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中國(guó)當(dāng)代城市建筑（“當(dāng)代”是指1978年改革開(kāi)放至今這樣一個(gè)時(shí)間段，既是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)空間概念，即我們正在經(jīng)歷的年代）自“”結(jié)束至今，總體上可劃分為四個(gè)時(shí)期：80年代以前、改革開(kāi)放初期、90年代、新世紀(jì)。由于社會(huì)變革及人們思想觀念的變遷，每個(gè)時(shí)期中國(guó)建筑語(yǔ)言都呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。籠統(tǒng)談?wù)撝袊?guó)當(dāng)代城市建筑呈現(xiàn)什么現(xiàn)象，出現(xiàn)什么問(wèn)題，顯然不夠準(zhǔn)確。“失語(yǔ)”原是一個(gè)病理名詞，即：所謂“失語(yǔ)癥”，是由于“大腦言語(yǔ)中樞病變引起的言語(yǔ)功能障礙”［1］，后被引申至人文學(xué)科，如人類(lèi)學(xué)“失語(yǔ)群體理論”、語(yǔ)言學(xué)“失語(yǔ)癥”理論。就當(dāng)代城市建筑的“失語(yǔ)”，符號(hào)學(xué)家羅曼•雅各布遜對(duì)失語(yǔ)癥的分析給我們提供了有力的理論依據(jù)：“失語(yǔ)癥障礙的任何形式都在于下列能力多少受到嚴(yán)重?fù)p害：不是選擇與替代的能力，便是結(jié)合與組織的能力。前兩種能力的損害含有無(wú)語(yǔ)言操作的退化，而后兩種能力的損害則毀壞了保持語(yǔ)言單元層次的能力。相似性關(guān)系在前一類(lèi)失語(yǔ)癥里被禁錮。隱喻與相似性的混亂相悖，轉(zhuǎn)喻與接受性的混亂相左。”［2］“”之后，尤其是改革開(kāi)放后，中國(guó)的社會(huì)生活形態(tài)發(fā)生了巨大變遷，社會(huì)急遽的市場(chǎng)化行為，導(dǎo)致中國(guó)人精神脫水，以至于社會(huì)的話語(yǔ)瞬間不斷呈現(xiàn)出焦躁不安、曖昧不清的情形。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下，城市建筑語(yǔ)言的表達(dá)普遍出現(xiàn)“失語(yǔ)”的現(xiàn)象。這種“失語(yǔ)”不僅表現(xiàn)在選擇與替代的能力方面，同時(shí)也表現(xiàn)在結(jié)合與組織的能力方面；既表現(xiàn)為隱喻的失語(yǔ)情結(jié)，又表現(xiàn)為轉(zhuǎn)喻的失語(yǔ)情結(jié)。前者我們可以把它理解為“無(wú)話可說(shuō)”，即：要么是沒(méi)有說(shuō)話的能力，要么是有說(shuō)話的能力卻說(shuō)得跟別人一樣，實(shí)質(zhì)什么也沒(méi)說(shuō)；后者我們可以理解為“詞不達(dá)意”，即：一直在說(shuō)，說(shuō)得越多，離言說(shuō)的意圖越遠(yuǎn)。除了類(lèi)型上有“無(wú)話可說(shuō)”、“詞不達(dá)意”的差異，“失語(yǔ)”現(xiàn)象在性質(zhì)上也不一致。每個(gè)人都有啞口無(wú)言、張口結(jié)舌、默默無(wú)聞的時(shí)候，但不是說(shuō)所有人都有言語(yǔ)功能障礙。短暫的失語(yǔ)與病理學(xué)上的“失語(yǔ)癥”有很大的差異。城市建筑的“失語(yǔ)”由于表現(xiàn)形態(tài)及發(fā)生原因不同，在性質(zhì)上有病態(tài)、非病態(tài)的區(qū)分，兩種狀況不能等量齊觀。由此，我們?cè)诮庾x中國(guó)當(dāng)代城市建筑“失語(yǔ)”現(xiàn)象時(shí)，不僅要分時(shí)期，還要分類(lèi)型、分性質(zhì)去討論。   一、失語(yǔ)之“無(wú)話可說(shuō)”   20世紀(jì)80年代以前，由于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、消費(fèi)層次低，人們對(duì)基本產(chǎn)品的需求絕對(duì)優(yōu)先于設(shè)計(jì)上的文化品位與審美訴求，于是，實(shí)用成了城市建筑的首要原則，大批結(jié)構(gòu)單一、形體簡(jiǎn)潔規(guī)整、裝飾裝修標(biāo)準(zhǔn)不高的“火柴盒”式建筑成為城市的主導(dǎo)。改革開(kāi)放初期，以深圳為代表的沿海開(kāi)放城市對(duì)西方城市建筑的引入和模仿，在全國(guó)引起巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。