一、城市與城市文化的生成邏輯

城市作為復(fù)雜多變、包羅萬(wàn)象的現(xiàn)象集合和社會(huì)存在，其在不同發(fā)展階段和不同學(xué)科有著不同的定義。總體來(lái)說(shuō)，城市的定義包含以下幾個(gè)要素。第一，環(huán)境（生態(tài)）要素：這主要包括滿足城市生產(chǎn)發(fā)展的人口、資源和自然等客觀環(huán)境要素。第二，經(jīng)濟(jì)要素：城市是經(jīng)濟(jì)集聚和經(jīng)濟(jì)功能性的載體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的物流、空間、資本等要素在城市發(fā)展過(guò)程中不可或缺。第三，社會(huì)要素：主要是指城市生產(chǎn)方式、價(jià)值觀的獨(dú)特呈現(xiàn)和表達(dá)方式，城市社會(huì)特征是一種文化的表達(dá)。城市并非是簡(jiǎn)單的人口、生產(chǎn)資料、商品交換的聚集地，它“不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極”。城市是人類文化的載體和存在方式，文化是城市的靈魂和人格價(jià)值訴求。正如斯賓格勒斷言：世界歷史就是城市和市民的歷史。可以說(shuō)，城市的發(fā)展歷史在一定程度上可以說(shuō)是城市文化的發(fā)展歷史。人類把城市作為地域性乃至世界性的發(fā)展中心，留下城市獨(dú)特的建筑、習(xí)俗、風(fēng)格等文化遺產(chǎn)，將各具特色的文化形成塑造為城市的靈魂。為了更好地理解城市文化，本文借用任平教授關(guān)于文化和城市文化的內(nèi)涵定義：所謂文化就是與自然相對(duì)立的人類“內(nèi)隱的或外顯的行為方式”，文化在本質(zhì)上是人與自然、人與人的關(guān)系。而城市文化就是以物質(zhì)的和精神的空間顯現(xiàn)的人的文化，城市、人、歷史、文化及其相互關(guān)聯(lián)城市的靈魂。城市文化可以分為四個(gè)層次：物質(zhì)文化層即城市的建筑文化，管理秩序?qū)蛹瓷钆c行為制度層次，精神秩序?qū)蛹葱睦碛^念文化等人文價(jià)值層次。這其中物質(zhì)文化是城市文化的基礎(chǔ)，制度文化是中介，生活秩序文化是表現(xiàn)，人文價(jià)值文化是靈魂，整個(gè)城市文化不過(guò)是由精神秩序、人文價(jià)值核心外化構(gòu)成的文化價(jià)值體系。城市文化是城市與文化的統(tǒng)一體，是城市精神外化及人格化的表現(xiàn)，是都市人之為都市人的生活方式。城市文化屬性首先表現(xiàn)為城市文化的開(kāi)放性。開(kāi)放性在早期商業(yè)城市的海外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)交往中得以發(fā)展，近代資本主義工業(yè)文明以城市作為空間節(jié)點(diǎn)開(kāi)拓世界市場(chǎng)建立普遍聯(lián)系時(shí)，城市體系的聚集和擴(kuò)散效應(yīng)借以經(jīng)濟(jì)、文化的開(kāi)放迅速擴(kuò)大。對(duì)不同文化的接納是城市社會(huì)交流的必要前提，源于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)開(kāi)放形成的對(duì)不同地域、文化價(jià)值觀的異質(zhì)主體的開(kāi)放包容，最終打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保守性而形成城市文化的開(kāi)放性，成為城市文化的根本特征之一。城市文化屬性其次是自治性。城市文化自治性是指內(nèi)化為城市價(jià)值、文化結(jié)構(gòu)、行為模式的平等觀念、民主意識(shí)和法治精神。平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的承認(rèn)和尊重，資本主義對(duì)交換價(jià)值的追逐，將平等觀念與實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性一同“植入”了城市文化的精髓。在平等觀念基礎(chǔ)上進(jìn)而產(chǎn)生廣泛的城市民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等政治參與秩序。現(xiàn)代城市社會(huì)的復(fù)雜分工與社會(huì)交換呼喚確定性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性的規(guī)則，于是正規(guī)、健全的法律保障體系開(kāi)始為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航，法律本身還內(nèi)涵著對(duì)平等、自由、民主的價(jià)值追求。現(xiàn)實(shí)來(lái)看，平等、民主、法治基礎(chǔ)上產(chǎn)生的市民社會(huì)真正成為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，城市正是市民社會(huì)的誕生地和發(fā)達(dá)健全的標(biāo)志，是世界市場(chǎng)的支配力量。城市文化屬性核心歸于自由性。盧梭認(rèn)為，人人生而自由。恩格斯說(shuō)，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。資本主義以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的自由支配與處置、以自由競(jìng)爭(zhēng)為內(nèi)在規(guī)律的資本增值實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的無(wú)形維護(hù)，自由文化表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)功能上對(duì)提供選擇的可能性、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的多樣性以及獲取勞動(dòng)成果的公平性的滿足，對(duì)自由的追求是人的本質(zhì)復(fù)歸的過(guò)程，是完整的人以全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)的過(guò)程，是從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和個(gè)性彰顯的過(guò)程。

