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【摘要】本文嘗試從二十四節(jié)氣諺語所意象出發(fā)，提出節(jié)氣諺語意象與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合的流程。以小滿節(jié)氣為例，通過對小滿節(jié)氣及其諺語的研究，結(jié)合地區(qū)差異以及高頻詞匯的差異來選取諺語意象，對所提取出來的諺語意象進行分析提取得出設(shè)計元素，應(yīng)用在小滿節(jié)氣產(chǎn)品之中。

【關(guān)鍵詞】節(jié)氣；小滿；諺語意象；茶具

二十四節(jié)氣作為世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于我國具有十分重要的意義。現(xiàn)代生活中，二十四節(jié)氣已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，二十四節(jié)氣如何在現(xiàn)代生活中存續(xù)以及發(fā)展，是我們急需要面對的問題。付娟在《二十四節(jié)氣研究綜述》中提到，目前在二十幾節(jié)氣方面的研究中，關(guān)于氣象民俗、諺語相關(guān)的研究很少。綜合相關(guān)研究得出，二十四節(jié)氣的研究應(yīng)該朝著創(chuàng)新性研究出發(fā)，加強二十四節(jié)氣在現(xiàn)代生活中的利用率，將節(jié)氣文化融入當代生活。故本文從二十四節(jié)氣節(jié)氣諺語意象出發(fā)，研究節(jié)氣意象與產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)系，以單一節(jié)氣為例，進行節(jié)氣與產(chǎn)品的融合，將二十四節(jié)氣及其相關(guān)文化以產(chǎn)品的形式展現(xiàn)出來，為節(jié)氣文化在現(xiàn)代生活中的發(fā)展與傳播提供新的思路。

一、節(jié)氣諺語意象

節(jié)氣諺語是民間口口相傳的與節(jié)氣知識相關(guān)的短語，是節(jié)氣文化的重要組成部分，是傳播二四節(jié)氣文化的重要載體。節(jié)氣諺語囊括生活中的方方面面、包括農(nóng)事、生活、物候，天氣等，呈現(xiàn)了多種多樣的意象。所謂意象，包含“意”和“象”兩字，就是主觀的意會與客觀的形象的結(jié)合，象為客觀存在的不變的，而意則是根據(jù)不變的形象來意會創(chuàng)作的，這與符號中索緒爾所提出來的能指與所指相似，其中能指是指符號中所能被人們感知到的物質(zhì)對象，也就是節(jié)氣諺語中的“象”，而所指是指物質(zhì)對象所指代的意義，也就是節(jié)氣諺語之中的“意”。節(jié)氣諺語意象就是與節(jié)氣有關(guān)的諺語所呈現(xiàn)出來的意象，如在湖南文昌，有小滿諺語“五月立夏小滿來，拔草耕田勿偷閑”，這句諺語描繪了這樣一幅景象，在五月時，立夏和小滿相繼到來，這一時期，正是莊稼的好時機，一定要好好地處理田地，勤除草耕地，不能為了一時的懶閑而誤了好時機。其中拔草耕田為具體的象，而所傳遞出來的道理則是諺語中的意。將節(jié)氣諺語意象與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，為節(jié)氣文化融入生活創(chuàng)造新的途徑，同時也可以為產(chǎn)品增添文化價值。

二、節(jié)氣諺語意象下的產(chǎn)品設(shè)計流程

（一）確定節(jié)氣

首先第一步是確定節(jié)氣，二十四節(jié)氣包含了二十四個節(jié)氣，每個節(jié)氣都有其獨特的內(nèi)容以及文化。在節(jié)氣的選擇過程中可以從節(jié)氣本身的文化出發(fā)，也可以從節(jié)氣的研究現(xiàn)狀出發(fā)。從文化出發(fā)注重的是節(jié)氣自身文化的重要性以及其在不同地區(qū)表現(xiàn)的差異性，這樣可以幫助人們對該節(jié)氣有更深更不同的了解。從研究現(xiàn)狀出發(fā)則是選擇一些在二十四節(jié)氣中研究較少的節(jié)氣，因為該類節(jié)氣的相關(guān)較少，故從設(shè)計的維度來對該類節(jié)氣文化進行一定的活化以及轉(zhuǎn)譯，達到宣傳該類文化的效果。

