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當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文1

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 流動(dòng)民工子女 成長(zhǎng)教育 影響

[中圖分類號(hào)]G40-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0021-01

一、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）蘭溪當(dāng)?shù)?/a>傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的分析

調(diào)研顯示，大多數(shù)居民表示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化仍有積極意義，但仍有少部分居民對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化表示不關(guān)心。由此可見，在蘭溪生活的絕大部分居民對(duì)蘭溪傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)及重視程度較高，但仍有繼續(xù)提高的空間，可以加強(qiáng)文化引導(dǎo)。

（二）流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)健康狀況

從分析結(jié)果看，近半數(shù)居民覺得流動(dòng)民工子女的心理可能存在自卑的不健康因素，還有部分居民對(duì)民工子女這個(gè)特殊的群體沒有在意。可見社會(huì)對(duì)于民工子女的關(guān)注度仍然不夠。

（三）蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)教育的影響

據(jù)統(tǒng)計(jì)，超過半數(shù)居民認(rèn)為蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展具有養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和培養(yǎng)意志及道德的作用，其余作用包括自我認(rèn)知與自我塑造能力的開發(fā)、榜樣的力量、自信心的建立、獨(dú)立性的完善和其他，主要體現(xiàn)在思想觀念上。所以有必要為流動(dòng)民工子女營(yíng)造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。

二、調(diào)查結(jié)論及分析

（一）蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)孛窆ぷ优砷L(zhǎng)教育影響的分析

流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)狀況不樂觀的原因分為家庭因素和自身因素兩大塊。就家庭因素而言，大多數(shù)民工文化素質(zhì)不高，對(duì)教育市場(chǎng)缺乏了解，不能為孩子提供穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境。再加上民工父母資本匱乏，導(dǎo)致在子女的教育投資中處于不利地位。自身因素方面：一是自卑感作祟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張；二是最佳教育時(shí)間錯(cuò)過，價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差；三是消極心理的存在，使得學(xué)習(xí)沒有動(dòng)力；四是對(duì)抗情緒的存在，容易出現(xiàn)問題行為。[1]

（二）發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化在流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)中積極作用的建議

1.制定完善政策，加大教育比重

當(dāng)今的學(xué)校教育或多或少存在著功利主義和實(shí)用主義的傾向。學(xué)校普遍存在著“重知識(shí)，輕文化”的現(xiàn)象。為了能夠防止中小學(xué)校知識(shí)教育與文化教育失衡，有以下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建全新的文化教育體系。（2）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文化素質(zhì)。（3）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園人文環(huán)境體系。[2]

2.定期開展活動(dòng)，加強(qiáng)文化交流

首先，可以在公共場(chǎng)所布置具有紀(jì)念性的宣傳畫，在潛移默化中發(fā)揮蘭溪傳統(tǒng)文化的影響。其次，學(xué)校、社區(qū)等場(chǎng)所可舉辦知識(shí)競(jìng)賽、專題講座等豐富的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)流動(dòng)民工子女對(duì)蘭溪傳統(tǒng)文化的積極性，加強(qiáng)文化的交流。鼓勵(lì)流動(dòng)民工子女積極參與文化活動(dòng)，讓流動(dòng)民工子女能更好融入蘭溪傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)蘭溪生活。

3.增開相關(guān)課程，確保良好實(shí)施

流動(dòng)民工子女正處在學(xué)校接受教育的階段，大部分知識(shí)來源于在校學(xué)習(xí)的課本。因此，學(xué)校方面可以增開與蘭溪當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相關(guān)的課程。在開設(shè)該課程的同時(shí)，要確保該課程的良好實(shí)施。在學(xué)校方面，要利用好傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，杜絕出現(xiàn)文化課程被主課替代的現(xiàn)象。

4.加強(qiáng)媒體宣傳，重視家庭教育

可以通過大眾媒體資源開展廣泛宣傳，形成一個(gè)全社會(huì)關(guān)心、重視、熱愛傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使得流動(dòng)民工子女在耳濡目染中了解和學(xué)習(xí)蘭溪當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。同時(shí)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用要從民工家長(zhǎng)做起，通過民工家長(zhǎng)對(duì)子女的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)流動(dòng)民工子女的正面塑造作用。

