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先秦是中華文明的初創(chuàng)時(shí)期，古代許多優(yōu)秀思想都可以在先秦文化中找到源頭，生態(tài)意識(shí)也不例外。圖騰崇拜是先民們?cè)谡J(rèn)知改造自然中，對(duì)無生命自然物、有生命動(dòng)植物等產(chǎn)生的萌芽認(rèn)識(shí)。據(jù)《漢語大詞典》，圖騰是英語“totem”的音譯，源出印第安語，意為“他的親族”。在原始社會(huì)中，人們以某種自然物的圖形作為本氏族的保護(hù)神和標(biāo)志，稱為圖騰［1］。從《辭海》可知，“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發(fā)生于氏族公社時(shí)期。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多。作為氏族圖騰的動(dòng)物，是該氏族的神圣標(biāo)志，是全族之忌物，禁殺禁食;且舉行崇拜儀式，以促其“蕃衍”［2］。從該角度考察，先秦圖騰崇拜中蘊(yùn)含著有益的生態(tài)意識(shí)。筆者根據(jù)先秦圖騰崇拜中崇拜對(duì)象自然屬性的不同，大致將其分為對(duì)自然物(即動(dòng)植物之外的其他無生命物質(zhì))的崇拜、對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)植物的崇拜3種。原始社會(huì)人類的信仰中認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，或者與某種動(dòng)植物發(fā)生過親緣關(guān)系。圖騰崇拜表現(xiàn)為先人們對(duì)自然物、動(dòng)植物的尊崇與膜拜，一方面滲透人與自然環(huán)境之間和諧相處的愿望;另一方面還存在趨利避害、保護(hù)與鏟除并重的意識(shí)。   1自然物圖騰崇拜中的生態(tài)和諧意識(shí)   人類社會(huì)產(chǎn)生之后，在與自然界的互動(dòng)中，逐漸形成特有的自然觀。先秦時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，人類的主體意識(shí)薄弱，對(duì)自然物的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過征服與改造。根據(jù)典籍記載，先秦人民的自然物崇拜對(duì)象主要包括日月、天地、山川、云氣等。這些圖騰崇拜表現(xiàn)出人類對(duì)自然界的關(guān)注，同時(shí)滲透著與自然物和諧相處的意識(shí)。   1．1對(duì)日月的崇拜   日月祟拜是先秦人民圖騰崇拜的重要內(nèi)容。尤其是太陽，因其能為人類提供光明、溫暖，也是動(dòng)植物生長所必須的條件，因而被人類所神話、崇拜。西方創(chuàng)世神話中有阿波羅太陽神，而我國先秦時(shí)期的太陽崇拜比西方更早。《山海經(jīng)》記載的“十日”神話與《山海經(jīng)•淮南子》中所描述的后羿射日神話就是典型的太陽圖騰。《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》云“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”;《海外東經(jīng)》云“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”［3］;《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》云“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”［4］。對(duì)日月等自然物的崇拜，是人們?cè)诳萍疾话l(fā)達(dá)的條件下，對(duì)日月作為圖騰進(jìn)行的神話渲染，也體現(xiàn)出人類對(duì)自身生活環(huán)境的關(guān)注和重視，將崇拜自然和社會(huì)生產(chǎn)生活緊密聯(lián)結(jié)，蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)和諧意識(shí)。   1．2對(duì)山川、云氣等的崇拜   先秦人民對(duì)山川、云氣等自然物的崇拜更多。其農(nóng)耕、漁獵、畜牧的生產(chǎn)方式，必然要同自然界的山林川澤以及氣候產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，限于科技水平，先民們無法獲知這些自然物產(chǎn)生的原因，無法完全詮釋其與人類生產(chǎn)生活的關(guān)系，因而產(chǎn)生了圖騰崇拜與神話傳說。《史記•五帝本紀(jì)》載，黃帝時(shí)代“官名皆以云命，為云師”，集解引東漢應(yīng)劭曰:“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”，黃帝在位，“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”［5］。