（二）選擇設(shè)計載體

在節(jié)氣載體的選擇上，一方面可以依據(jù)節(jié)氣文化進行選擇，通過節(jié)氣文化、節(jié)氣民俗、節(jié)氣含義中所包含的物品、活動、民俗、飲食等作為節(jié)氣文化產(chǎn)品的設(shè)計載體。在這一部分可以利用思維發(fā)散、文化關(guān)聯(lián)等方式進行節(jié)氣文化與設(shè)計載體的對應(yīng)，從而得出設(shè)計載體。另一方面也可以利用用戶調(diào)研，對市場進行一定的調(diào)查，了解用戶心目中想要的冬至節(jié)氣的設(shè)計載體，以市場和用戶為導向，來進行設(shè)計載體的選擇。

（三）意象提取

節(jié)氣諺語數(shù)量眾多，無法對所有節(jié)氣諺語進行單獨的意象提取，在設(shè)計過程中，確定研究的節(jié)氣諺語對象是意向提取的重要部分，只有確定了合適的諺語對象，才能提取到合適的意象。我國地大物博，東西南北差異巨大，這就造成了相同節(jié)氣在各個區(qū)域各有特點各有差異的現(xiàn)象，節(jié)氣諺語意象在也就具有較大較為明顯的地區(qū)差異，如在安徽，清明時節(jié)有“清明小蘆，谷雨棉花”這一節(jié)氣諺語，而在福建同安地區(qū)，則有“清明蟹，谷雨鱉”這句節(jié)氣諺語。安徽屬于內(nèi)陸地區(qū)，故其諺語意象是與田地谷物農(nóng)作相關(guān)，而福建則為沿海地區(qū)，其相關(guān)節(jié)氣諺語也就與漁業(yè)聯(lián)系甚重。與地區(qū)差異同時存在的問題是，節(jié)氣諺語在大部分地區(qū)所包含的人、事、物以及其所傳達的道理是有很大相似性的，這也就說明了節(jié)氣諺語意象具有很大的普適性，對于江西、河北、黑龍江、湖北、天津、寧夏、山西、四川、上海、江蘇、河北、河南等地區(qū)，在立秋時節(jié)，都有相關(guān)節(jié)氣諺語表達早上立秋，后邊秋天就會冷颼颼的，在晚上立秋，后邊則會熱烘烘，諺語表達的意境相似，其諺語結(jié)構(gòu)也十分相似，只有較少的字或者詞有些許變化，并且這些變化也是屬于同義之間的變化。故從普適性和地區(qū)差異出發(fā)，提出對節(jié)氣諺語對象選擇的三種方法。1.是利用地區(qū)差異，根據(jù)目標人群受眾所在的地區(qū)選擇合適的該地區(qū)的節(jié)氣諺語對象，可以提高目標用戶對產(chǎn)品的認知，目標用戶區(qū)域特征越明顯，相應(yīng)的節(jié)氣諺語對象特點越強，受眾認知越容易（如海南地區(qū)相關(guān)諺語，對于海南受眾會更容易認知）。2.在沒有區(qū)域特征的情況下，可以對搜集到的節(jié)氣諺語進行高頻詞匯整理，高頻詞匯的出現(xiàn)就說明與該詞匯相關(guān)節(jié)氣諺語數(shù)量較多，相對來說受眾對高頻詞匯與節(jié)氣之間的關(guān)聯(lián)度也更加認可，選擇合適的一個或多個高頻詞匯作為后續(xù)的研究對象。3.地區(qū)節(jié)氣諺語與高頻詞匯相結(jié)合。在確定節(jié)氣之后，搜集大量的節(jié)氣諺語，對搜集到的節(jié)氣諺語進行整理，提取出來這些節(jié)氣諺語之中的高頻詞匯，作為后續(xù)研究的意象。其次選取易于認知的整句節(jié)氣諺語，在整句節(jié)氣諺語的選擇上要考慮到地區(qū)問題，可以根據(jù)寬泛的地區(qū)來進行選擇，如選擇了南方的某句諺語，再選擇北方的某句諺語，南北兩大地域都有，高頻詞匯結(jié)合整句諺語，會更加方便用戶認知。