二、城市文化的西方視閾演化邏輯

考察城市形成、發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)城市、城市文化是生產(chǎn)力水平和專業(yè)勞動(dòng)分工的必然產(chǎn)物。當(dāng)公元前五千年左右人類發(fā)展所需的農(nóng)作物開(kāi)始積累時(shí)，一部分勞動(dòng)人口得以解放從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的工作，早期城鎮(zhèn)就已經(jīng)雛形顯現(xiàn)。人類長(zhǎng)期的遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)、谷物栽培、規(guī)模化生活以及文字記載等各種手段的實(shí)踐和社會(huì)變革中，全部發(fā)展使得村莊文化逐步向城市文明退讓。“人類能力的發(fā)展，人類自我的擴(kuò)大……這種發(fā)展文化在城市結(jié)構(gòu)上有許多表現(xiàn)，所有這些都是這種獨(dú)特過(guò)渡的具體表現(xiàn)形式，亦即文明的興起”。然而由于其與現(xiàn)代城市的突出差別，使得這樣的前現(xiàn)代性城市（城邑、城鎮(zhèn)）的發(fā)展數(shù)量、規(guī)模和質(zhì)量都十分有限。隨著18世紀(jì)末英國(guó)工業(yè)革命的號(hào)角吹響，現(xiàn)代性主導(dǎo)的城市化浪潮在世界各地以爆炸性的姿態(tài)快速推進(jìn)，其與前現(xiàn)代城市在功能、規(guī)模、性質(zhì)等各方面呈現(xiàn)出本質(zhì)差異，正如吉登斯所描述：“現(xiàn)代的城市中心，是根據(jù)幾乎完全不同與舊有的將前現(xiàn)代的城市從早期的鄉(xiāng)村中分離出來(lái)的原則確立的”。然而，現(xiàn)代城市化的目的也僅僅在于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，進(jìn)而滿足資本日益膨脹的本性。科學(xué)技術(shù)無(wú)所不能的假象膨脹了工具理性，在造成理性與自然和人性的斷裂的同時(shí)，造就了啟蒙成為新的神學(xué)的退化。現(xiàn)代城市化造就了高效的生產(chǎn)機(jī)制、發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，但兩百年間發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，將人類在工具理性催生下的貪婪墮落極致展現(xiàn)，現(xiàn)代文明在現(xiàn)代性、資本全球化泛濫中造就了城市的發(fā)展困境和城市文化的無(wú)序迷茫。工具理性的失敗呼喚人文理性的回歸，人類和城市曾經(jīng)追求的工業(yè)文明城市結(jié)構(gòu)正在坍塌，當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在通過(guò)信息重置人與自然、社會(huì)和人自身之間的關(guān)系，并深刻地變革城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，城市表面繁榮下的沖突與浮躁深入城市文化肌理。面對(duì)城市和城市文化問(wèn)題，西方學(xué)者從不同維度展開(kāi)了深刻的思考與探索。以列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、愛(ài)德華·蘇賈為代表的新馬克思主義者，沿著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑，將空間納入資本擴(kuò)張、生產(chǎn)方式的邏輯并視其為資本主義進(jìn)入新階段的表現(xiàn)。列斐伏爾通過(guò)“社會(huì)性、歷史性、空間性”三元辯證法的改造，指出資本主義生產(chǎn)正不斷超越地理空間，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系由空間中物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g的生產(chǎn)即生產(chǎn)空間本身。大衛(wèi)·哈維通過(guò)對(duì)“歷史——地理唯物主義”的理論升級(jí)，堅(jiān)持認(rèn)為城市生活中表現(xiàn)最為突出的特征是“時(shí)空壓縮”體驗(yàn)，資本同一性擴(kuò)張過(guò)程也是不平衡地理學(xué)的形成過(guò)程。愛(ài)德華·蘇賈也認(rèn)為空間具有本體論的性質(zhì)，城市空間不再是生產(chǎn)的容器存在，而是被納入了商品生產(chǎn)、利潤(rùn)增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過(guò)程，城市空間具有自身再生產(chǎn)的能力和文化屬性。海德格爾、胡塞爾、劉易斯·芒福德等后現(xiàn)代人本主義思潮，崇尚對(duì)日常生活的回歸及去中心化、差異化的文化，后現(xiàn)念與當(dāng)代城市文化的變革融為一體。人本主義現(xiàn)象學(xué)、存在主義以情感、意義為本體，從人的認(rèn)識(shí)、情感與本質(zhì)的重讀和發(fā)掘，用積極的日常生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)包容、協(xié)商和認(rèn)同全部的差異、多元，倡導(dǎo)人道主義和日常生活實(shí)踐的城市文化理念。海德格爾將城市定義為商品化、技術(shù)化、市場(chǎng)交換的場(chǎng)所和產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)文化意義的回歸，揭示人類存在的根源及生命意義。胡塞爾否定實(shí)證主義的科學(xué)原則和量化的工具理性，以回到生活世界重拾丟掉的文化、價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)意義理性的重建。劉易斯·芒福德超越城市原始的防衛(wèi)與商業(yè)等實(shí)用功能，在更高層次上闡釋了城市力求差異化的文化交融和文化城市作為城市文明與社會(huì)的本質(zhì)存在。

三、城市文化的馬克思主義批判邏輯

在城市文化的現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭(zhēng)辯、多元性與一元性激烈交鋒的背景下，“只有通過(guò)某種主導(dǎo)型文化邏輯或者支配性價(jià)值規(guī)范的觀念，我們才能夠?qū)蟋F(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之間的真正差異做出評(píng)估”，這也為馬克思主義對(duì)城市文化的審視批判提供了出場(chǎng)的可能。馬克思將資本主義作為城市文化分析的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，揭示資本作用下豐富、多樣、復(fù)雜的社會(huì)歷史性，明確揚(yáng)棄資本邏輯作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一的樣態(tài)，是馬克思主義城市文化理論的基本批判理路。

1.人的現(xiàn)代化是馬克思主義城市文化論述的本質(zhì)解讀。

一、大慶城市文化的獨(dú)特性

提起大慶，人們自然想到“工業(yè)學(xué)大慶”，學(xué)的是大慶精神、鐵人精神。鐵人精神是大慶這座城市獨(dú)有的文化，也是這座城市特有的文化資源，可以說(shuō)沒(méi)有鐵人精神就沒(méi)有大慶的由來(lái)，沒(méi)有鐵人精神就沒(méi)有共和國(guó)初期國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。因此，大慶精神是中華民族精神的重要組成部分，可見(jiàn)大慶精神在大慶城市文化建設(shè)中的核心作用，也是大慶特有的文化。并且，這種文化根深蒂固，有很強(qiáng)的生命力。近幾年，從大慶的城市文化設(shè)計(jì)建設(shè)和發(fā)展方面，不難看出大慶是一個(gè)具有獨(dú)特內(nèi)涵的城市。隨處可見(jiàn)的“磕頭機(jī)”像草原上的牛羊一樣，在微地形綠化景觀中若隱若現(xiàn)；具有鮮明文化特征的“鐵人建筑”“鐵人景觀”串聯(lián)在城市的街頭巷尾所有這些形成了大慶城市文化的一大特色。大慶城市文化的重心應(yīng)落在大慶精神和鐵人精神上，因?yàn)檫@是大慶城市文化的代表。因此，大慶精神、鐵人精神是大慶城市文化的精髓所在，更是大慶城市文化的獨(dú)特性所在。

