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作者：胡雁云 張予洛 單位：武漢大學(xué)法學(xué)院

環(huán)境刑法立法理念之沖突

環(huán)境倫理學(xué)是環(huán)境刑法的立法依據(jù)和價(jià)值靈魂，它不僅催生環(huán)境犯罪和環(huán)境刑法體系的完善，而且還影響環(huán)境刑法的立法目的和價(jià)值追求。面對(duì)環(huán)境犯罪對(duì)人類(lèi)社會(huì)自我發(fā)展的巨大壓力，為適應(yīng)周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境以尋求可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的環(huán)境刑法價(jià)值觀隨之發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多種價(jià)值觀念成為環(huán)境刑法立法理念的價(jià)值源泉，其嬗變演化顯示人類(lèi)的自我反思和自我完善的過(guò)程。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的運(yùn)行軌跡是以“人類(lèi)中心主義———非人類(lèi)中心主義———現(xiàn)代非人類(lèi)中心主義”來(lái)運(yùn)行，反映在刑法學(xué)上主要就是人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義兩者之間的博弈。

(一)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義

人類(lèi)中心主義把人類(lèi)視為價(jià)值判斷的唯一主體，并以人類(lèi)自身的利益作為人類(lèi)進(jìn)行價(jià)值和道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。即在人與自然的關(guān)系中，擁有了意識(shí)的人類(lèi)是自然的主宰，這里所謂的價(jià)值也只是指其對(duì)人類(lèi)的作用或用途，所有價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)均是為了人類(lèi)而服務(wù)，人類(lèi)活動(dòng)的目的只是為了自身生存和發(fā)展的需要。〔2〕人類(lèi)中心主義的核心觀念有:人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素，因此在設(shè)計(jì)和選擇道德原則的時(shí)候，只需看它是否能夠滿足人的需要和人的利益能否得到實(shí)現(xiàn);人是唯一的道德人，也是唯一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷;人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其它存在物都只具有工具價(jià)值;大自然的價(jià)值只是人的情感投射的產(chǎn)物。〔3〕人類(lèi)中心主義導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的空前緊張，其直接后果是生態(tài)危機(jī)不斷加劇并逐步演變成為影響人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。在這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)者不得不對(duì)傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀進(jìn)行批判和反思，開(kāi)始關(guān)注到人與自然的關(guān)系，并提出諸多非人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)。如美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)之父A!利奧波德的“土地倫理說(shuō)”、挪威學(xué)者A!乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”、澳大利亞學(xué)者P!辛格的“動(dòng)物權(quán)利論”以及美國(guó)學(xué)者P!W!泰勒的“生命中心主義自然觀”等等非人類(lèi)中心主義的觀念。這些主張顛覆了傳統(tǒng)的環(huán)境犯罪理念，通過(guò)賦予動(dòng)物、生命和生態(tài)平等的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，將倫理關(guān)懷和道德共同體范圍擴(kuò)展至人之外的非人存在物，從非人類(lèi)的角度來(lái)構(gòu)建環(huán)境倫理學(xué)。其中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念有:主張將道德關(guān)懷的對(duì)象從人擴(kuò)大到其他生命和自然界;生命和自然不僅具有外在的、對(duì)人類(lèi)有用的價(jià)值，而且具有內(nèi)在價(jià)值等。〔4〕非人類(lèi)中心主義對(duì)人類(lèi)中心主義持一種針?shù)h相對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立一種以自然為中心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和體系，并提出相應(yīng)的發(fā)展觀。非人類(lèi)中心主義將自然環(huán)境惡化的原因歸于人類(lèi)對(duì)自然的蔑視和毫無(wú)節(jié)制的破壞，也就是人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀念。