《五帝本紀(jì)》還記載，顓頊執(zhí)政中有“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”的舉措;帝嚳執(zhí)政時(shí)有“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”的舉措;帝堯執(zhí)政時(shí)有“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”的德行;帝舜執(zhí)政時(shí)有“乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡望秩于山川”的諸多舉措。《夏本紀(jì)》載，帝禹在位，“天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主”。《五帝本紀(jì)》等對(duì)上古帝王上述事跡的記載中，也包含了當(dāng)時(shí)山川、云氣等自然物圖騰崇拜的內(nèi)容。可見，先秦時(shí)期的自然物崇拜存在有益的生態(tài)和諧意識(shí)，該生態(tài)意識(shí)將人類與自然環(huán)境密切關(guān)聯(lián)起來。人只要尊崇自然物并按照其屬性、規(guī)律行事，就能與日月、山川等自然萬物和諧相處，人類就能順利地生存繁衍。   相反，如果人類的活動(dòng)違反自然規(guī)律，或者自然物圖騰的屬性發(fā)生變化，就會(huì)產(chǎn)生不良后果，甚至威脅人的生存，人類就應(yīng)當(dāng)對(duì)此采取措施。后羿射日和夸父追日的神話就是該意識(shí)的反映。《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》載，“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此”;《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》載，“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林”。自然物圖騰實(shí)際上是自然界的代表，在先秦人民看來，其既能為人類賜福，又能給人類帶來災(zāi)禍，關(guān)鍵是怎樣正確處理與圖騰的關(guān)系。先秦人民認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)自然物圖騰與人之間的和諧，人類才能生存發(fā)展，社會(huì)才能安定。從該角度來說，先秦人民在自然物圖騰崇拜中，體現(xiàn)出對(duì)自然物及自然環(huán)境的重視與尊崇，蘊(yùn)含著積極的生態(tài)和諧意識(shí)。   2動(dòng)物圖騰崇拜中的生態(tài)保護(hù)意識(shí)   先秦的圖騰崇拜與動(dòng)物聯(lián)系的最為密切，圖騰中既有虎、豹、蛇、鳥等野生森林動(dòng)物，也有狗等被人類馴化的動(dòng)物。這些動(dòng)物或因力量強(qiáng)大、爪牙鋒利而為人類所敬畏，或因與人為伴、庇佑造福而為人類所肯定，并被賦予了圖騰的神話色彩。   #p#分頁標(biāo)題#e#

2．1對(duì)野生動(dòng)物的崇拜   先秦時(shí)期環(huán)境良好，植被覆蓋率高，因此森林動(dòng)物生存繁衍活躍。對(duì)虎豹等野生動(dòng)物，人類一方面尊崇畏懼其力量，另一方面也祈禱希望得到其幫助。如《史記•五帝本紀(jì)》載，黃帝之時(shí)，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，在動(dòng)物圖騰幫助下取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這就是圖騰崇拜的巨大作用。另外，以蛇為代表的爬行類動(dòng)物，人類一方面具有畏懼的感情傾向，另一方面還有尊崇和向往的色彩。如《山海經(jīng)》中有大量的蛇圖騰材料:《大荒北經(jīng)》稱燭龍“人面蛇身”;《海外北經(jīng)》稱禺強(qiáng)“餌兩青蛇，踐兩青蛇”;《海外東經(jīng)》稱奢比之尸“餌兩青蛇”;《大荒北經(jīng)》稱“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父”。就連神話傳說中人類的締造者女媧，也是以人面蛇身的形象出現(xiàn)。同時(shí)，漫天飛舞的鳥類由于與人類的密切接觸，也成為先秦人民尊崇的重要圖騰形式，為人們所神話、尊崇。據(jù)《史記》記載，商朝和秦朝的先祖都來自于玄鳥。