二、大慶城市文化展示的意義

城市文化是城市的靈魂，城市因城市文化而具有吸引力和生命力。幾十年來(lái)，大慶城市文化展示為突出大慶精神、鐵人精神這一鮮明的主題，一幅幅圖片、一行行文字、一座座雕塑等都出自藝術(shù)工作者的智慧，展現(xiàn)了這座城市特有的文化。這樣的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)手法，無(wú)論對(duì)大慶市民還是到過(guò)大慶的人來(lái)說(shuō)，都是無(wú)聲的教育、無(wú)形的啟發(fā)、無(wú)止的激勵(lì)。激勵(lì)和感召人們熱愛(ài)大慶、服務(wù)大慶、向往大慶。這種文化展示也提高了大慶的知名度，增添了大慶的魅力。同時(shí)，也推動(dòng)了大慶的經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展。可以說(shuō)，大慶城市文化展示深入人心、耐人尋味，富有教育意義，對(duì)大慶城市發(fā)展也具有催化作用。

三、大慶城市文化的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法

城市文化的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法是多種多樣的，所展現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵和風(fēng)格韻味也不盡相同。城市文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，大慶城市文化主要凸顯物質(zhì)文化方面的建設(shè)，其中包括城市公共環(huán)境、城市建筑和展館展示設(shè)計(jì)等。通過(guò)對(duì)城市文化的保護(hù)與傳承，加以現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的綜合與凝練，更好地塑造城市的形象，展現(xiàn)城市的魅力。

（一）改善文化環(huán)境，提升城市品位

一、大慶文化展示

沒(méi)有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒(méi)有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過(guò)大慶，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大慶的現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)在各方各面都有體現(xiàn)。鐵人精神、大慶精神由出自藝術(shù)工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現(xiàn)出來(lái)。其方式讓人便于理解、一目了然，無(wú)形之中給人以教育、啟發(fā)、激勵(lì)，并激發(fā)人們對(duì)大慶的熱愛(ài)和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務(wù)大慶，來(lái)愛(ài)護(hù)大慶和傳承大慶精神。由于這些現(xiàn)代展示所帶給人們對(duì)大慶文化進(jìn)行傳承更增添了大慶的魅力。當(dāng)然也推動(dòng)了整個(gè)大慶其他方面的發(fā)展。因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定體現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

社會(huì)最深刻的變化是、人文化精神的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會(huì)傳播大慶精神是大慶精神內(nèi)化為文化自覺(jué)的有效路徑。展示設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一直具有經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性，不論是設(shè)計(jì)潮流的變遷還是結(jié)構(gòu)技術(shù)的革新，我們總是能從展示的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的實(shí)踐中看到其中的影子。現(xiàn)代展覽在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、先進(jìn)化、思想化和精神化的同時(shí)也對(duì)展覽所講究的藝術(shù)美感要求也來(lái)越高。這已經(jīng)形成了一種現(xiàn)代展覽所必須進(jìn)行嚴(yán)格要求并追求更高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代要求。文化的傳承與現(xiàn)代展覽息息相關(guān)，而現(xiàn)代展覽是離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要現(xiàn)代展覽來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是公共文化服務(wù)體系的重要表現(xiàn)，也是人們進(jìn)行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術(shù)館的社會(huì)功能和價(jià)值取向，因此越來(lái)越得到社會(huì)的普遍歡迎。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展在文化、精神、物質(zhì)等方面都應(yīng)當(dāng)傳承城市的歷史文脈并加以創(chuàng)新。現(xiàn)論不僅要加以物質(zhì)及技術(shù)進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的進(jìn)行，并要通過(guò)更靈活的手段來(lái)進(jìn)行文化的傳播。當(dāng)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業(yè)文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。讓文化的傳承具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)能代表現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內(nèi)涵。這就要求展示設(shè)計(jì)要具有很強(qiáng)的時(shí)效性。一方面是展示設(shè)計(jì)必須講究現(xiàn)代感，能代表最新的文化信息，可以引領(lǐng)文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設(shè)計(jì)在展示之后可以在最短的時(shí)間內(nèi)引起人們的關(guān)注并要把文化的魅力展現(xiàn)出來(lái)，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領(lǐng)悟并加以傳承，讓更多的人進(jìn)行對(duì)文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實(shí)踐意義的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的研究必須要具有文化特色和創(chuàng)意。

