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《尚書•舜典》中的一段文字可以看作中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)端：“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”此段話包含了施教者、受教者、及教育目的等信息。可以看出氏族社會(huì)時(shí)期舜就已經(jīng)注意到音樂(lè)的教化功能，而將音樂(lè)作為鞏固政治統(tǒng)治的一種手段，他的最終目的是要達(dá)到“神人以和”的境界。《尚書》為我國(guó)古代音樂(lè)教育的源頭，其中有關(guān)音樂(lè)道德教化和情感教育及審美意識(shí)與聽(tīng)賞能力方面的內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

西周時(shí)期的音樂(lè)教育

中國(guó)素有禮樂(lè)之邦的美稱。西周時(shí)期的統(tǒng)治者將音樂(lè)作為治理天下的一種手段，正如《周禮•地官》所云：“以樂(lè)禮教和，而民不乖。”西周時(shí)期的禮樂(lè)制度是中國(guó)古代音樂(lè)教育發(fā)展的第一個(gè)高潮階段的重要標(biāo)志。

西周建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)比較明確的教育體系。和夏商兩代一樣，“學(xué)在官府”是西周教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，這同時(shí)決定了西周音樂(lè)教育也離不開(kāi)“官府”。“學(xué)在官府”又稱“學(xué)術(shù)官守”，意思是教育機(jī)構(gòu)設(shè)于官府之中，即通常所說(shuō)的“政教合一”。 “官師不分”是“學(xué)在官府”的主要表現(xiàn)形式。所謂官師不分是指為師者必為官。 “大司樂(lè)”就是其中所載的周朝王家音樂(lè)機(jī)構(gòu)的樂(lè)官之長(zhǎng)。大司樂(lè)的下面是樂(lè)師，樂(lè)師分為大樂(lè)正、樂(lè)正和小樂(lè)正，其爵位分別為下大夫、上士和下士。其余還有大胥、小胥、大師、小師等也都有著自己的爵位。這些都體現(xiàn)了西周音樂(lè)教育的“官師合一”。“學(xué)在官府”還體現(xiàn)在學(xué)生的選擇上。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，在受教育的權(quán)利上存在著階級(jí)差別，奴隸被剝奪了入學(xué)受正規(guī)教育的權(quán)利，平民只能入鄉(xiāng)學(xué)接受小學(xué)教育，而只有王太子、王子、群后之子、卿大夫之嫡子才有機(jī)會(huì)入大學(xué)深造。這就造成了禮樂(lè)教育與庶人無(wú)緣，所謂“官守學(xué)業(yè)，皆出于一，而天下以同文為治，故私門無(wú)著述文字”。《周禮•春官宗伯》記載：“乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮。以佐王和邦國(guó)。”其所屬禮官中“大司樂(lè)”“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉”，大司樂(lè)職掌大學(xué)的教法，治理王國(guó)的學(xué)政，并對(duì)國(guó)子施以教育。大司樂(lè)下面還有樂(lè)師、大胥、小胥等官員，他們不僅是音樂(lè)的管理者、演奏者，同時(shí)也是音樂(lè)教育者。全部加起來(lái)，周朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的官員和樂(lè)師多至 1463 人。其上有音樂(lè)舞蹈總管、總教習(xí)、總指揮、總監(jiān)督，中有音樂(lè)舞蹈的教育者、表演者及樂(lè)器、舞具的制造、修理、保管、發(fā)送者，下有各種職員及工役。分工明確，職責(zé)清楚。由此可以總結(jié)出周朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：人數(shù)眾多、組織龐大、分工細(xì)致、管理嚴(yán)密。此中的大部分官員是從事教育的，其明確的分工，足以看出周朝音樂(lè)教育的水平之高。

周是一個(gè)重禮的朝代，干什么事都是與禮分不開(kāi)的。禮與樂(lè)互為表里，其教育作用各有側(cè)重：“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也”。音樂(lè)教育在西周是一門主課，很受重視。“ 以樂(lè)德教國(guó)子，中和、?、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大?、大武”此段話是《周禮》中的《春官宗伯•大司樂(lè)》對(duì)周代音樂(lè)教育內(nèi)容的一個(gè)概括。中國(guó)古代教育具有重道德倫理的特點(diǎn)，《禮記•王制》云：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫  上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡”。 西周立國(guó)推行“德治”，樂(lè)教也以德重，所謂“德成而上，藝成而下”。“聲音之道，與政通矣。”西周統(tǒng)治者明確要求樂(lè)為政治服務(wù)，因此等級(jí)分明的教育便是樂(lè)德的核心。“樂(lè)者，通倫理者也”。樂(lè)德之教還要對(duì)貴族子弟灌輸“中和、?、庸、孝、友的觀念。”其中以“中和”之德的培養(yǎng)為重要。“中和”就是指王道的和諧，即協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，以及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的各種矛盾。樂(lè)德之教，就是要運(yùn)用藝術(shù)的感染力，使學(xué)生從道德認(rèn)識(shí)到道德情感都至于中和。西周的禮樂(lè)教育活動(dòng)還注意到不同年齡階段的心理特征，以年齡為依據(jù)設(shè)置學(xué)科課程，《禮記•內(nèi)側(cè)》云：“十有三年，學(xué)樂(lè)  ”《周禮•春官》記載，所教樂(lè)舞有《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》，簡(jiǎn)稱“六樂(lè)”。這六樂(lè)也是周實(shí)施雅樂(lè)的重要內(nèi)容。可見(jiàn)西周禮樂(lè)制度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美意識(shí)的構(gòu)建，頌揚(yáng)的是英雄創(chuàng)業(yè)的偉績(jī)、原始圖騰等內(nèi)容。其最主要的目的是維護(hù)其統(tǒng)治，通過(guò)審美意識(shí)來(lái)達(dá)到這種目的。