《殷本紀(jì)》記載，商朝的先祖契，“母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”;《秦本紀(jì)》記載，“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土”，“大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏”，“大費(fèi)生子二人:一曰大廉，實(shí)鳥俗氏;二曰若木，實(shí)費(fèi)氏”，“大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言”，“中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯”。這些玄鳥圖騰實(shí)際上與當(dāng)時(shí)的部落制度有著密切關(guān)系，同時(shí)也與農(nóng)耕生產(chǎn)所依賴的季節(jié)性氣候有關(guān)。《左傳•昭公十七年》還記載了少昊氏部落更加鮮明的鳥圖騰崇拜:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”［6］。   2．2對(duì)馴化動(dòng)物的崇拜   家畜能為人類農(nóng)耕畜牧業(yè)生產(chǎn)提供幫助，或者提供直接的生活資料，因而與人類生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，被人類所重視、喜愛乃至尊崇、神話，變成人類保護(hù)神甚至是祖先的形象。《風(fēng)俗通義•佚文》載，蠻族的祖先盤瓠，本是上古高辛帝所養(yǎng)的一只五彩毛色的狗。高辛帝時(shí)，與犬戎發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，屢次“征伐不克”，于是“乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者”，懸賞重金，同時(shí)許諾以小女兒嫁之。命令下達(dá)之后，盤瓠“遂銜人頭，造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也”，盤瓠立了戰(zhàn)功，“帝不得已，乃以女配盤瓠”。盤瓠與高辛帝的小女兒隱遁蠻族地區(qū)的南山之中，生子12人，6男6女，這就是蠻族的祖先。盤瓠死后，其子女“因自相夫妻，織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”，高辛帝于是賜給其封地，其后代子孫，號(hào)稱“蠻夷”［7］。可見，先秦時(shí)期人們?cè)趯?duì)動(dòng)物圖騰崇拜的同時(shí)，也帶有動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，該意識(shí)將人類與動(dòng)物密切關(guān)聯(lián)起來。首先，在人類看來，動(dòng)物圖騰可給予人類以保護(hù)，憑借其神奇的力量可給予人類美好的生活。盤瓠協(xié)助高辛帝擊敗犬戎，人類的締造神女媧是蛇的化身，玄鳥受天命生商、秦，都是動(dòng)物圖騰對(duì)人類的恩賜。其次，人只要正確處理與動(dòng)物的關(guān)系，合理的運(yùn)用動(dòng)物的力量，就能取得成功。黃帝運(yùn)用教熊羆貔貅貙虎作戰(zhàn)以取得勝利，大費(fèi)馴服鳥獸，秦族以鳥為姓，少昊氏以鳥名官，都是正確處理與動(dòng)物關(guān)系的例證。反之，如果人類德行衰敗，或行為不符合自然規(guī)律，動(dòng)物神靈就不再庇佑，甚至降下災(zāi)禍。   3植物圖騰崇拜中的生態(tài)保護(hù)意識(shí)   先秦的圖騰崇拜除了自然物、動(dòng)物圖騰之外，還存在著植物圖騰崇拜，其中山林崇拜和蠶桑崇拜是較典型的形式。這些崇拜形式與傳統(tǒng)的農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)方式有關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)出先秦人民可貴的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。   先秦時(shí)期，山林不但是人類獲取生產(chǎn)生活資料的重要來源，也因其神秘性而被賦予了神奇的作用，如降雨、降福等。因此，先秦人民對(duì)山林有著特殊的感情，森林植物往往被賦予圖騰崇拜的意義。如《左傳•昭公十六年》記載，“鄭大旱，使屠擊、祝款、豎柎有事于桑山。斬其木，不雨。子產(chǎn)曰:‘有事于山，蓺山林也，而斬其木，其罪大矣’奪之官邑”［6］。這種祭祀山林以降雨抗旱的認(rèn)識(shí)，屬于山林崇拜的內(nèi)容;砍伐林木造成祭祀失敗的結(jié)果與認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著保護(hù)森林植被的可貴意識(shí)。此外，我國是世界上最早飼養(yǎng)家蠶和利用繅絲制絹的國家，人們長期將桑與蠶并奉為神明，桑樹也因此成為先秦人民崇拜的樹木之一。《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》云“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲”，郭璞注“言瞰桑而吐絲，蓋蠶類也”;《山海經(jīng)•中山經(jīng)》云“又東五十五里，曰宣山”，“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑”，這些都屬于典型的桑蠶圖騰。