三、結(jié)束語

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)流動(dòng)民工子女的成長(zhǎng)教育有一定積極的影響作用，主要體現(xiàn)在思想觀念方面。在發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化積極作用過程中，應(yīng)注意只有綜合個(gè)人、學(xué)校、社會(huì)和政府各方面，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，提高民工子女的文化素養(yǎng)，改善他們的成長(zhǎng)健康狀況。

【參考文獻(xiàn)】

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文2

一、現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)文化工作的實(shí)際情況

二十世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)的旅游行業(yè)才開始走向農(nóng)村。今天，國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。

現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過重。

二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力是傳統(tǒng)文化

農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時(shí)，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化

在農(nóng)村旅游業(yè)開展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國(guó)內(nèi)外的游客來到農(nóng)村，體驗(yàn)著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

三、國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響

（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護(hù)意識(shí)

隨著來到農(nóng)村旅游的游客們對(duì)鄉(xiāng)村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對(duì)農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對(duì)于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識(shí)提升的表現(xiàn)。

（二）在農(nóng)村過度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)

農(nóng)村旅游過快過熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經(jīng)無法滿足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。

四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展

（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過程中對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度

在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對(duì)于文化保護(hù)意識(shí)的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對(duì)于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對(duì)于前來農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護(hù)文化的模式。

（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境

農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國(guó)家整體文化的發(fā)展。

五、結(jié)語

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著西方文化的傳入，許多人開始關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，科學(xué)合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時(shí)將人們對(duì)建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有非常大的作用。

1 F代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們處在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與自然和諧統(tǒng)一，對(duì)處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學(xué)更好的體現(xiàn)，改變對(duì)西方建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)的推崇等，將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當(dāng)中集中將我國(guó)特有的民族特色表現(xiàn)出來。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用在對(duì)發(fā)揚(yáng)繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠(yuǎn)的作用。

2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

建筑物施工和完成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計(jì)的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當(dāng)中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設(shè)計(jì)者并非漫無目的的在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛的傳統(tǒng)文化元素盲目的應(yīng)用到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周圍環(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有特色的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)，同時(shí)綜合建筑物美學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的將建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中使用中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.2 注重建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

新時(shí)代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相似的情況，要重視建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設(shè)計(jì)師主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到靈感，設(shè)計(jì)師要進(jìn)行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行確認(rèn)。我國(guó)社會(huì)當(dāng)中，作為非常關(guān)鍵的主題和諧發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念當(dāng)中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分使用道家的自然思想，合理對(duì)建筑物進(jìn)行規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。

2.3 建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化審美觀的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用審美觀對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中有非常重要的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中審美觀顏色上喜歡大紅色，預(yù)示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預(yù)示著富貴。建筑設(shè)計(jì)的布置標(biāo)準(zhǔn)上，喜好正方正圓、成雙成對(duì)。所以，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)者使用中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學(xué)以及現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單、明朗的建筑美學(xué)綜合起來，將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化。

2.4 注重特色文化背景的運(yùn)用

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，要重視本地特殊文化的使用，我國(guó)，不同地方的不同風(fēng)格的建筑，和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關(guān)系，同時(shí)這樣的特色建筑還能夠?qū)?dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特生活觀念和思想觀念體現(xiàn)出來。所以，新時(shí)代背景中，設(shè)計(jì)者進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，首先要?jiǎng)?chuàng)新性使用當(dāng)?shù)氐奶厣幕硗庖浞质煜ぎ?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，合理的使用起來，將現(xiàn)代建筑當(dāng)中的古典內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實(shí)現(xiàn)建筑和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。

2.5 傳統(tǒng)文化符號(hào)的展示

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)文化的符號(hào)充分表現(xiàn)出來，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對(duì)文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價(jià)值，傳統(tǒng)文化當(dāng)中，很多文化符號(hào)，包含書法、漢字等等。建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用文化符號(hào)進(jìn)行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，設(shè)計(jì)者在使用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不但要關(guān)注文化的外在元素，還要關(guān)注文化內(nèi)涵。