(二)環(huán)境刑法的倫理屬性分析

環(huán)境倫理是上世紀(jì)70年代產(chǎn)生的一個(gè)新研究領(lǐng)域，目的是通過(guò)人類(lèi)的思維和行為構(gòu)筑人與自然關(guān)系的新的價(jià)值觀念和道德規(guī)范體系，通過(guò)調(diào)節(jié)人類(lèi)行為規(guī)范以適應(yīng)生命共同體和地球生物圈整體秩序的倫理，從而從價(jià)值與倫理的層面來(lái)反思由當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題所引發(fā)人與自然的沖突和矛盾，并最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和共同發(fā)展。人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義作為環(huán)境倫理學(xué)中最重要的兩種價(jià)值觀念，兩者主要爭(zhēng)論在于:一是是否真正承認(rèn)自然物具有自身的內(nèi)在價(jià)值?二是自然物能否與人類(lèi)具有平等的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值?也即是否以人類(lèi)與自然的平等關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建自己的環(huán)境倫理體系。自然物是不是具備自身的內(nèi)在價(jià)值?有觀點(diǎn)認(rèn)為，內(nèi)在價(jià)值是“表征自然界中具有一定的自主活動(dòng)能力的單個(gè)主體或復(fù)合系統(tǒng)的目的性功能的概念。”〔5〕也有觀點(diǎn)認(rèn)為“價(jià)值指的是客體對(duì)主體的有用性”〔6〕第一種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值除了人之外，還包含有機(jī)自然組織系統(tǒng)。無(wú)機(jī)的自然組織系統(tǒng)由于沒(méi)有自己的目的，只能被動(dòng)服從自然規(guī)律并根據(jù)環(huán)境變化來(lái)調(diào)整其生存狀態(tài)，是不具備內(nèi)在價(jià)值的。而有機(jī)的自然組織系統(tǒng)由于有自身的目的，就不需要外部原因而是由其自身來(lái)構(gòu)成其內(nèi)在價(jià)值;第二種觀點(diǎn)則是采用哲學(xué)上的價(jià)值概念，認(rèn)為價(jià)值既是源于主體的需要，也是為滿足主體的某種需要而存在的一種屬性。這種價(jià)值由于依賴主體而存在被稱(chēng)為外在價(jià)值，又有人稱(chēng)之為“工具價(jià)值”，意謂對(duì)別的事物的存在的有益性。人類(lèi)中心主義不承認(rèn)自然物的內(nèi)在價(jià)值，從而不能正確處理自然與人類(lèi)的關(guān)系，也不能從生態(tài)環(huán)境的共同體角度去保護(hù)生態(tài)環(huán)境利益，從而導(dǎo)致愈演愈烈的生態(tài)危機(jī);非人類(lèi)中心主義承認(rèn)自然存在物的自身價(jià)值，將倫理關(guān)懷的視野擴(kuò)展到動(dòng)物非人存在物，從而能正確處理人與自然的和諧相處關(guān)系。自然物能否和人類(lèi)具有平等的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值?生態(tài)環(huán)境的價(jià)值不是單一的，它包括能夠引發(fā)人類(lèi)生存的諸多本質(zhì)性問(wèn)題，涉及社會(huì)生活的方方面面。如羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值包括:“生命支撐的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與同一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值等。”〔7〕非人類(lèi)存在物具有自身的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。但環(huán)境倫理和價(jià)值還不完全一致，還需經(jīng)人類(lèi)對(duì)自身和自然物之間關(guān)系進(jìn)行整體評(píng)價(jià)才能得出人類(lèi)對(duì)自然物的行為規(guī)范和判定標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿祟?lèi)可以通過(guò)自己的道德觀和價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行判斷和選擇，這才是真正倫理意義上的主體，而非人類(lèi)存在物只是環(huán)境倫理中的道德關(guān)懷對(duì)象。因此，兩者在環(huán)境倫理中的地位是不同的。總之，在當(dāng)今世界各國(guó)，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)不再僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和自然問(wèn)題，而演變?yōu)橐粋€(gè)政治問(wèn)題。自然不僅僅是為人類(lèi)服務(wù)的，而是與人類(lèi)社會(huì)和諧相處的一種客觀存在。現(xiàn)代西方關(guān)于人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義綿延多年的爭(zhēng)執(zhí)不僅成果蔚為大觀，對(duì)于中國(guó)環(huán)境刑法的立法理念也產(chǎn)生不可避免的影響，促使我們對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境刑法的立法理念進(jìn)行反思。

和諧社會(huì)語(yǔ)境下環(huán)境刑法立法理念之重構(gòu)