同時(shí)，人們還將桑林視為興云致雨、解除旱災(zāi)的神明之所，《呂氏春秋•順民》曾記載“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林”［8］，商湯桑林祈雨，也是植物圖騰崇拜的明顯例證。   植物圖騰崇拜中，名山圣川的草木往往被賦予了神靈的色彩，要求必須對(duì)其尊重與保護(hù)。據(jù)《史記•封禪書》記載，秦始皇封禪泰山，儒生建議上山封禪要用蒲草裹車輪，其依據(jù)就是“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木”。當(dāng)秦始皇東登泰山，見山中草木稀少，為保護(hù)圣山植被，乃下令“無伐草木”。這些言行舉措，都滲透著樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。   可見，先秦時(shí)期的植物圖騰崇拜蘊(yùn)含著有益的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，該生態(tài)意識(shí)將人類與植物密切關(guān)聯(lián)起來。一方面，植物被人類的主觀想象賦予了神靈的色彩，給人類的生產(chǎn)生活帶來保障。鄭國派遣專人祭祀桑山以求雨，桑蠶圖騰帶給人類養(yǎng)蠶織絲的豐收，商湯桑林求雨等，無疑表明先秦人民認(rèn)識(shí)到植物與自身生產(chǎn)生活的密切關(guān)系，從而對(duì)其尊崇膜拜。另一方面，人們對(duì)崇拜的植物圖騰，采取嚴(yán)加保護(hù)的態(tài)度。子產(chǎn)認(rèn)為斬桑山之木“其罪大矣”、直接導(dǎo)致“上天不雨”;《史記》記載的古代封禪為蒲車以保護(hù)草木，秦始皇登泰山下令無伐草木，都是這種態(tài)度的反映。先秦時(shí)期雖然生產(chǎn)力水平低下，但是先民們模糊地認(rèn)識(shí)到了森林植被與風(fēng)調(diào)雨順之間的特殊關(guān)系，并由此產(chǎn)生了原始的植物圖騰崇拜和植物保護(hù)意識(shí)，這種樸素的生態(tài)意識(shí)尤其可貴。#p#分頁標(biāo)題#e#   4小結(jié)   (1)綜上，先秦圖騰崇拜中的自然物崇拜、動(dòng)物崇拜和植物崇拜，其產(chǎn)生有多方面的原因。①生產(chǎn)力水平低下。先秦時(shí)期自然條件險(xiǎn)惡，生產(chǎn)力低下，使先民們?cè)谧匀幻媲俺尸F(xiàn)出一種屈服狀態(tài)，對(duì)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自身的自然萬物，很自然地產(chǎn)生崇拜。②農(nóng)耕畜牧性生產(chǎn)方式占主導(dǎo)。圖騰崇拜是一切原始民族普遍存在的最初的信仰，這與傳統(tǒng)的農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)方式有著密切關(guān)系。③社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變。人類進(jìn)入母系氏族社會(huì)后，逐漸萌發(fā)出朦朧的祖先意識(shí)，而在當(dāng)時(shí)只知其母不知其父的特定社會(huì)狀況下，人們很難真正弄清自身部族的淵源，于是只能以身處的自然界為依據(jù)，憑借感性思維和朦朧的祖先意識(shí)，將自身與某些頻繁發(fā)生聯(lián)系的自然物、動(dòng)植物結(jié)合起來，于是形成多種多樣的圖騰崇拜。   (2)以今天的眼光對(duì)圖騰崇拜進(jìn)行深層次地探究，可以發(fā)現(xiàn)，一方面，在生產(chǎn)力水平較低的情況下，先秦人民的圖騰崇拜折射出濃郁的尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。首先，人們將圖騰當(dāng)作親屬、祖先或神的一種表現(xiàn)，對(duì)圖騰禁捕、禁殺、禁食、禁觸、禁摸、禁視以及禁止直呼圖騰名稱。其次，人們十分向往圖騰能對(duì)自身加以保護(hù)，認(rèn)為只要尊敬圖騰，就會(huì)得到圖騰幫助而戰(zhàn)勝困難;反之，如果不尊敬，就會(huì)帶來災(zāi)難。因此，人們常懷著敬畏心理對(duì)圖騰加以膜拜。再次，先民們相信圖騰具有降福和致禍的能力，為祈求得到其力量的庇佑，他們用各種不危害圖騰物的方式來表達(dá)自己的情感，且制定禮儀制度對(duì)圖騰進(jìn)行虔誠祭祀，以求祈福禳災(zāi)。另一方面，圖騰崇拜還表現(xiàn)出先秦人民追求與自然物、動(dòng)物、植物和諧相處，以及在尊重的基礎(chǔ)上開發(fā)、利用自然的意識(shí)，從持續(xù)發(fā)展的角度考察，先秦時(shí)期的圖騰崇拜是人類生態(tài)意識(shí)的早期萌芽。