雖然目前建筑比較單調(diào)，是我國(guó)建筑發(fā)展的困難時(shí)期，為了將這個(gè)現(xiàn)狀突破，需要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化使用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，綜合建筑理論和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出富含古典文化內(nèi)涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關(guān)方面極大對(duì)傳統(tǒng)建筑物的資金投入，加大對(duì)人才的教育投入。另外，要培養(yǎng)新時(shí)代的對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都有充分了解的設(shè)計(jì)工作者隊(duì)伍，真正能幫助我國(guó)建筑行業(yè)可以健康良好的進(jìn)步，同時(shí)為發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常巨大的推進(jìn)作用。

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文4

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育

1傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同步推進(jìn)文化發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展以文化作為支撐，是增強(qiáng)民族凝聚力的基礎(chǔ)。許多國(guó)家都十分注重設(shè)計(jì)并形成了本國(guó)設(shè)計(jì)文化，德國(guó)以“嚴(yán)謹(jǐn)”、“科學(xué)”的設(shè)計(jì)文化延續(xù)到今日；強(qiáng)調(diào)“人情味”、“手工藝”的斯堪的納維亞地區(qū)眾所周知；而以“藝術(shù)”著稱的意大利也打造了許多家喻戶曉的知名品牌；日本擅于吸收與借鑒，形成獨(dú)特的日本文化與設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的積累，表現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)美德與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代重提，但在大眾視線中的頻率過低，年輕化群體對(duì)傳統(tǒng)文化的了解甚少，種種現(xiàn)狀都迫使傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要傳承則需深入的挖掘與研究。

2傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)提供了豐富的文化基礎(chǔ)，極具底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感。例如儒家思想中的陰陽(yáng)五行思想以及布局上的規(guī)劃，對(duì)建筑、平面設(shè)計(jì)中的影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)水墨畫對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)影響更為深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)水墨中的筆觸、虛實(shí)的關(guān)系為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了借鑒，形成一種強(qiáng)有力的視覺力量。中國(guó)文字廣泛的應(yīng)用在不同類型的設(shè)計(jì)中，字形與結(jié)構(gòu)的組合在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，同時(shí)也是本土化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響十分重要，同時(shí)設(shè)計(jì)師也要不斷為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新注入更多的創(chuàng)作精力，才能讓中國(guó)設(shè)計(jì)更好的展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。

3傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在的問題

要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承需要從教育入手，現(xiàn)今許多高校也注重將傳統(tǒng)文化與教育相互結(jié)合，得到了一定的反響且效果良好。高校藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化傳承的重要力量，許多高校注重傳統(tǒng)文化的教育，但是在教學(xué)時(shí)通過讓僅學(xué)生進(jìn)行圖案的移植進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中缺少創(chuàng)新性的引導(dǎo)，設(shè)計(jì)稍顯枯燥。現(xiàn)今，在科學(xué)技術(shù)的支持下，設(shè)計(jì)在應(yīng)用范疇和傳播媒介上都有了新的變化。在信息爆炸的時(shí)代，設(shè)計(jì)更注重信息的有效溝通。中國(guó)的設(shè)計(jì)過于普遍，表現(xiàn)手法較為單一，不具有個(gè)性化特征，識(shí)別性低。設(shè)計(jì)按照西方審美進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)手法上不如西方設(shè)計(jì)成熟，無疑暴露自身缺點(diǎn)。

4傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相結(jié)合

4.1進(jìn)行傳統(tǒng)文化理論教育

拼湊的符號(hào)代表不了具有中國(guó)傳統(tǒng)意味的設(shè)計(jì)，更代表不了中國(guó)如此燦爛的中國(guó)文化。藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義，建立完整藝術(shù)教育體系是必不可少的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的合理性、多樣性，將藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。授課時(shí)的要正確分析認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化并理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。注重設(shè)創(chuàng)新思維的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造出更多具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)。

4.2豐富教學(xué)形式

設(shè)計(jì)民族化、本土化的表現(xiàn)，也是多元化國(guó)際市場(chǎng)的必然。在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)喜愛傳統(tǒng)文化。基于喜愛才能擁有更多的主動(dòng)性推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在教學(xué)過程中，最大化利用本地的豐富資源，創(chuàng)建設(shè)計(jì)工作坊，在進(jìn)行設(shè)計(jì)引導(dǎo)前，在工作坊中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。除了教師授課以外，也可將技藝傳承人請(qǐng)到課程中，通過更為直觀的方式，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，廣西壯錦文化的傳承將實(shí)踐引入到專業(yè)課程中，將民間技藝人請(qǐng)到課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行更專業(yè)且更詳實(shí)的講解并演示壯錦編織，豐富的多樣化課堂也是傳承傳統(tǒng)文化的推動(dòng)力。