(一)我國(guó)環(huán)境刑法立法理念重構(gòu)之必要性

我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境刑法立法理念是以人本主義為價(jià)值基礎(chǔ)的，這種指導(dǎo)思想導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)行的環(huán)境犯罪和環(huán)境刑法的立法理念存在諸多問(wèn)題:一是從環(huán)境犯罪的犯罪構(gòu)成看，構(gòu)成環(huán)境犯罪的罪名多數(shù)屬結(jié)果犯或情節(jié)犯，構(gòu)成犯罪既遂需要“造成重大環(huán)境污染事故，致使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失或者人身傷亡”等。這種立法理念充分折射出人本主義的價(jià)值理念，即我國(guó)現(xiàn)行刑法對(duì)與環(huán)境犯罪的規(guī)范設(shè)定是以人類(lèi)的利益為重心，對(duì)于自然環(huán)境的關(guān)注極少。從刑法保護(hù)的層次看，對(duì)于后者的保護(hù)是從屬于對(duì)前者的保護(hù)之下的，也沒(méi)有體現(xiàn)生命物種之間的公平;二是現(xiàn)行刑法對(duì)環(huán)境犯罪的規(guī)定范圍過(guò)窄，導(dǎo)致眾多嚴(yán)重影響環(huán)境安全的行為無(wú)法規(guī)范，更兼刑事訴訟中的若干問(wèn)題，導(dǎo)致環(huán)境安全刑法保護(hù)的嚴(yán)重缺失。如現(xiàn)行刑法僅將環(huán)境保護(hù)的范圍限于森林、礦產(chǎn)、農(nóng)用地、野生動(dòng)物以及水產(chǎn)品，對(duì)于草場(chǎng)退化、噪音污染、土地的荒漠化以及轉(zhuǎn)基因污染等問(wèn)題卻沒(méi)有規(guī)定，體現(xiàn)立法理念的滯后性。首先，環(huán)境刑法的立法理念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)代際公平和區(qū)際公平的原則。所謂的代際公平，是指“當(dāng)代人負(fù)有使下一代人享有不少于今天所能享有的發(fā)展的使命”〔8〕當(dāng)代人一方面是具有優(yōu)先使用環(huán)境資源的權(quán)利，但同時(shí)還必須控制自己的行為本能。也即不能過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然環(huán)境，以保證子孫后代能夠享有和當(dāng)代人一樣的環(huán)境權(quán)益。這種當(dāng)代人對(duì)后代所負(fù)有的單向義務(wù)的實(shí)質(zhì)是為了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，源于對(duì)人類(lèi)整體發(fā)展的關(guān)心，其目的是為了更好保護(hù)自己。區(qū)際公平又稱(chēng)代內(nèi)公平，是指“代內(nèi)所有人，不論其國(guó)籍、種族、性別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化等方面的差異，對(duì)于利用自然資源與享受清潔、良好的環(huán)境享有平等的權(quán)利。代內(nèi)公平既包括當(dāng)代國(guó)家之間在自然資源利益分配上的公平問(wèn)題，也包括一國(guó)內(nèi)部當(dāng)代人之間在自然資源利益上的公平問(wèn)題”〔9〕由此可見(jiàn)，我國(guó)環(huán)境刑法的立法理念應(yīng)當(dāng)按照生態(tài)公平的原則，從制度層面上設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人的發(fā)展需要，又符合不同地區(qū)和不同時(shí)代的人類(lèi)對(duì)環(huán)境資源的享有權(quán)。其次，世界各國(guó)的傳統(tǒng)刑法均是以行為人的行為為規(guī)范研究對(duì)象，對(duì)于環(huán)境犯罪這類(lèi)新型的犯罪，僅以傳統(tǒng)刑法的倫理觀念作為其立法根基無(wú)疑是不全面的。環(huán)境刑法應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)特的倫理價(jià)值。這是因?yàn)椋俗鳛橐环N自然存在的有機(jī)物，是從自然當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)，同時(shí)又必須要依賴于自然而存在。尤其是隨著工業(yè)化程度的深化，那種只限于人與人、人與國(guó)家和人與社會(huì)之間的傳統(tǒng)的倫理觀念發(fā)生變化，人與自然的關(guān)系進(jìn)入環(huán)境倫理學(xué)的視野。因此，在環(huán)境刑法的立法理念中，必須堅(jiān)持人與自然必不可分的觀念，正確處理人與自然的關(guān)系。最后，環(huán)境刑法的立法理念不僅是法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)重要問(wèn)題，還是一個(gè)超學(xué)科的研究難題。在中國(guó)這樣的一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，很多地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然很不平衡，人們的生活僅僅維持在生存線，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)就超越法學(xué)領(lǐng)域而成為一個(gè)兩難的社會(huì)選擇。對(duì)于環(huán)境刑法理念的定位和選擇，不再僅僅是一個(gè)法律問(wèn)題而是一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題，它會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成不可估量的影響。因此，尋求一種適合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀的環(huán)境刑法的立法理念，實(shí)在是一項(xiàng)慎之又慎的問(wèn)題。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(二)變動(dòng)中的環(huán)境刑法立法理念———我國(guó)環(huán)境刑法立法理念之應(yīng)然選擇