西周建立了我國(guó)歷史是第一個(gè)比較完備的音樂(lè)教育體系。但從其受教育者、教育目的、教育內(nèi)容上看都存在著等級(jí)性和階級(jí)性，都是在為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。雖然如此，周代的樂(lè)教制度還是為我們留下了很多寶貴財(cái)富，并開(kāi)了音樂(lè)教育系統(tǒng)化、體系化的先河。但是西周樂(lè)教畢竟是我國(guó)古代文明形成初期的教育形態(tài)，從整體上看尚處于較低級(jí)的水平。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著奴隸制度的瓦解，奴隸制官學(xué)教育體系不再適應(yīng)時(shí)展的需要，終被私學(xué)和封建官學(xué)所代替，中國(guó)古代音樂(lè)教育又進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育

與西周相比，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)教育在性質(zhì)上有了明顯的變化。西周時(shí)期官學(xué)的重心在宮廷，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著私學(xué)的興起，音樂(lè)教育開(kāi)始下移，這是中國(guó)古代音樂(lè)史中的一個(gè)轉(zhuǎn)型期。但是，音樂(lè)的教化功能與政治的興衰是相同的，音樂(lè)仍是治理國(guó)家的重要手段，音樂(lè)審美和教育中體現(xiàn)的平和，在外在上是音樂(lè)的協(xié)和，其內(nèi)質(zhì)也仍然是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)矛盾的調(diào)和。“禮崩樂(lè)壞”帶來(lái)的文化下移，這一時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，尤其是儒家思想，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的音樂(lè)教育有都著深遠(yuǎn)的影響。

孔子的音樂(lè)教育思想主要是推崇西周的禮樂(lè)思想，將禮樂(lè)教育作為教育內(nèi)容的主體，將音樂(lè)的學(xué)習(xí)視為教育的最高階段。孔子在教育中強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”，在教育的選擇上突破了等級(jí)的局限，是適應(yīng)時(shí)展要求的，但是他仍然認(rèn)為社會(huì)政體需要有一定的等級(jí)制度。他在音樂(lè)教育審美中主張保持一種“和”的情感態(tài)度，《論語(yǔ)•八佾》中孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，通過(guò)樂(lè)的中正平和的情感態(tài)度來(lái)成就一種人生境界。孔子還主張教育中知行合一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

孟子與荀子是繼孔子之后儒家的兩位大師，他們的音樂(lè)教育是在繼承了孔子的禮樂(lè)思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。孟子在政治方面主張施行仁政，在音樂(lè)教育方面突出音樂(lè)的倫理教化功能，他認(rèn)為音樂(lè)的教化作用遠(yuǎn)勝于言語(yǔ)說(shuō)教的作用。《孟子•盡心上》：“仁言不如仁聲之人人深也。”《孟子•梁惠王下》中記載了孟子與民同樂(lè)的思想，是孟子維護(hù)封建統(tǒng)治的策略之一，但是這種思想?yún)s突破了西周以來(lái)禮樂(lè)思想的束縛，是其“民本思想”在音樂(lè)教育中的反映。荀子從其“性惡論”的方向發(fā)展了儒家倫理學(xué)和教育學(xué)思想，《荀子•性惡》曰：“人之性惡，其善者偽也。”基于這一前提，他認(rèn)為實(shí)施禮樂(lè)教育是十分必要的，是要通過(guò)具有教化功能的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)達(dá)到樂(lè)教的目的，才有利于社會(huì)統(tǒng)治的穩(wěn)定。

綜上所述，先秦時(shí)期的音樂(lè)教育都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，不論它們的形態(tài)和性質(zhì)如何轉(zhuǎn)變，音樂(lè)的教化功能與政治的興衰是相同的，音樂(lè)是治理國(guó)家的重要手段。從先秦的音樂(lè)教育在整個(gè)中國(guó)古代音樂(lè)教育史上的地位來(lái)講，可以說(shuō)這一時(shí)期的音樂(lè)教育奠定了我國(guó)古代音樂(lè)教育思想的基礎(chǔ)，尤其是儒家的音樂(lè)教育思想，更是我國(guó)古代音樂(lè)教育的精華。從先秦音樂(lè)教育在中國(guó)古代音樂(lè)史的作用來(lái)看，它從側(cè)面反映了先秦的音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r和各時(shí)期的音樂(lè)思想。

本文作者：劉文 單位：新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院