4.3注重設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐

傳統(tǒng)文化的傳承在新式教育下，可以通過設(shè)計(jì)手段將傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，讓大眾熟知并喜愛。我們看到精美的傳統(tǒng)圖騰，經(jīng)過創(chuàng)新、生化變成了簡(jiǎn)約的幾何圖案例如，廣西的壯錦圖案經(jīng)過設(shè)計(jì)變成了簡(jiǎn)約幾何圖形應(yīng)用在南寧地鐵場(chǎng)所設(shè)計(jì)中。將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)、生活也是時(shí)代特征的體現(xiàn)之一，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化證潛移默化的影響著生活大眾，在傳統(tǒng)文化的之上的設(shè)計(jì)也逐漸成了當(dāng)代的趨勢(shì)之一。要關(guān)注當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，利用地方資源將本地資源最優(yōu)化，將當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融入到設(shè)計(jì)中，進(jìn)行地域化的藝術(shù)教育，提倡學(xué)生在當(dāng)?shù)貐⑴c實(shí)地的調(diào)查。在調(diào)研過程中引導(dǎo)學(xué)生講創(chuàng)意思維轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)實(shí)踐，并最終以成果進(jìn)行展現(xiàn)。為此，可定期舉辦形式多樣的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的而愛，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)為傳承傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文5

一、文化與旅游

文化相對(duì)于自然而存在，除了天然生成的自然界的萬事萬物，人類社會(huì)發(fā)展史上各區(qū)域、各族群所創(chuàng)造的所有成果，都屬于文化的領(lǐng)域，所以，文化的范圍是相當(dāng)廣泛的，文化的內(nèi)涵是非常豐富的。

首先，民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享，深層認(rèn)同，集體維護(hù)，世代相傳。

其次，民族文化有表層和深層的兩種存在形式。可以直接觀察到的各民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式，是民族文化外在結(jié)構(gòu)的主要組成部分。民族文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵著民族的心理、民族的感情、民族的信念、民族的意志和民族的自尊心，需要細(xì)致體察和真切感悟才能領(lǐng)會(huì)，在民族意識(shí)當(dāng)中具有至高無上的地位，也最為尊貴和神圣。在所有社會(huì)和文化系統(tǒng)中，變遷是一個(gè)常數(shù)。每一種文化，都處于一種恒常的變遷之中，這是文化變遷的理論起點(diǎn)。整個(gè)文化變遷的基礎(chǔ)是創(chuàng)新；環(huán)境改變導(dǎo)致了某種新反應(yīng)方式，而新的反應(yīng)方式就要求創(chuàng)新（通過發(fā)明和借取的形式），最終，當(dāng)這一創(chuàng)新為大多數(shù)成員所接受時(shí)，就會(huì)發(fā)生文化變遷，這是文化變化的總體模式；文化變遷的總體框架通常隨著社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變而發(fā)生。

再次，任何一個(gè)民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。文化變遷，就是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。

旅游是人類社會(huì)的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時(shí)性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游是游客的一種生活方式，那也就意味著它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)過程。外出旅行逗留時(shí)間的交通、游覽、娛樂、飲食、住宿、購(gòu)物等各個(gè)“生活”環(huán)節(jié)，都需要開銷，而且花費(fèi)的金錢要遠(yuǎn)大于居家的日常生活。旅游資源是旅游活動(dòng)和旅游業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)。所謂旅游資源，就是令游人感興趣、能夠把游人吸引來的各種因素。所謂旅游資源開發(fā)，是指運(yùn)用適當(dāng)?shù)馁Y金和技術(shù)手段，使尚未被利用的旅游資源變得能為旅游業(yè)所用，并因而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其他的多種價(jià)值；或已被部分利用的資源的利用廣度和深度得到加強(qiáng)，并因而提高了綜合價(jià)值。