三、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)都需要運(yùn)用不同的方法結(jié)合到一起來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過(guò)雕塑、公共建筑風(fēng)格形式等。軟文化主要是通過(guò)文字、圖片等來(lái)進(jìn)行傳播。當(dāng)然展示設(shè)計(jì)是需要進(jìn)行深思熟慮的過(guò)程。在進(jìn)行展示的過(guò)程中，通常還需要運(yùn)用可以讓信息更好表現(xiàn)的空間設(shè)計(jì)、色彩的搭配以及造型等不同的手法進(jìn)行表現(xiàn)。如果運(yùn)用不得當(dāng)也會(huì)讓展覽的表達(dá)效果有所減弱。其中最大的關(guān)鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺(jué)的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補(bǔ)關(guān)系。在進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)時(shí)，只有做到根據(jù)不同人的喜好、不同人的視覺(jué)感受對(duì)色彩的刺激本能的進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能維持視覺(jué)的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強(qiáng)調(diào)色是在展覽設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的色彩主次關(guān)系。為了達(dá)到更好的展示效果，應(yīng)通過(guò)反復(fù)對(duì)比、反復(fù)協(xié)調(diào)來(lái)確定最佳效果，使展覽設(shè)計(jì)達(dá)到多樣的統(tǒng)一，既不單調(diào)也不雜亂，有次有主有中心形成一個(gè)和諧的整體。在展示設(shè)計(jì)中的各個(gè)細(xì)節(jié)部位都要體現(xiàn)大慶文化獨(dú)有的內(nèi)涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過(guò)與原生態(tài)自然產(chǎn)物相結(jié)合來(lái)提取大慶元素的色調(diào)，讓展覽變得生動(dòng)靈活。當(dāng)然又要對(duì)鐵人精神進(jìn)行傳承，可以通過(guò)有條理、有秩序、按照流水線的方式來(lái)進(jìn)行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過(guò)展覽來(lái)欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)比較注重人文思想，其表現(xiàn)手法也過(guò)于單一，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，以往的展示設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸退出人們的視線。現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和擴(kuò)大，并且不斷的更新。信息時(shí)代快速發(fā)展，高科技的運(yùn)用也越來(lái)越普遍。高科技技術(shù)的運(yùn)用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神體現(xiàn)出來(lái)。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態(tài)，而通過(guò)其動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動(dòng)化。大慶文化傳承通過(guò)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)，所謂的設(shè)計(jì)，就是對(duì)大慶文化的挖掘、提煉、培養(yǎng)、加工的過(guò)程。文化是城市塑造的核心，城市建設(shè)是文化的承載體、是文化發(fā)展所形成的結(jié)果，城市文化對(duì)一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)展，讓城市建設(shè)來(lái)為城市代言，通過(guò)展示設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)城市文化進(jìn)行傳承。對(duì)文化傳承而進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，一是符合城市獨(dú)有的氣質(zhì)，二是本身具有號(hào)召力和市民的認(rèn)同感。大慶鐵人紀(jì)念館是大慶最具代表性的展示設(shè)計(jì)空間，讓人們看到王進(jìn)喜當(dāng)年工作的場(chǎng)景和圖片就可以想到艱苦創(chuàng)業(yè)的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

四、結(jié)語(yǔ)

一、地域文化與城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的釋義

 城市是人類文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們?cè)诠餐兄氖挛铩３鞘械陌l(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞郑⑶沂强梢员灰曈X(jué)感知的。在人的感覺(jué)器官中，由于視覺(jué)感知是人們認(rèn)識(shí)環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺(jué)化傾向的形成是信息時(shí)展的必然趨勢(shì)，并對(duì)人的作用從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認(rèn)知和判斷。在這一背景下，城市也開(kāi)始借助視覺(jué)這一信息傳達(dá)手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺(jué)形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗(yàn)到的城市景觀。著名的社會(huì)學(xué)大師丹爾貝早在1976年曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代美學(xué)如此突出地成了一種視覺(jué)美學(xué)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化”。在如今的城市中，這種“視覺(jué)文化”特點(diǎn)顯得越來(lái)越突出。概念中城市視覺(jué)形象的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設(shè)施、植被綠化的營(yíng)造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動(dòng)、事件等；二是指人們對(duì)這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說(shuō)城市視覺(jué)形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風(fēng)格。城市視覺(jué)形象的形成是通過(guò)視覺(jué)要素的設(shè)計(jì)來(lái)完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過(guò)整合各種感官特別是視覺(jué)感知接收到的信息，便形成了關(guān)于這座城市形象的認(rèn)知。這種認(rèn)知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且當(dāng)這種認(rèn)知與當(dāng)?shù)仵r明的、獨(dú)特的地域文化相結(jié)合時(shí)，城市的辨識(shí)度便會(huì)提高，人們對(duì)于這座城市的記憶會(huì)大大增加，從而形成對(duì)于這座城市的印象。

二、城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)內(nèi)容的組構(gòu)

視覺(jué)形象設(shè)計(jì)是城市形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎(chǔ)的視覺(jué)表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個(gè)性等外在表達(dá)的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個(gè)城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構(gòu)項(xiàng)目最多、層面最廣、效果最直接的。基于人們可以通過(guò)視覺(jué)器官能夠直接感知這一因素，城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的內(nèi)容組構(gòu)主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場(chǎng)、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設(shè)施、水景、照明設(shè)計(jì)以及城市形象標(biāo)志、色彩、吉祥物等，這些視覺(jué)上的要素，主要是以構(gòu)筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：特色有地域的分界、是歷史的構(gòu)成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時(shí)間、地點(diǎn)的典型事物”，每個(gè)詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。一座城市若沒(méi)有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會(huì)受到相應(yīng)的限制，其有效的解決之道應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘埃猿鞘械睦砟钭R(shí)別為基礎(chǔ)，以城市的行為識(shí)別為依托，通過(guò)城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，向公眾迅速、準(zhǔn)確地傳達(dá)城市特征信息。

三、城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)

特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國(guó)建筑學(xué)家沙里寧說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么”。當(dāng)?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺(jué)要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時(shí)，城市的識(shí)別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的關(guān)系體現(xiàn)為相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，特定的地域文化對(duì)城市中各視覺(jué)要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺(jué)要素的設(shè)計(jì)又會(huì)提高整個(gè)城市的識(shí)別度與品位，顯示出個(gè)性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中地域文化體現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

1.城市歷史文脈的延續(xù)