由于長(zhǎng)期以來(lái)的住房短缺問(wèn)題亟待解決，加之西方現(xiàn)代建筑觀念與形式的洶涌而入，這一時(shí)期中國(guó)建筑語(yǔ)言普遍呈現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代建筑匆忙地、缺乏審視地、表面化地跟風(fēng)與嫁接。但當(dāng)國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)仍處于舊經(jīng)濟(jì)體制和舊觀念束縛之下時(shí)，沿海開(kāi)放城市的模仿就是最大的創(chuàng)新。城市建筑作為人力量的對(duì)象化、人化了的自然，總是自發(fā)或自覺(jué)地表征著人類(lèi)的文化，本無(wú)所謂失語(yǔ)。之所以說(shuō)城市建筑“失語(yǔ)”，則是相對(duì)于其應(yīng)該表達(dá)的語(yǔ)言而言。這兩個(gè)時(shí)期，城市建筑嘴巴張得很大卻發(fā)不出聲音，因?yàn)樗鼪](méi)有說(shuō)話的能力。前一時(shí)期，結(jié)構(gòu)單一、造型單調(diào)的建筑語(yǔ)言固然是一種失語(yǔ)，但由于社會(huì)環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致城市建筑語(yǔ)言表達(dá)上很難做到“文質(zhì)彬彬”。后一時(shí)期，對(duì)西式建筑匆忙地、缺乏審視地抄襲固然也是一種失語(yǔ)，但渴望變革舊體制、擺脫舊觀念的熱忱，決定城市建筑語(yǔ)言的抄襲不僅是唯一的選擇，亦是一種有益的嘗試。綜觀中國(guó)當(dāng)代30多年城市建筑發(fā)展歷程，這兩個(gè)時(shí)期城市建筑的“失語(yǔ)”更多出于一種無(wú)奈，在性質(zhì)上都屬于非病態(tài)的無(wú)能為力。進(jìn)入90年代，沿海開(kāi)放城市抄襲、模仿西式建筑的建筑語(yǔ)言迅速風(fēng)靡全國(guó)，成為全國(guó)大部分城市普遍的做法。無(wú)論北京、上海這樣的大城市，還是一些小城鎮(zhèn)，其建筑語(yǔ)言都千篇一律地西化，原先具有地域或民族特色的建筑也在一片面向現(xiàn)代化的歡呼聲中，變成了玻璃幕墻式的水泥森林。與前兩個(gè)時(shí)期不同，90年代以后，隨著改革開(kāi)放的深入，人們思想觀念也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)騰飛與觀念開(kāi)放為城市建設(shè)提供了前所未有的契機(jī)。此時(shí)，城市建筑不能說(shuō)沒(méi)有說(shuō)話的能力，但呈現(xiàn)于我們面前的卻是千城一面、千面一孔，從大城市到小城鎮(zhèn)，建筑都說(shuō)著相同的“洋話”。本土的建筑語(yǔ)言不僅沒(méi)有得到傳承，現(xiàn)有的表達(dá)也在現(xiàn)代化的呼聲中變“土”為“洋”，中國(guó)的城市建筑不再有“中國(guó)”的印記，重慶的建筑不再有“重慶”的特點(diǎn)，各個(gè)城市的建筑語(yǔ)言紛紛“洋話連篇”，實(shí)質(zhì)上什么也沒(méi)有說(shuō)。這種失語(yǔ)是病態(tài)的、令人擔(dān)憂的。如此下去，中華民族的文化標(biāo)識(shí)可能會(huì)在未來(lái)的城市化過(guò)程中徹底消失。   二、失語(yǔ)之“詞不達(dá)意”   新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)城市建筑又呈現(xiàn)出新的氣象。一方面各地紛紛掀起了興建摩天大樓的熱潮，“在2011年之前封頂?shù)娜蚴蟾邩侵校袊?guó)已經(jīng)占據(jù)6席。世界前100座高樓，中國(guó)將超過(guò)1／3。目前，中國(guó)正在建設(shè)的摩天大樓總數(shù)已經(jīng)超過(guò)200座，相當(dāng)于美國(guó)現(xiàn)有同類(lèi)摩天大樓的總數(shù)。未來(lái)3年，平均每5天將有一座摩天大樓在中國(guó)封頂”［3］；另一方面，許多造型新奇、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的建筑競(jìng)相落戶(hù)中國(guó)，如美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)選的2007年世界十大建筑奇跡中，“鳥(niǎo)巢”、“央視新臺(tái)址”與“北京當(dāng)代萬(wàn)國(guó)城”一同入選。中國(guó)儼然成了“先鋒建筑師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。