當(dāng)今世界旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，這就要求旅游資源開發(fā)必須依據(jù)旅游者的需要，根據(jù)客源市場(chǎng)特點(diǎn)及其變化，確定和調(diào)整資源利用的方向、內(nèi)容和形式。經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和需要，決定了旅游資源開發(fā)在整體上要確立大眾化的方向。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤(rùn)的追逐和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)。另外，由于旅游消費(fèi)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，旅游資源開發(fā)又必須確立美學(xué)的目標(biāo)和需要，包含著對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和揭示，否則旅游產(chǎn)品的魅力就難以得到保證或?qū)⑹艿綋p害。

二、旅游開發(fā)對(duì)民族文化變遷的積極作用

（一）有助于民族傳統(tǒng)文化的傳播和交流

不同民族文化的差異，是旅游活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)因之一。旅游者到民族地區(qū)旅游，目的之一就是學(xué)習(xí)和了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕缑褡屣L(fēng)情、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)以及歷史文化和社會(huì)文化等，同時(shí)，旅游者又將自己本民族的文化帶到旅游目的地，并通過自己的言行舉止有意無意地傳播給當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｒ虼耍糜文軌虼龠M(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和交流，這有利于宣傳民族文化，消除民族偏見，增進(jìn)相互了解和理解。

（二）有助于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)最重要的旅游資源，民族地區(qū)為了發(fā)展旅游業(yè)，使其為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，當(dāng)?shù)卣捅厝粫?huì)重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)工作，對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源采取切實(shí)可行的保護(hù)措施，這為民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了組織上的保證。如通過立法保護(hù)文物、古跡等民族文化，將民族歷史文化保護(hù)納入城鄉(xiāng)總體建設(shè)和系統(tǒng)規(guī)劃之中，從財(cái)政上支持民間工藝品的生產(chǎn)，組織社會(huì)力量維護(hù)、修復(fù)重要的文化遺址，資助傳統(tǒng)藝術(shù)團(tuán)體舉辦藝術(shù)節(jié)等。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)匾恍┰葞缀醣蝗藗冞z忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開發(fā)和恢復(fù)，傳統(tǒng)的手工藝品因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大中又得到發(fā)展，傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇等重新受到重視和發(fā)掘，從而使民族傳統(tǒng)文化精華在現(xiàn)代生活中得以生存和發(fā)展。

（三）有助于打破大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)封閉或半封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，改變傳統(tǒng)落后的觀點(diǎn)，幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)

民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有非常濃厚的非商品性和非經(jīng)濟(jì)性，而現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)具有主體性，對(duì)民族傳統(tǒng)文化具有篩選、改造、調(diào)適、整合的功能，將旅游作為現(xiàn)代商品機(jī)制注入傳統(tǒng)文化的機(jī)體，實(shí)現(xiàn)民族文化的商品化，將有助于消減其封閉、保守、滯后等惰性，增強(qiáng)少數(shù)民族的商品意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，從而將民族傳統(tǒng)文化引上發(fā)展的軌道，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的現(xiàn)代化。

（四）有助于加速民族文化走向世界

目前，在全球化大潮的沖擊和中西文化的碰撞、擠壓下，許多民族的傳統(tǒng)文化面臨著衰亡、滅絕的命運(yùn)。但是，如果認(rèn)為一個(gè)民族一旦進(jìn)入全球化就會(huì)馬上喪失自己的民族文化，則將問題看得過于簡(jiǎn)單化。根據(jù)全球化與民族文化雙向影響原理，各民族并不僅是被動(dòng)地接受外來文化，也通過全球化過程使本民族的文化走向世界。一個(gè)民族的文化其世界化程度越高，說明該民族文化走向世界的內(nèi)容越多，對(duì)該民族的發(fā)展就越有利，該民族文化就能獲得更廣泛的生存空間和更多的發(fā)展機(jī)遇。因此，面對(duì)全球化對(duì)民族文化的巨大壓力，各民族絞盡腦汁設(shè)法通過各種途徑加快民族文化的世界化進(jìn)程。而旅游就是使民族文化加速走向外部世界的一種有效途徑。與其它跨文化傳播媒介相比，以尋求審美愉悅為最終目的的旅游活動(dòng)具有其他傳播媒介不可比擬的優(yōu)勢(shì)，它是文化與文化之間、人與人之間親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播，大大加快了文化之間互相流動(dòng)的速度。來自世界各地的旅游者在購(gòu)買、消費(fèi)商品化的民族傳統(tǒng)文化時(shí)，附在民族文化旅游商品內(nèi)的文化觀念也就在被旅游者接受的過程中被結(jié)合進(jìn)他們的觀念系統(tǒng)，從而擴(kuò)大了民族文化生存的空間，使一些不為外界所知的封閉的民族傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)于一種更廣闊的文化背景之中，顯示出新的價(jià)值，甚至使一些發(fā)展前景堪憂的民族文化因素重新獲得了生存的機(jī)會(huì)。