（四）意象轉(zhuǎn)譯

在這一階段時，需要對上一步所提取出來的意象進行發(fā)散和約束兩個步驟發(fā)散階段是對所提取出來的意象進行可視化的操作，將書面的文字意象轉(zhuǎn)化為可視化的符號意象。在這一步驟重要的是打開思維，提取諺語意象的紋理、造型、色彩、動作等意象元素，通過模仿、抽象、簡化、變形、夸張、復制等方式將具象的文字意象變成抽象的意象元素。約束階段則是對發(fā)散出來的各種設(shè)計元素進行約束，經(jīng)過發(fā)散階段，我們可以得到大量的設(shè)計元素，但是這些設(shè)計元素并非要全部應(yīng)用到設(shè)計載體之中的。經(jīng)過約束階段，利用約束條件選取合適的意象元素，將其應(yīng)用在設(shè)計載體之中。約束的條件可以從設(shè)計載體出發(fā)，由設(shè)計載體的功能、制作方式、市場現(xiàn)狀約束。可以從節(jié)氣諺語的意象出發(fā)，選擇符合節(jié)氣諺語意象風格的意象元素。可以從節(jié)氣含義文化出發(fā)，挑選體現(xiàn)節(jié)氣文化的意象元素。這一階段重要的是收攏思維，將發(fā)散階段大量多樣的視覺元素從各個角度進行約束，從而得出最終設(shè)計所需要的意象元素。

（五）設(shè)計輸出

在設(shè)計輸出階段，需要將所提取轉(zhuǎn)譯出來的意象元素應(yīng)用到設(shè)計載體之中，如何應(yīng)用是這一部分需要關(guān)注的問題。意象通過象傳達給人們意境，產(chǎn)品需要通過外觀和交互方式傳達給用戶感受，故可以將提取出來的意象元素用在設(shè)計載體的造型、紋理、色彩、交互動作等方面。在設(shè)計載體的外形方面，可以利用意象元素的造型，通過簡化、復制、模仿等方式得出設(shè)計載體的外觀樣式。在肌理方面則可以利用意象元素所展現(xiàn)的紋路或者紋理。在設(shè)計載體的交互行為上，則可以采取意象元素中所呈現(xiàn)的動作，將節(jié)氣諺語意象與設(shè)計載體的交互行為相聯(lián)合，幫助用戶在使用產(chǎn)品的過程中更好的體驗和感知節(jié)氣諺語所傳達出來的文化意象。

三、設(shè)計實踐

（一）確定節(jié)氣

本文選擇小滿節(jié)氣作為研究對象，小滿是二十四節(jié)氣之中夏季的第二個節(jié)氣，在每一年的公歷五月二十日至五月二十二日進行交節(jié)。小滿時節(jié)，夏季收成的作物接近成熟或者已經(jīng)成熟，標志著農(nóng)事活動即將進入繁忙階段。小滿這一物候節(jié)氣則是指的是小麥這種夏季成熟的籽粒類谷物，在這一時期開始逐漸飽滿，但是又未完全飽滿的狀態(tài)。由于我國疆土廣闊，南北差異東西差異較大，故小滿節(jié)氣在不同地區(qū)則有不同的表現(xiàn)方式，在南方，小滿節(jié)氣的到來意味著雨水的增多，這個“滿”指的是雨水的盈盈之滿；在北方，小滿的“滿”則是指的小麥類的飽滿程度。

（二）小滿節(jié)氣設(shè)計載體的選擇

由上文可知，無論南北，小滿節(jié)氣的含義都是指將滿未滿的一個狀態(tài)，所傳達出來的意境都是事物達到了一定的豐盈程度，但是還不到滿的狀態(tài)，在此時期，所有東西都有一定的積累，但是還不到頂峰，就說明還有繼續(xù)成長發(fā)揮的空間，另一方面也向我們傳達了物極必反的道理，萬事萬物都應(yīng)該適當，不應(yīng)該過分追求多和滿，滿則盈、盈則虧的道理。這種意境含義其實是與我國的飲茶文化相通的。我國的茶文化博大精深源遠流長，其中有關(guān)茶文化的一句俗語是“茶倒八分，酒倒?jié)M”，這句話的意思就是在酒席中，為人倒酒就應(yīng)該斟滿，為人倒茶，則應(yīng)該留有余地，八分滿即可，這既是酒席中的規(guī)矩，也是我們的一種禮數(shù)。這句俗語其實就說明了倒茶的適宜狀態(tài)其實是與小滿所代表的意境是相同的，小滿與茶文化存在很大的共同點，因此將小滿與茶具相連和，設(shè)計一套以小滿意境為主題的茶具。