隨著國(guó)民財(cái)富的增加，城市建筑有了標(biāo)新立異的沖動(dòng)。不排除有些城市的本意是對(duì)普遍存在的城市建筑語(yǔ)言“無(wú)話可說(shuō)”的有意識(shí)矯正，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮的盲目跟風(fēng)，單純追求“視覺(jué)審美”的標(biāo)新立異，不但沒(méi)有使當(dāng)代城市建筑擺脫“失語(yǔ)”的窘境，反而使之走向“失語(yǔ)”的另一端———“詞不達(dá)意”，說(shuō)得越多偏離主題越遠(yuǎn)。城市建筑要表達(dá)的“意”至少包含三方面內(nèi)涵：人性關(guān)懷、文化關(guān)懷、環(huán)境關(guān)懷。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （一）人性關(guān)懷   “在世界100座最高建筑中，北美所占比例將從1990年的80％下降到2012年的18％。2012年，世界前100座最高建筑中將有45座出現(xiàn)于亞洲，僅中國(guó)就將占有34座。”［3］從芝加哥伊利諾伊理工大學(xué)高樓與城市住宅區(qū)理事會(huì)執(zhí)行董事安東尼•伍德的口中，我們不難發(fā)現(xiàn)，摩天大樓并不是北美和亞洲其他國(guó)家共同的追求，唯獨(dú)中國(guó)情有獨(dú)鐘。很多國(guó)家之所以放慢甚至停止新建摩天大樓的步伐，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的投資風(fēng)險(xiǎn)和資源浪費(fèi)，摩天大樓缺乏人性關(guān)懷是一個(gè)重要的原因。古語(yǔ)云“道不遠(yuǎn)人”，任何發(fā)展，都不應(yīng)該忽略“人”的存在，都應(yīng)該尊重人、方便人、服務(wù)人，具有人性的溫暖和光輝。對(duì)于城市建筑而言，人性關(guān)懷就是要以人為本，營(yíng)造適宜人類(lèi)生活的棲居之地。歐洲許多城市在“救救孩子，救救老人，少建高樓”的口號(hào)下，一度有計(jì)劃地拆除高樓，其實(shí)就是對(duì)高樓是否宜居的直接質(zhì)疑。新世紀(jì)興建摩天大樓的熱潮不僅來(lái)勢(shì)洶洶，更可怕的是沒(méi)有保持起碼的理智。“國(guó)內(nèi)一些并不具備‘摩天大樓’消費(fèi)力的城市，也在規(guī)劃興建頂級(jí)摩天大樓，它們包括：?？?、昆明、防城港、南寧、東莞等。比如廣西防城港市，計(jì)劃要興建528米的亞洲國(guó)際金融中心，高度超過(guò)上海的環(huán)球金融中心，但是防城港的城市人口卻還不足100萬(wàn)；在‘中國(guó)城市規(guī)劃摩天建筑總量排行’中，GDP總量剛破1000億元的貴陽(yáng)，卻規(guī)劃了17座摩天大樓，在全國(guó)居第5位。”［4］沒(méi)有摩天大樓消化能力的城市，未經(jīng)深思熟慮地盲目跟風(fēng)，其建筑語(yǔ)言必然是“口出狂言”。城市發(fā)展資源有限，厚此必然薄彼，盲目攀比中豪賭式的建筑規(guī)劃，必然離人性化關(guān)懷的建筑理念相去甚遠(yuǎn)。   （二）文化關(guān)懷   城市建筑首先是人社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象，是人力量的對(duì)象化。當(dāng)建筑語(yǔ)言自覺(jué)地凝聚人類(lèi)創(chuàng)造的才能和智慧，充滿(mǎn)著人類(lèi)美好的愿望和理想時(shí)，它便成了“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”。人們對(duì)建筑進(jìn)行觀照，就是對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行觀照。在這種關(guān)照中，人們看到了人類(lèi)創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，看到了自己的生活目的和要求，看到了愿望和理想的實(shí)現(xiàn)，看到了自己的生命、靈魂和人格的顯現(xiàn)。城市建筑不僅是人作為物質(zhì)生命存在的表現(xiàn)，更是人作為一種精神和文化存在的外化。人性關(guān)懷與文化關(guān)懷共同構(gòu)成城市建筑人文精神的基本內(nèi)容。“城市文化精神是以?xún)r(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)為主體因素的精神形態(tài)文化。歷史遺存、文化符號(hào)構(gòu)成了城市的顯性特征，民風(fēng)、民俗、生活方式構(gòu)成了其隱形特征。”［5］城市文化精神就是城市居民的精神文化。