二、旅游開發(fā)對(duì)民族文化變遷的消極作用

（一）民族傳統(tǒng)文化被不正當(dāng)?shù)厣唐坊沟脗鹘y(tǒng)文化扭曲、變形

傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的，但是，很多這種活動(dòng)隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化，它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時(shí)都會(huì)被搬上舞臺(tái)，并且表演的節(jié)奏明顯加快。民族文化被濃縮，甚至為了突出所謂的旅游主題而被異化，有一些地方還制造一些偽民俗，造成民族文化的失真。因此，這些活動(dòng)雖然被保留下來，但在很大程度上已經(jīng)失去了其傳統(tǒng)上的意義和價(jià)值。此外，為了滿足旅游者對(duì)紀(jì)念品的需求，當(dāng)?shù)毓に嚻反罅可a(chǎn)，很多粗制濫造的產(chǎn)品充斥于市場(chǎng)，這些產(chǎn)品實(shí)際上已不能反映傳統(tǒng)的風(fēng)格和制作技藝。一旦旅游者誤以為他們所購(gòu)買的就是反映當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝和地方特色的真正藝術(shù)品，并將它們帶回去向親友展示，便會(huì)使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的形象和價(jià)值受到損害和貶低。還有，為了滿足發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)旅游者的獵奇心理，在民族旅游的文化演示中，對(duì)少數(shù)民族文化的表述帶有失真性。在眾多的模擬景觀中對(duì)民族文化資源認(rèn)識(shí)不夠，理解不深，從而導(dǎo)致民族文化的膚淺化和庸俗化。或是生搬硬套，標(biāo)新立異，制造一些民族地區(qū)根本不存在的虛假民族文化，或是不尊重少數(shù)民族感情，不按民族習(xí)俗辦事，歪曲、丑化民族文化。

（二）民族文化受到破壞性、掠奪性的過度開發(fā)，導(dǎo)致一些民族文化價(jià)值觀的退化和遺失

民族文化是旅游資源的源泉，但旅游資源并不等同于民族文化。一般來說，能開發(fā)成旅游對(duì)象的民族文化主要是所謂的“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)、人們可以直接感知，如實(shí)物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風(fēng)俗等；而不表現(xiàn)在外的由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，不容易被人們感知，就不適合開發(fā)成旅游對(duì)象，也不能開發(fā)成旅游產(chǎn)品，否則，將給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞順O大的破壞。許多民族傳統(tǒng)文化的儀式中，隱藏著大量的象征意義，如果將其視為簡(jiǎn)單的習(xí)慣，就造成民族文化的膚淺化和庸俗化。因此，民族文化不能對(duì)旅游市場(chǎng)全部開放，過度開發(fā)，不能將那些具有神圣精神意義或象征意義的文化要素，開發(fā)成旅游產(chǎn)品，向旅游者開放。因?yàn)椋诮涛幕诤芏嗌贁?shù)民族傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期處于神圣地位，對(duì)其它方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的生產(chǎn)及各民族的社會(huì)生活起過不同程度的組織、統(tǒng)攝作用，并形成了各種與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的嚴(yán)密的社會(huì)規(guī)范。

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當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文6