（三）意向提取

根據(jù)小滿的節(jié)氣含義，確定了設(shè)計的載體為茶具，該套茶具的受眾并沒有明顯的區(qū)域性，故選擇第三種方法，將小滿節(jié)氣諺語中的高頻詞匯與小滿地區(qū)節(jié)氣諺語相結(jié)合，作為研究對象。從地區(qū)出發(fā)。由于茶具沒有明顯的地區(qū)特性，故選擇具有通識性的節(jié)氣諺語，如“小滿小滿，江河漸滿”，以及“小滿不滿，麥有一險”兩句諺語。其中小滿節(jié)氣于南方與降雨相關(guān)，于北方則與小麥的成熟度有關(guān)，南北兩句諺語相結(jié)合，方便用戶認知；從高頻詞匯出發(fā)。通過文獻調(diào)查以及網(wǎng)絡(luò)搜集，共收集到關(guān)于小滿節(jié)氣諺語273條，包含我國各個地區(qū)。對小滿節(jié)氣諺語所包含的意象進行查找，記錄包含該意象的諺語數(shù)量，包含“麥”這一意象的諺語有64條，如“小滿不滿，麥有一險”“麥奔小滿谷奔秋”等。如下表一所示，對273條關(guān)于小滿的節(jié)氣諺語進行了研究與整理，得出了以下十種名詞意象，根據(jù)詞匯的頻率高低排序，選取麥、田、雨、秧、棉&花、蠶作為后續(xù)的研究意象。

（四）意象轉(zhuǎn)譯

1.意象發(fā)散將上述確定的六種名詞意象以及南北兩句節(jié)氣諺語進行可視化操作，對現(xiàn)有的六個高頻詞匯進行抽象，簡化、變形，經(jīng)過分析、提取以及整理，得出造型元素，如下圖1所示；對南北兩句節(jié)氣諺語進行意象分析，從其名詞動詞等方面進行可視化的發(fā)散與轉(zhuǎn)譯得出設(shè)計元素，如下圖2所示。2.意向約束根據(jù)茶具的具體功能、小滿節(jié)氣的文化內(nèi)涵、產(chǎn)品所需要呈現(xiàn)的風格、現(xiàn)有的技術(shù)條件以及市場等方面的約束，選擇出小滿茶具的設(shè)計元素。小滿節(jié)氣是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，故將茶具整體風格統(tǒng)一為清新淡雅的中式風格。在造型方面，模仿小麥、田地、江河等形態(tài)，茶杯外部是小麥麥粒形象，茶杯內(nèi)部是“江河”意象元素，在往茶杯內(nèi)部倒茶的過程中，茶杯底部江河漸漸變滿，符合“小滿小滿，江河漸滿”的意境。色彩上選擇了小麥成熟后小麥秸稈的顏色以及蠶絲和棉花所呈現(xiàn)的白色；材質(zhì)上采用瓷器以及木材，更加符合中式之風；茶盤造型來自“田”這一意象，方正之田形成方形茶盤；將“秧”這一意象作為裝飾元素，“秧”插于“田”上，點綴于茶盤之上，黑白搭配營造一種水墨畫的效果。

（五）設(shè)計輸出

通過對小滿節(jié)氣諺語意象的轉(zhuǎn)譯，利用節(jié)氣諺語中的意象元素進行茶具設(shè)計，得出最終的設(shè)計，如下圖4所示。整體造型從節(jié)氣諺語意象得出，內(nèi)容上呼應(yīng)了小滿節(jié)氣本身的含義，在茶具的使用過程之中又展現(xiàn)了“小滿小滿，小麥漸滿”“小滿小滿，江河漸滿”等意象，文化與功能相互融合。

四、結(jié)語

本文從節(jié)氣諺語意象這一角度出發(fā)，研究節(jié)氣諺語意象與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合點，將節(jié)氣文化融入現(xiàn)代生活進而達到宣傳節(jié)氣文化的目的。從節(jié)氣諺語意象出發(fā)進行產(chǎn)品設(shè)計即可以為現(xiàn)有的產(chǎn)品增添文化價值，又可以將節(jié)氣文化與人們生活建立聯(lián)系，達到宣傳節(jié)氣文化的效果，是節(jié)氣文化在現(xiàn)代生活傳承與存續(xù)的一種可以去嘗試的方法。

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作者:蔡一彤 單位:福州大學廈門工藝美術(shù)學院