再有一個樣子，它就不再是一種有意識的選擇，不再是一種宣言，不再針對一些特殊的（少數(shù)的）群體。但他也指出“透明的綠色”會失去生態(tài)化策略對人們的教育意義。（8）來增祥在《可持續(xù)發(fā)展與室內設計——兼談綠色室內環(huán)境的營造》（1998年）一文中點出了可持續(xù)室內環(huán)境具有社會性、歷史、地域文化性，可持續(xù)發(fā)展除了涉及土地利用、生態(tài)、環(huán)境、能源等所謂“硬件”的經濟技術領域之外，同樣也還與社會文化、歷史文脈等“軟件”因素有關，例如對風景名勝和文物的保護，對地域文化和地區(qū)人文景觀延續(xù)性的重視等等?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼于對環(huán)境的尊重和溝通，對資源的節(jié)省和珍惜，在技術上除了運用高新科技手段外，也樂于采用因時、因地制宜的“適用技術”。同時還指出可持續(xù)室內環(huán)境是對中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的回敬，可持續(xù)發(fā)展從哲學上可與我國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認為是除自身或人群以外的客觀自然環(huán)境或人工環(huán)境，天人合一是人與物的共生，人與環(huán)境的“對話”、溝通和融合［4］。（9）DanielJauslin在論文（2012年）中引述了三位建筑師對可持續(xù)美學的看法和談論，并指出可持續(xù)設計的美學到底應該是什么樣的，它能在何種程度上得以實現(xiàn)，現(xiàn)在還上不清楚，但自然美學、生態(tài)美學在未來的可持續(xù)設計中必定有相當?shù)陌l(fā)展空間［5］。（10）GrazynaPilatowicz在論文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑環(huán)境可持續(xù)的努力不僅要集中在建筑系統(tǒng)性能和保護資源上，還應當是基于對人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個優(yōu)良的環(huán)保設計決策的必要出發(fā)點［6］。（11）YaserRezapour等在論文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持續(xù)建筑與文化、行為之間的相互關系和影響，認為可持續(xù)的生活方式才能促成可持續(xù)的社會，可持續(xù)的社會才能產生可持續(xù)建筑；可持續(xù)建筑應該作為一個文化背景來建立我們最佳的可持續(xù)文化，可持續(xù)建筑內涵著可持續(xù)文化，它對可持續(xù)社會的形成有重要作用［7］。
3可持續(xù)建筑人文研究中的相關研究成果