一、文化遺產(chǎn)的劃分

我們的民族文化區(qū)域雖然不能處處都能被評(píng)為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，但性質(zhì)是一樣的，無論大小，無論輕重，都是人類文明的財(cái)富。《意見》提出“真實(shí)性”和“完整性”原則是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，是保護(hù)遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵。立足到民族和民俗文化遺產(chǎn)方面，筆者認(rèn)為可以劃分為:“有形遺產(chǎn)”和“無形遺產(chǎn)”的真實(shí)與完整兩方面，也可以說是“物質(zhì)的”與“非物質(zhì)的”或是“建筑景觀的”與“人文內(nèi)涵的”。“有形”是指建筑、城鎮(zhèn)、文物、工程或者考古遺址等，應(yīng)當(dāng)盡可能保持自身組分、結(jié)構(gòu)及其與所在環(huán)境的和諧完整與歷史原貌;“無形”是指文化區(qū)域傳統(tǒng)的民族風(fēng)情、文化傳承，即保持傳統(tǒng)的獨(dú)特族群文化、部落語言、服飾、民俗、節(jié)慶、手工業(yè)、民間藝術(shù)、樂舞等這些內(nèi)容的真實(shí)和完整。無論是“有形的”古老遺產(chǎn)，還是“無形的”傳統(tǒng)文化，都是全人類值得珍愛的寶藏。“文化遺產(chǎn)”不是簡(jiǎn)單的“物質(zhì)+非物質(zhì)”，尤其是在我們擁有上千年華夏文化傳承的中土大地，而是物質(zhì)內(nèi)容與非物質(zhì)內(nèi)容的交融一體，只有這樣它才是“活”的。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)擔(dān)負(fù)著“過去”，還需真實(shí)、完整地傳承給“未來”，留給我們?nèi)A夏民族的子子孫孫繼續(xù)享用。因此，認(rèn)識(shí)到民族文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”才是第一性的，安好的保留住這批財(cái)富，是現(xiàn)代社會(huì)不容推卸的責(zé)任。民族風(fēng)情地區(qū)的精髓和靈魂是“民族文化”。游客花心思選擇到此，絕不僅僅是游山玩水，更重要的是領(lǐng)略千百年來傳承下來的傳統(tǒng)民族風(fēng)情、歷史文物、生產(chǎn)生活等等“民族文化”的無窮魅力。因此，只有完好地保存當(dāng)?shù)卦械拿褡鍌鹘y(tǒng)及地域特色，才能更有力地吸引游客，更長(zhǎng)久科學(xué)地發(fā)展當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)。從文化傳承角度來說，只有完好地保存一處處的、各種各樣的傳統(tǒng)文化，才能保證我國(guó)多樣傳統(tǒng)文化的悠久傳承，保留住祖國(guó)各民族的文化根源，以至于將來發(fā)揚(yáng)光大。而在當(dāng)今文化遺產(chǎn)開發(fā)的熱潮下，一方面存在為追求眼前的短期效益，或是由于若干群體及個(gè)人綜合素質(zhì)低下，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的珍貴性，在對(duì)文化遺產(chǎn)地的游覽體驗(yàn)過程中對(duì)當(dāng)?shù)卦斐闪瞬煌潭鹊钠茐?另一方面是國(guó)家對(duì)旅游行為的相關(guān)制度規(guī)范還尚寬松，并且分撥在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的財(cái)政經(jīng)費(fèi)和管理力度還有所欠缺。調(diào)查顯示，我國(guó)雖是歷史悠久的文明古國(guó)，但是保存下來的古文化遺產(chǎn)數(shù)量并不值得驕傲。土地面積相當(dāng)于我國(guó)1/74的英格蘭，登錄保護(hù)建筑50萬處，保護(hù)區(qū)8000多處。而我國(guó)登錄的不可移動(dòng)文物僅40萬處，保護(hù)區(qū)僅數(shù)百處，可見我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀還是令人擔(dān)憂的，這樣的狀況同樣可以體現(xiàn)在我們較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。作為一種獨(dú)特的遺產(chǎn)資源，人們可以從多個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)和挖掘。遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值密不可分。從文化價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的反作用的層面上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值要依附于文化價(jià)值。但是，另一方面，從發(fā)生學(xué)意義上看，從文化產(chǎn)生的根源上看，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻是其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)。在任何遺產(chǎn)地地區(qū)，如果資金投入不足，無論是其物質(zhì)的古老遺物還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是無法得到良好的保護(hù)，而資金的來源一部分依靠政府的相應(yīng)投入，再而當(dāng)?shù)匾矐?yīng)該為自己謀求一個(gè)更好的發(fā)展的途徑。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，如果能給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化旅游帶去無可比擬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，想發(fā)展得更好或者想更加把自身寶貴的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出去，“開發(fā)”是必然的，文化資源的開發(fā)無疑是把“雙刃劍”，要實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展就必須把民族文化保護(hù)與適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來。如今由于發(fā)展中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及大眾思想認(rèn)識(shí)普遍不高的原因，仍存在一大批太過于追求眼前經(jīng)濟(jì)效益對(duì)文化遺產(chǎn)地區(qū)進(jìn)行不合理利用的行為，造成文化遺產(chǎn)遺失的嚴(yán)重后果。以傳統(tǒng)民族風(fēng)情地區(qū)的旅游現(xiàn)狀為例，雖是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的有效開發(fā)，使少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、地域特色、民族文化氛圍大打折扣，更重要的是影響了當(dāng)?shù)厝税矊幍纳睢＝M織和個(gè)人齊上陣大搞民族文化旅游經(jīng)濟(jì)，使古鎮(zhèn)旅游商業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出量的畸形膨脹和質(zhì)的普遍低下。