環(huán)境倫理是環(huán)境立法的依據(jù)和價(jià)值靈魂，是通過(guò)人與自然關(guān)系來(lái)揭示人的內(nèi)在本質(zhì)要求并確定其行為規(guī)范。人們的行為是由其在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的倫理道德觀念決定的，但倫理道德并非一成不變。因?yàn)?ldquo;人類(lèi)在不同的發(fā)展階段有不同的倫理道德范式，任何一種范式，如果能解釋或解決大部分的社會(huì)現(xiàn)象，就能夠在社會(huì)生活中處于支配地位，就能夠促使政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想等各個(gè)方面發(fā)生變化;反之，如果這種范式與觀察到的現(xiàn)象之間的矛盾越來(lái)越頻繁的時(shí)候，就會(huì)受到人們的懷疑以及質(zhì)疑。于是，這種范式的各要素之間就會(huì)發(fā)生重新組合以解釋新的現(xiàn)象，舊的倫理道德范式就被新的倫理道德范式所代替。”〔10〕在人與自然環(huán)境之間的生態(tài)倫理觀念演化過(guò)程中，庫(kù)恩的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的倫理道德范式理論可以起到很好的解釋作用。我們認(rèn)為，人類(lèi)中心主義在工業(yè)化社會(huì)早期對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有益的，它所強(qiáng)調(diào)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)曾指導(dǎo)人們?cè)诟脑炜陀^世界的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，為工業(yè)文明的迅速崛起起到了巨大的精神支持作用。但隨著人類(lèi)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，這種只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、集團(tuán)的利益，并以此為中心最大限度追求個(gè)人的利益卻不考慮自己的行為對(duì)周?chē)h(huán)境以及子孫后代的不良影響的觀念，卻越來(lái)越被人們承認(rèn)是錯(cuò)誤和短視的，并導(dǎo)致人和自然的直接對(duì)抗。目前，隨著全球性環(huán)境惡化和環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)不得不將越來(lái)越多的目光轉(zhuǎn)向自然環(huán)境的保護(hù)上面，尋求一種新的、合理的環(huán)境刑法立法理念就成為環(huán)境刑法發(fā)展的重要任務(wù)之一。堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”和“人類(lèi)與自然的和諧相處”，對(duì)環(huán)境刑法的立法價(jià)值進(jìn)行反思成為必然的選擇。對(duì)于世界各國(guó)來(lái)說(shuō)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是高于一切任務(wù)的，環(huán)境保護(hù)是今天這個(gè)時(shí)代的主流倫理道德觀念。這是保護(hù)人類(lèi)根本利益的需要，也是人類(lèi)生存發(fā)展的要求。在保護(hù)人類(lèi)利益和生態(tài)環(huán)境利益問(wèn)題上，也即人類(lèi)和自然物在這個(gè)倫理體系中的地位和作用問(wèn)題上，人們起先認(rèn)為兩者是個(gè)不可調(diào)和的矛盾關(guān)系。但隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，以及人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深，今天的主流觀點(diǎn)已經(jīng)認(rèn)為這兩者之間不僅是可以調(diào)和的，而且還是互相促進(jìn)、互為發(fā)展的關(guān)系。因此，現(xiàn)代環(huán)境刑法的立法理念應(yīng)當(dāng)是在人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代人類(lèi)中心主義。也即，主要通過(guò)對(duì)人類(lèi)中心主義的基本原則和理念進(jìn)行反思，突破人類(lèi)基于自身的利益和價(jià)值，以修正其中的不足和錯(cuò)誤。現(xiàn)代人類(lèi)中心主義是在批判人類(lèi)中心主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的，繼承和發(fā)展了人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義中的合理成分和內(nèi)涵，以正確處理人類(lèi)和自然環(huán)境為基本價(jià)值尺度來(lái)構(gòu)筑一種有利于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀念。在價(jià)值問(wèn)題上，現(xiàn)代人類(lèi)中心主義通過(guò)賦予非人類(lèi)存在物中的有機(jī)體及其自然組織系“內(nèi)在價(jià)值”和“外在價(jià)值”兩種屬性并使之達(dá)到相互統(tǒng)一;在內(nèi)容上，現(xiàn)代人類(lèi)中心主義不僅反對(duì)那種以極端的掠奪方式獲得自然資源，還反對(duì)絕對(duì)的自然中心主義，它是以生態(tài)環(huán)境整體的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的新的環(huán)境倫理觀，主張實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展;在人與自然的關(guān)系上，人是價(jià)值的主體，但是人并不是自然的主宰，人存在的價(jià)值和意義就是在人類(lèi)和自然之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