正如伊利爾•沙里寧所說(shuō)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。”［6］當(dāng)代城市建筑在千城一面和“新、奇、特”的狂歡中，踏平了城市文化的顯性特征，丟棄了城市文化的隱形特征，既不保護(hù)也不傳承，建筑這本“石頭的史書(shū)”已經(jīng)沒(méi)有了本區(qū)域、本民族的印記，城市居民的精神也變得焦灼、膨脹和曖昧。   （三）環(huán)境關(guān)懷   人們習(xí)慣把“鳥(niǎo)蛋（國(guó)家大劇院）”、“鳥(niǎo)巢”、“央視新臺(tái)址”稱(chēng)為北京三大地標(biāo)性建筑。作為中國(guó)先鋒建筑的代表，它們共同的特點(diǎn)是：造價(jià)太高，太浪費(fèi)；維護(hù)保養(yǎng)繁瑣且成本巨大；形式過(guò)于標(biāo)新立異，與周邊環(huán)境與建筑極不協(xié)調(diào)。顯然這三大建筑都很難符合“綠色建筑”的標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者甚至直指其與綠色設(shè)計(jì)觀念背道而馳：“（修建‘鳥(niǎo)巢’）煉四萬(wàn)噸鋼得給環(huán)境帶來(lái)多大的負(fù)荷，會(huì)造成多大的污染？大劇院前面的水池一天得蒸發(fā)多少水，清洗玻璃外殼又會(huì)造成多少人力和物力的支出？這是哪門(mén)子綠色設(shè)計(jì)？”［7］新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)城市建筑價(jià)值取向過(guò)多強(qiáng)調(diào)“視覺(jué)審美”，“一味地用視覺(jué)審美要求把握建筑設(shè)計(jì)，只求形態(tài)、體量、立面、肌理或色彩等視覺(jué)形式方面的新穎獨(dú)特效果或?qū)徝勒鸷沉?rdquo;［8］，往往忽略與人、與周邊建筑環(huán)境以及自然環(huán)境的關(guān)系。人與自然、人與環(huán)境和諧的觀念是中國(guó)建筑美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)建筑的美就是一種與自然、環(huán)境協(xié)調(diào)一致的韻律。缺少環(huán)境關(guān)懷的中國(guó)建筑語(yǔ)言，說(shuō)得越多離題愈遠(yuǎn)。   三、結(jié)語(yǔ)   建筑作為一種人建環(huán)境，建筑的“失語(yǔ)”就是人的失語(yǔ)。中國(guó)當(dāng)代城市建筑之所以表現(xiàn)出如此種種的“失語(yǔ)”現(xiàn)象，甚至存在病態(tài)的狀況，其核心原因是人價(jià)值觀念的混亂、人文精神的失落。“”十年，中國(guó)人的文化記憶經(jīng)歷了一場(chǎng)洗滌，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念洗刷殆盡，思想僵化，迷信盛行，使中國(guó)再次與世界隔絕開(kāi)來(lái)。改革開(kāi)放后，洶涌而入的西方現(xiàn)代觀念正好滿(mǎn)足了人們掩藏“”記憶、重塑價(jià)值觀念的精神訴求。然而，饑不擇食、寒不擇衣的心理，導(dǎo)致改革開(kāi)放初期對(duì)西方現(xiàn)代觀念匆忙地、缺乏審視地“拿來(lái)”。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與各種新價(jià)值觀念在人們頭腦中發(fā)生混戰(zhàn)。新的價(jià)值觀念還不能自圓其說(shuō)，舊的價(jià)值觀念也不能揮之而去，以致人們精神領(lǐng)域混亂無(wú)比，心中疑慮重重，并導(dǎo)致了行為的無(wú)規(guī)則。人們對(duì)“現(xiàn)代化城市”觀念混亂，才會(huì)以“現(xiàn)代化”的名義，紛紛拆毀歷史建筑，建造玻璃幕墻的水泥森林；對(duì)“綠色設(shè)計(jì)”觀念模糊，才會(huì)紛紛改造原生環(huán)境，營(yíng)造諸如“大草坪”、“人工湖”的“綠色環(huán)境”。中國(guó)當(dāng)代城市建筑存在“失語(yǔ)”現(xiàn)象，那什么樣的城市建筑語(yǔ)言不“失語(yǔ)”？明代學(xué)者文震亨關(guān)于好建筑環(huán)境的“三忘”境界給我們諸多啟示。他說(shuō)：“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”［9］這就要求中國(guó)各城市在建設(shè)過(guò)程中能夠找準(zhǔn)自己的價(jià)值取向，為生于斯、長(zhǎng)于斯、逝于斯的居民提供一個(gè)“可居，可行，可游”的磚石畫(huà)卷。