1相關(guān)文獻(xiàn)綜述

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷也逐漸走向了大眾。新浪城市提出通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)詮釋城市性格，可以最大化吸引受眾眼球，提升城市關(guān)注度。同時(shí)根據(jù)其網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)，提出了一套指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的原則和參考依據(jù)——IMPACT營(yíng)銷理念，以“選擇決定營(yíng)銷效果”作為核心理念，從方法和介質(zhì)兩個(gè)層面，以互動(dòng)(Interactive)、用戶粘性(Magnetism)、聚合力(Popularity)、公信力(Authoritative)、創(chuàng)意(Creative)、精準(zhǔn)性(Target)六個(gè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷要素為出發(fā)點(diǎn)，衡量媒體的價(jià)值及營(yíng)銷策略的合理性。近年來(lái)我國(guó)各城市也開(kāi)始重視城市文化品牌的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，通過(guò)國(guó)家文化宣傳網(wǎng)站、政府門戶網(wǎng)站以節(jié)會(huì)等形式開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)。例如中國(guó)的麗江以消費(fèi)者為中心來(lái)設(shè)計(jì)營(yíng)銷方案，加大國(guó)際宣傳力度，在2008年被歐洲相關(guān)組織評(píng)為“歐洲人最喜愛(ài)的中國(guó)旅游城市”。紹興是外貿(mào)依存度較高的城市，外貿(mào)在紹興城市發(fā)展中占有極大的比例，因此提高紹興城市的國(guó)際知名度和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯得尤為重要。本文以紹興城市文化品牌國(guó)際網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷傳播為研究對(duì)象，借助信息的層級(jí)效應(yīng)模型設(shè)計(jì)來(lái)了解在國(guó)際受眾中紹興城市文化品牌網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的傳播效果。市場(chǎng)營(yíng)銷傳播的信息處理模型通常將消費(fèi)者對(duì)營(yíng)銷傳播作出的反應(yīng)作為檢測(cè)營(yíng)銷傳播效應(yīng)的出發(fā)點(diǎn)。傳播的層級(jí)效應(yīng)模型假設(shè)在營(yíng)銷信息傳播的基礎(chǔ)上，消費(fèi)者會(huì)經(jīng)歷一系列階段或思想狀態(tài)的變化，如對(duì)營(yíng)銷傳播的接觸、注意、理解、接受、認(rèn)同和行動(dòng)。因此，任何形式的傳播都要經(jīng)過(guò)以下六個(gè)步驟：展示、注意、理解、反應(yīng)、意向和行動(dòng)。(凱文•萊恩•凱勒，2009)這一模型可以作為檢測(cè)營(yíng)銷傳播方式的效用的有效工具。本文以品牌傳播的層級(jí)效應(yīng)模型為理論基礎(chǔ)，以紹興城市文化品牌營(yíng)銷傳播的國(guó)際受眾為調(diào)查對(duì)象，來(lái)廓清消費(fèi)者對(duì)英語(yǔ)為傳播媒介的紹興城市文化品牌營(yíng)銷傳播的反應(yīng)度，在此基礎(chǔ)上提出紹興城市文化品牌營(yíng)銷傳播策略。

2研究設(shè)計(jì)

2.1研究問(wèn)題

本研究以品牌傳播的層級(jí)效應(yīng)模型為主線，從品牌營(yíng)銷的六個(gè)步驟(展示、注意、理解、反應(yīng)、意向、行動(dòng))主要回答以下幾個(gè)問(wèn)題：(1)受調(diào)查者是從哪個(gè)途徑了解到這個(gè)品牌的？(2)品牌的哪些信息能夠引起受調(diào)查者的關(guān)注？英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)媒介中的品牌形象的表達(dá)是否清晰？(3)受調(diào)查者對(duì)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)媒介中的品牌信息的滿意度如何？(4)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)媒介中的品牌信息對(duì)受眾來(lái)到該城市進(jìn)行旅游、生活或工作的影響力如何？(5)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)媒介中的品牌信息對(duì)受眾來(lái)到該城市進(jìn)行旅游、生活或工作的指引作用如何？

2.2研究假設(shè)

基于上述問(wèn)題，本文假設(shè)紹興城市文化品牌國(guó)際網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷傳播的效果較好，通過(guò)紹興城市文化品牌營(yíng)銷的主要網(wǎng)站等途徑使紹興城市文化品牌引起國(guó)際受眾的廣泛關(guān)注，國(guó)際受眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播能夠形成對(duì)紹興城市文化品牌的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，國(guó)際受眾對(duì)紹興城市文化品牌國(guó)際網(wǎng)絡(luò)傳播中的營(yíng)銷信息滿意度較高，這些信息能夠引起國(guó)際受眾對(duì)紹興城市文化的極大興趣并給予其清晰的消費(fèi)指引。

1生態(tài)文明是人類歷史的嶄新文明

工業(yè)文明200多年歷史中人類使用科學(xué)技術(shù)和金融資本兩樣武器挑戰(zhàn)自然，但是人們逐漸發(fā)現(xiàn)，自然在報(bào)復(fù)我們?nèi)祟悺Ｎ覀儽緛?lái)是想讓這個(gè)世界更加美好，但是現(xiàn)在感覺(jué)正在走向相反的方向。一方面我們的資源環(huán)境到了非常嚴(yán)峻的境地，另外一方面物質(zhì)主義對(duì)人精神層面的摧殘到了非常沉重的境地———我們以為利用科學(xué)技術(shù)和金融資本兩件武器可以戰(zhàn)勝自然、獲取一切。人與自然的關(guān)系，從“在自然之中”跳到了“在自然之外”，甚至“自然之上”。在《自然辯證法》中，恩格斯強(qiáng)調(diào):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。……因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”工業(yè)文明的發(fā)展讓當(dāng)前城市處于危機(jī)高發(fā)時(shí)期，而且呈現(xiàn)不斷蔓延的趨勢(shì)，許多大城市得了各種“城市病“，如人口膨脹，交通擁堵，環(huán)境污染，住房緊張，就業(yè)困難，安全缺失，兩極分化，資源短缺，千城一面，水泥森林，等等，而生活于其中的人們也面臨著生活異化、精神失落、家園喪失等全面危機(jī)。人類已經(jīng)到了要進(jìn)入新的文明境界即人跟自然和諧相處的生態(tài)文明的時(shí)候，這也是中國(guó)有可能對(duì)世界的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)平衡發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的唯一正確選擇，是人類文明發(fā)展的更高階段。生態(tài)文明是基于生態(tài)學(xué)原理而來(lái)的。20世紀(jì)中葉以來(lái)，人類在反思人與自然之間尖銳沖突中產(chǎn)生了代表綠色發(fā)展思潮的生態(tài)中心主義，批判“人類中心”價(jià)值觀。綠色思潮的產(chǎn)生，抑或?yàn)?0世紀(jì)70～90年代綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的主要指導(dǎo)思想。生態(tài)中心主義把各個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為人類和自然都是這個(gè)系統(tǒng)中的平等成員，而且生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)存在物都有其“內(nèi)在價(jià)值”。他認(rèn)為“人類中心”價(jià)值觀是生態(tài)危機(jī)的所在，因此主張將道德關(guān)懷擴(kuò)展到一切存在物。重新審視人與自然的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上變革從個(gè)體價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)觀到生活方式的方方面面。生態(tài)學(xué)的核心本質(zhì)有:一是強(qiáng)調(diào)共生發(fā)展與生物多樣性，生命、微生物、動(dòng)物、植物都是共存共融的，一個(gè)物種的發(fā)展不能侵害和毀滅別的物種;二是強(qiáng)調(diào)循環(huán)發(fā)展，其認(rèn)為所有東西都可以再生，世界上沒(méi)有垃圾，所有垃圾都可以再生利用，包括人死去以后的骨灰也可以成為一種新的生命狀態(tài);三是強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展，其認(rèn)為推動(dòng)地球發(fā)展的原動(dòng)力是太陽(yáng)。人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)倡導(dǎo)符合自然生態(tài)規(guī)律的自然發(fā)展、依托太陽(yáng)的自然循環(huán)再生。這些共生、循環(huán)、自然發(fā)展的表征形式最后可以衍生到生態(tài)的本質(zhì)就是協(xié)調(diào)、平衡、友好。而對(duì)于人跟自然的關(guān)系，人是在自然之中的，人不能挑戰(zhàn)自然，更不可能征服自然、控制自然。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的一種否定，但并不是說(shuō)把工業(yè)文明創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)、偉大的思想理論、藝術(shù)成就和社會(huì)發(fā)展的形態(tài)全部否定了，而是反思和改善我們跟自然的關(guān)系，要終結(jié)的是一種時(shí)代文明的模式，而不是終結(jié)人類文明的歷史。