“現(xiàn)代的價(jià)值觀念以及現(xiàn)行法律的基本原理與構(gòu)造決定著刑法保護(hù)環(huán)境的價(jià)值取向。”〔11〕對(duì)環(huán)境刑法的眾多基礎(chǔ)理論進(jìn)反思，與其說(shuō)是源于社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的需要，毋寧說(shuō)是自然環(huán)境迫使人類(lèi)進(jìn)行自我反省的結(jié)果。因此，對(duì)環(huán)境刑法立法理念的實(shí)然和應(yīng)然的思考會(huì)促使人們對(duì)刑法學(xué)現(xiàn)有基礎(chǔ)理論進(jìn)行反思，其價(jià)值和意義是不言而喻的。“刑法如何在治理環(huán)境污染，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，已經(jīng)成為學(xué)界需要認(rèn)真思索的問(wèn)題。”〔12〕由于我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境刑法立法理念帶有明顯的“人類(lèi)中心主義”的立法理論痕跡，在今天這個(gè)重視人自身發(fā)展的主流價(jià)值觀的背景下顯然會(huì)受到極大沖擊。那種僅重視對(duì)人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)而忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，僅重視對(duì)當(dāng)代人的利益保護(hù)而忽視對(duì)后代人的保護(hù)的觀點(diǎn)，已成為嚴(yán)重制約人自身發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大障礙。其帶來(lái)的必然結(jié)果就是生態(tài)悖論，這就要求必須對(duì)其加以改變才能適應(yīng)當(dāng)今環(huán)境刑法發(fā)展的需要。因此，那種認(rèn)為人是自然界的統(tǒng)治者的觀點(diǎn)事實(shí)也證明是不正確的。人只能是自然界的一部分，其生存和發(fā)展必須依賴于所處生態(tài)環(huán)境的狀況，因此，人類(lèi)和周?chē)h(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是而且只能是互相協(xié)調(diào)、一起發(fā)展的關(guān)系。人類(lèi)既是生態(tài)環(huán)境的主體，又是生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物和一部分，需要依賴自然環(huán)境才能生存和發(fā)展。因此，為保證社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，人類(lèi)的活動(dòng)必須要保證周?chē)h(huán)境能夠再生，否則就是破壞人類(lèi)自身生存的基礎(chǔ)。在人類(lèi)和自然環(huán)境的關(guān)系上，也不是傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀念中的簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系。我國(guó)的環(huán)境犯罪和環(huán)境刑法應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的立法理念，重視對(duì)自然環(huán)境利益的保護(hù)，以達(dá)人類(lèi)和自然的最大程度的協(xié)調(diào)發(fā)展。