二、主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，游客容量過于飽和，造成“旅游公害”。游客流量的猛增和外來人口的大量進(jìn)入少數(shù)民族居住村落，嚴(yán)重干擾了原住居民的正常生活，居民逐步外遷，部分傳統(tǒng)民居變成旅游商業(yè)用房，使原有的人文、生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。第二，民族旅游文化宣傳主題重復(fù)，整體缺乏亮點(diǎn)與特色，喪失了原有的獨(dú)特性。通過調(diào)查指出，國(guó)內(nèi)不論是西北、西南還是東南，做民族文化題材旅游的較成熟的地區(qū)，都存在主題雷同和發(fā)展模式雷同的問題。第三，過度商業(yè)化。游客、商人的進(jìn)駐是對(duì)民族村落的一種侵蝕。原來生活的淳樸氣息很可能被燈紅酒綠、喧囂煩嚷的世俗氣氛所取代。這種過于濃厚的商業(yè)氣息正破壞著少數(shù)民族地區(qū)的外在面貌和內(nèi)在性質(zhì)，這不失被視為一種對(duì)民族文化財(cái)富的淺薄利用。我們現(xiàn)今對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和其他文化特色地區(qū)的旅游開發(fā)實(shí)質(zhì)是“文化的開發(fā)”，開發(fā)項(xiàng)目應(yīng)該是本土特色的民族及民俗文化，也應(yīng)是與本土文化一脈相傳的。正是由于此類對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)力度的失調(diào)現(xiàn)象，導(dǎo)致了眾多已被開發(fā)地區(qū)在各方面出現(xiàn)眾多問題。專家曾提出傳統(tǒng)民族文化保護(hù)與旅游利用的良性互動(dòng)機(jī)制，認(rèn)為旅游利用是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效利用，是保護(hù)多樣民族文化不被強(qiáng)大的現(xiàn)代文化過快侵蝕的一種最佳方式。如果文化保護(hù)與對(duì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)力度協(xié)調(diào)得好的話，文化經(jīng)濟(jì)的繁榮也是能夠反向促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和新生，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化不應(yīng)排斥對(duì)其合理利用，況且合理利用不失為一種很好的保護(hù)和傳承。事實(shí)上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)無論是“保護(hù)”還是“開發(fā)利用”，都不是目的，“傳承”才是真正的目的。傳承是最有效的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)就是古老文化的傳承與發(fā)展問題。現(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)民族民俗文化遺產(chǎn)的研究大都仍停留在如何進(jìn)行有效保護(hù)和如何充分發(fā)掘利用兩個(gè)層面，忽視了如何將這兩個(gè)層面糅合到一個(gè)語境下進(jìn)行科學(xué)開發(fā)的研究。保護(hù)傳統(tǒng)文化精粹的大道理人人都懂，而對(duì)于能夠協(xié)調(diào)保護(hù)的合理開發(fā)之方法研究才是當(dāng)下最實(shí)際、最具現(xiàn)實(shí)意義的工作。期待今后的相關(guān)探討能為未來中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展帶來幫助。

作者：王舒穎 單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生