2中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)展望

全球最大規(guī)模的城市化正在中國(guó)的大地上四處蔓延。中國(guó)現(xiàn)在處在快速發(fā)展的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過(guò)程中。過(guò)去30年的快速發(fā)展，迅速改變了中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、資源和能源利用結(jié)構(gòu)，而模式上主要是在模仿英美，特別是美國(guó)，即線性的發(fā)展模式———采用自然采掘、利用化學(xué)能源、利用小汽車、生產(chǎn)產(chǎn)品、追求舒適、最后產(chǎn)生垃圾的填埋、不可持續(xù)。中國(guó)這種發(fā)展模式對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響，2010年奧巴馬訪問(wèn)澳大利亞前夕，接受記者采訪時(shí)曾經(jīng)這么說(shuō):“如果十多億中國(guó)人口也過(guò)上與美國(guó)和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難，”如果中國(guó)人要達(dá)到美國(guó)人一樣的生活消費(fèi)水平，所需的資源可能要增加三個(gè)地球。如果全世界人口都像美國(guó)人一樣生活的話，地球要增加五個(gè)。中共“十七大”首次將生態(tài)文明寫入黨的政治報(bào)告，把生態(tài)文明建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。“十八大”再次重申:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”將生態(tài)文明建設(shè)列入重要議題，這在中共歷次代表大會(huì)政治報(bào)告中從未有過(guò)。足見(jiàn)高層對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的憂慮與重視。報(bào)告第八部分專門闡述了這個(gè)問(wèn)題，一些提法令人振聾發(fā)聵，比如，提出加快生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“天藍(lán)、地綠、水凈”關(guān)乎到中華民族復(fù)興大業(yè)，關(guān)乎到“全球生態(tài)安全”，這都是前所未有的。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)倫理的支持。首先，應(yīng)表現(xiàn)對(duì)自然尊重的整體和諧理念。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中在生物圈中每一物種所具有的特征都是對(duì)某一特殊環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。沒(méi)有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，他們只能在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。因此，人類必須以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧為前提，必須建立合理的生態(tài)價(jià)值觀。我國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)理念也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，認(rèn)為人與自然的和諧共處建立在人與萬(wàn)物的同源性上。人并不能離開(kāi)天地萬(wàn)物而獨(dú)立存在。雖然這種“天人合一”思想以最樸素的形式呈現(xiàn)，但它以直接的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，真切地把握了人類與自然界的有關(guān)聯(lián)系。其次，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生態(tài)持公平正義的基本理念。生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)來(lái)源于人與自然、人與人之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)、不公平、不合理。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須把公平正義作為基本目標(biāo)。生態(tài)倫理必須關(guān)系到人的代內(nèi)公平和代際公平。呼吁全社會(huì)堅(jiān)持公共倫理，既反對(duì)只顧及某種體制的本位倫理，也反對(duì)當(dāng)代人剝削后代人的生態(tài)權(quán)益。第三，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)抵制科技及消費(fèi)的異化，倡導(dǎo)綠色、文明、適度的生產(chǎn)和生活方式以及需求適度的價(jià)值理念。現(xiàn)代人已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)技術(shù)在提高人類生活質(zhì)量的同時(shí)也給人類帶來(lái)危害，而且這種危害隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與日俱增。科學(xué)技術(shù)讓人類成為巨人，又將人改造成“非人”，這就是它的異化現(xiàn)象。同時(shí)人的生活在消費(fèi)領(lǐng)域也出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。奢侈的、無(wú)良的消費(fèi)功能出現(xiàn)，炫耀性消費(fèi)等種種異化現(xiàn)象隨之產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)與消費(fèi)領(lǐng)域的異化出現(xiàn)，讓人類陷入了環(huán)境污染、資源耗竭、人性扭曲等生存和發(fā)展的危機(jī)之中。抵制這類異化所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，必須用理性和智慧的生存?zhèn)惱韥?lái)指導(dǎo)和約束科技和消費(fèi)發(fā)展方向，倡導(dǎo)適度的生產(chǎn)和生活方式，在社會(huì)生活的反自我行為上全面踐行綠色、生態(tài)、低碳的發(fā)展理念，將可持續(xù)發(fā)展意識(shí)全面滲透到人類的所有活動(dòng)中。

3生態(tài)文明將決定新的城市文化的誕生

廣義的城市文化，是指城市的居住者們?cè)诔鞘邪l(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義城市文化，是指城市居住者們?cè)诔鞘虚L(zhǎng)期的發(fā)展中培育形成的獨(dú)具特色的共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、城市精神、行為規(guī)范等精神財(cái)富的總和。通常所講的城市文化，主要是指狹義城市文化，它是與經(jīng)濟(jì)、政治并列的城市全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，它既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀等具體意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括科技、教育、習(xí)俗、語(yǔ)言文化、生活方式等非意識(shí)形態(tài)的部分。城市文化作為城市的精神產(chǎn)品，規(guī)范著人們的思想和行為，對(duì)人的影響是根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。城市文化深受人類文明發(fā)展的影響和制約，不同的文明形態(tài)產(chǎn)生了特有的城市文化。農(nóng)耕文明產(chǎn)生了傳統(tǒng)商業(yè)文明、工業(yè)文明產(chǎn)生了現(xiàn)代工業(yè)城市。城市是人類發(fā)展的一面鏡子，有什么樣的人類就有什么樣的城市。工業(yè)文明造成的城市危機(jī)追根到底是人的生存與發(fā)展的危機(jī)問(wèn)題。面對(duì)城市危機(jī)，僅僅靠科學(xué)技術(shù)來(lái)改造和創(chuàng)新新的城市是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至?xí)又匚C(jī)。更重要的在于要改造人類的生活方式，創(chuàng)造新的文明形態(tài)。生態(tài)文明產(chǎn)生的將是生態(tài)城市的生活方式。生態(tài)城市核心價(jià)值觀包括①尊重自然，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源(自然為本)，②多元多樣、循環(huán)利用、和諧共生(多樣循環(huán))，③以人為本，提升質(zhì)量、共守理念(美麗幸福)。

3.1生態(tài)文明建設(shè)包含了新的生長(zhǎng)的城市文化

1城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)

20世紀(jì)末，城市形象設(shè)計(jì)的概念被提出，受企業(yè)形象設(shè)計(jì)的影響，城市形象包括城市的歷史特色、傳統(tǒng)特色、地域特色和城市功能，強(qiáng)調(diào)城市形象設(shè)計(jì)要注重地域文化與風(fēng)格特點(diǎn).它由三個(gè)基本要素構(gòu)成：城市視覺(jué)形象、城市行為形象和城市理念形象.城市視覺(jué)形象是城市形象設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的工作，一般包括城市定位、城市標(biāo)志、城市導(dǎo)視系統(tǒng)和基礎(chǔ)設(shè)施等.系統(tǒng)的城市視覺(jué)形象是城市的宣傳體系，是對(duì)城市形象的規(guī)范化設(shè)計(jì)，通過(guò)建立具有地域特色的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，在各種場(chǎng)所進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的視覺(jué)傳播.例如，蘇州城市形象以古典園林和現(xiàn)代科技等為元素；杭州也確立了航船、城廓、建筑、園林、拱橋等為元素的城市標(biāo)志，既具有地域特色又不失現(xiàn)代感，地域特色鮮明.重慶、大連、武漢等城市先后確立了城市標(biāo)志、城市色彩和市民形象識(shí)別體系，得到廣泛認(rèn)同并讓城市及市民收益匪淺.

2影響城市視覺(jué)形象塑造的主要因素

城市形象的最大魅力在于差異，差異形成特色，特色產(chǎn)生吸引力.每一座城市都位于一個(gè)不同的地理區(qū)域，這一地域中不同的自然環(huán)境、人文特色、經(jīng)濟(jì)水平以及歷史變遷等因素構(gòu)成了這座城市區(qū)別于其他城市的差異，形成了特有的地域文化.作為城市形象設(shè)計(jì)基石的地域文化一般可分解為自然、人文、社會(huì)三個(gè)層面：

2.1自然層面

阜陽(yáng)地處于安徽省西北部，中國(guó)南北方交界處.屬于暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，屬平原地帶，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū).古時(shí)，阜陽(yáng)因水而興，水運(yùn)便捷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)《中都志》載“潁壽，古今舟車交跡之地”.淮河的重要支流沙穎河、汾泉河穿境而過(guò)，支流星羅棋布遍及全城.位于市區(qū)西北部的穎州西湖，是我國(guó)古代的四大西湖之一.發(fā)達(dá)的水系可以南下長(zhǎng)江，東達(dá)大海，為淮河以北城市中所獨(dú)有.可見(jiàn)自古以來(lái)就阜陽(yáng)地區(qū)就與水緊密相連，同時(shí)形成了有地域特色的水文化.

2.2人文層面

一、從形態(tài)上講

一座城市的文化形象是與一座城市的布局相聯(lián)系的。大慶這座城市的布局結(jié)構(gòu)與其他以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的城市非常不同，她的整個(gè)城市布局是松散的，市區(qū)與市區(qū)之間的距離非常遙遠(yuǎn)。我們可以清晰地看到這種城市布局形式與油田的分布形式有著緊密的聯(lián)系。工業(yè)和油田建設(shè)是這座城市發(fā)展的重心。市區(qū)之間的道路兩側(cè)是廣袤的濕地、草場(chǎng)，城市和野外環(huán)境中最常見(jiàn)的是一架架梁式抽油機(jī)，我們把這種設(shè)備俗稱為“磕頭機(jī)”。“磕頭機(jī)”這一符號(hào)對(duì)于其他城市和旅游者來(lái)講，可以說(shuō)是大慶的代名詞。它就是能夠代表大慶的一種典型視覺(jué)符號(hào)。如果我們對(duì)這一符號(hào)進(jìn)一步延伸思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)石油工業(yè)機(jī)械形態(tài)符號(hào)是非常能夠代表大慶精神和反映大慶文化的。從構(gòu)成學(xué)的角度講，我們可以把這種美學(xué)符號(hào)抽象成直線、規(guī)則曲線、規(guī)則幾何形等設(shè)計(jì)元素。這種形態(tài)元素或組合可以更進(jìn)一步概括成表現(xiàn)工業(yè)和征服精神的“大力”。另外我們要注意到，從城市規(guī)劃的角度講，大慶市的城市布局形式恰恰避免了一些以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主體的超級(jí)城市所形成的弊端。由于市區(qū)構(gòu)造的松散，這里的交通壓力相對(duì)較小，不需要耗費(fèi)大量人力物力進(jìn)行修路架橋等工程建設(shè)。由于依油田的分布而布局，這座城市在局部范圍中的市民有很多工作單位相同或相近，這里永遠(yuǎn)不會(huì)因城市擁擠造成大規(guī)模的單位搬遷，進(jìn)而造成交通上更大的壓力。局部地區(qū)市民彼此之間有著比其他城市更加熱情、熟絡(luò)和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。他們?cè)?jīng)都是背井離鄉(xiāng)的外地人，為了祖國(guó)的石油事業(yè)走到了一起。他們是戰(zhàn)友，是階級(jí)弟兄。這種感情也遺傳給了他們的子女，影響著一代又一代的大慶人。在21世紀(jì)的今天，大慶人之間的這種感情至少不會(huì)因城市的爆炸式發(fā)展而被沖淡。這恰恰與很多城市學(xué)著所追求的后現(xiàn)代城市發(fā)展模式暗合。在筆者看來(lái)，這種城市布局唯一的影響會(huì)出現(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)上。市區(qū)之間間隔過(guò)遠(yuǎn)無(wú)疑加大了日用品的運(yùn)輸成本，并會(huì)引之造成一系列問(wèn)題。但在今天看來(lái)這一問(wèn)題完全可以通過(guò)利用與眾不同的發(fā)展模式吸引旅游經(jīng)濟(jì)加以解決。沒(méi)有任何一座如此規(guī)模的城市可以與自然結(jié)合得如此緊密，沒(méi)有任何一座如此規(guī)模的城市可以像大慶市一樣生長(zhǎng)在自然中。大慶人民戰(zhàn)勝了自然，改造了自然，卻沒(méi)有脫離自然，他們以自然為家，在風(fēng)沙、嚴(yán)寒中屹立，也享受著濕地、草原。自然元素是大慶的又一個(gè)典型美學(xué)代表符號(hào)。尤其要指出的是，這種美是與中國(guó)傳統(tǒng)意義由城市貴族定義的所謂裹腳的病態(tài)美不同的，這種美是存在于毫無(wú)修飾的自然形態(tài)中的“大美”。由此可見(jiàn)，我們可以在形態(tài)元素上將大慶的美學(xué)符號(hào)概括為表現(xiàn)工業(yè)的“剛”和表現(xiàn)自然的“柔”。實(shí)質(zhì)上對(duì)色彩、機(jī)理、光影和音樂(lè)等元素的探求也可以圍繞這兩條主線進(jìn)行。

二、從色彩元素的角度分析

任何一個(gè)城市的色彩都能表現(xiàn)一座城市的性格。比如，巴黎的灰黃色系、布魯塞爾和哈爾濱的灰彩色系、大連的藍(lán)綠色系、大同的黑紅色系、上海的鮮灰色系、慕尼黑的深綠色系、阿姆斯特丹的橘紅色系等等，無(wú)不體現(xiàn)了城市鮮明的特色。大慶的城市色彩應(yīng)該怎么定義呢？如果從宏觀的角度看，大慶的城市色彩無(wú)疑是綠色和白色的。因?yàn)檫@座城市與自然結(jié)合得相當(dāng)緊密。這兩種顏色我們當(dāng)然要作為城市的主要色彩，這也與我們發(fā)揚(yáng)城市特色的目的相吻合。但問(wèn)題也隨之出現(xiàn)了，其實(shí)整個(gè)東北的環(huán)境中占有比重最多的就是這兩種顏色，這一特色導(dǎo)致這兩種顏色實(shí)際上不能突出大慶的城市特色。這座城市還需要以其他顏色進(jìn)行點(diǎn)綴。根據(jù)前文提到的大慶精神主題，我們可以把目光集中在象征工業(yè)和征服精神的土紅色系上和象征湖水的灰藍(lán)色系上。但顏色與顏色之間最重要的是比例與搭配方式，這套色彩搭配方式如果不注意細(xì)節(jié)，是比較難于出現(xiàn)好的配色效果的。在這方面，作為背景冷色的綠色系或灰藍(lán)色系應(yīng)該是傾向于高級(jí)灰色的，作為前景暖色的土紅色系要作為點(diǎn)綴色加以運(yùn)用，而白色應(yīng)該主要出現(xiàn)在兩種顏色的調(diào)和區(qū)域，融合兩種顏色的關(guān)系。從目前大慶市博物館的配色方案看，這一色彩搭配組合是能夠體現(xiàn)大慶精神的。

三、從機(jī)理上講

金屬質(zhì)感光滑冷峻的機(jī)理是最能夠體現(xiàn)力量感的材質(zhì)表現(xiàn)形式；而石材機(jī)理變化較豐富，用其他材質(zhì)也比較容易模仿，與金屬質(zhì)感搭配效果變化比較豐富。而玻璃質(zhì)感雖然可以更加突出現(xiàn)代感，但過(guò)于輕浮，只適宜結(jié)合需要使用，而不適合廣泛采用。宏觀上看，如果玻璃幕墻結(jié)構(gòu)大規(guī)模應(yīng)用于城市建設(shè)中，會(huì)使城市喪失她應(yīng)該表現(xiàn)出的精神特質(zhì)，至少在城市文化形象傳播的角度講是不可取的。自然植物機(jī)理是我們打造大慶城市文化環(huán)境的重要組成部分，這種機(jī)理感覺(jué)是必不可少的。總之，筆者對(duì)大慶市城市文化機(jī)理元素的定義是鋼鐵與石材質(zhì)感相結(jié)合，自然植物機(jī)理做點(diǎn)綴，體現(xiàn)力與美的結(jié)合。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)城市的所有建筑都要千篇一律地按照這種機(jī)理關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是盡可能從宏觀角度讓城市中這種機(jī)理元素多一些，體現(xiàn)城市的特色。

四、從燈光的角度思考