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經(jīng)過(guò)近一百年的探索與發(fā)展，中國(guó)比較文學(xué)研究取得了引人注目的成就，儼然成為一門(mén)顯學(xué)，并且與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、民間文學(xué)甚至語(yǔ)言學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，發(fā)生了重要的關(guān)系，因而成為了當(dāng)代中國(guó)一門(mén)具有前沿性的學(xué)科。然而，也有不少學(xué)者對(duì)中國(guó)比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀與走向表示憂慮:憂慮之一是理論空洞化傾向，憂慮之二是比較文學(xué)的泛文化傾向，憂慮之三是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的建立路徑。當(dāng)我們讀到鄒建軍教授的新著《多維視野中的比較文學(xué)研究》(武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2009年，以下簡(jiǎn)稱《多維》)時(shí)，聯(lián)系到中國(guó)比較文學(xué)研究的歷史與問(wèn)題，特別喜出望外。因?yàn)樽髡叩呐Γ坪跽且恍W(xué)者對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的憂慮，也是要回答當(dāng)今中國(guó)比較文學(xué)研究所面臨的問(wèn)題。可以這樣說(shuō)，此著正是集中了作者對(duì)于中國(guó)比較文學(xué)建設(shè)的思考，體現(xiàn)了解決中國(guó)比較文學(xué)研究中的一些理論問(wèn)題的新思維。除著名學(xué)者王忠祥教授在本書(shū)“序言”中所作的分析與評(píng)價(jià)之外，我們認(rèn)為本書(shū)還有以下三個(gè)鮮明的特點(diǎn):

首先，問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)烈是本書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值最為突出的一個(gè)方面。正如聶珍釗教授所說(shuō):“古往今來(lái)的學(xué)者們大都有提問(wèn)的習(xí)慣，對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論一般是提問(wèn)或立論，因此提問(wèn)是學(xué)術(shù)研究和討論的前提。”他認(rèn)為學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn)的根本目的就是“研究問(wèn)題、解釋問(wèn)題、給出答案、獲取知識(shí)和追求真理”(13)。由此可見(jiàn)，問(wèn)題意識(shí)的有無(wú)，決定了一個(gè)學(xué)者能不能做學(xué)問(wèn)和能夠做出多大的學(xué)問(wèn)。本書(shū)所有的章節(jié)提出的問(wèn)題，幾乎都是關(guān)于比較文學(xué)研究中的一些新的問(wèn)題，比如“文學(xué)流傳得以實(shí)現(xiàn)的幾種方式及其動(dòng)因”、“外國(guó)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化與文學(xué)教育的大眾化”、“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的實(shí)用性與有效性”、“華茲華斯詩(shī)歌的意象形態(tài)”、“英國(guó)湖畔派詩(shī)歌的倫理探索”、“新詩(shī)民族性與當(dāng)代性的二重建構(gòu)”，如此等等，都是從前的中國(guó)學(xué)者沒(méi)有或者少有討論過(guò)的問(wèn)題。鄒建軍教授所從事的比較文學(xué)研究，沒(méi)有按照現(xiàn)有的比較文學(xué)教材內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，也沒(méi)有按照從前的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者的思路來(lái)選取，更不是按照西方比較文學(xué)理論家所提出的理論對(duì)中外作家與作品進(jìn)行分析，如果那樣的話，本書(shū)的價(jià)值就非常有限。從表面上看來(lái)，作者在各章中所討論的內(nèi)容，似乎并沒(méi)有西方文學(xué)理論特別是20世紀(jì)西方文論中的那些理論觀點(diǎn)的引用，如解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義與現(xiàn)象學(xué)批評(píng)等，其實(shí)，在每一部分中所討論的都是新的問(wèn)題、所表達(dá)的都是新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與理論思考。可以這樣說(shuō)，《多維》中的每一章都充滿了問(wèn)題意識(shí)，并且都使用了適合于問(wèn)題本身的特定研究方法。全書(shū)將英美新批評(píng)學(xué)派所提倡的文本細(xì)讀法作為一種最基本的方法，將審美批評(píng)與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)相結(jié)合，因而將自己的研究建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)之上，得出來(lái)的結(jié)論也是可信的。在本書(shū)作者看來(lái)，前人的理論是他們經(jīng)過(guò)自己的研究而得出來(lái)的，如果已經(jīng)成為一種基本知識(shí)而存在的話，那它本身就沒(méi)有多大的價(jià)值了;如果說(shuō)它們有價(jià)值的話，那只在于對(duì)后來(lái)的研究者有所啟發(fā)。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者身上存在的最大問(wèn)題，就在于總是不能脫離西方的理論而不能自創(chuàng)，或者總是言必稱先秦與唐宋而不能自新，所以，本書(shū)作者不想在每一章中都來(lái)引用前人的理論證明自己觀點(diǎn)的科學(xué)性，更不想以自己的努力來(lái)證明前人理論觀點(diǎn)的正確性。《多維》中所討論的所有內(nèi)容都是問(wèn)題，或者說(shuō)都是從問(wèn)題出發(fā)而做出的種種新的思考。寫(xiě)作此書(shū)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，就是為了回答中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)存在的問(wèn)題，如作者回答了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科存在的前提是文學(xué)間性的問(wèn)題，論證了中國(guó)高校本科比較文學(xué)教學(xué)“文學(xué)史化”的目標(biāo)。問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)烈與突出，正是本書(shū)寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是最基本的特點(diǎn)。

其次，提出一些新的概念與新的說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的探索精神。中國(guó)現(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論主要是從西方引進(jìn)來(lái)的，中國(guó)人自己創(chuàng)造的有關(guān)比較文學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)，也許只有“雙向闡發(fā)”、“跨文明”、“變異學(xué)”、“譯介學(xué)”等少數(shù)幾個(gè)，與此相關(guān)從中國(guó)古代文論轉(zhuǎn)化而來(lái)的并且可以實(shí)際運(yùn)用與操作的比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)，則少之又少。本書(shū)作者從自己的比較文學(xué)研究實(shí)踐中，提出了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的“三種運(yùn)行模式”說(shuō)，并具體分為“平行模式”、“上升模式”與“下潛模式”進(jìn)行論述，本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)就是依據(jù)這種理論創(chuàng)構(gòu)而分成三編共二十章，形成了一個(gè)自足的論述結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，作者所提倡與著重論述的，自然是比較文學(xué)的“下潛模式”。作者提出高校本科比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”，雖然有的學(xué)者并不認(rèn)同這種說(shuō)法，但“文學(xué)史化”是有其特定內(nèi)涵的，那就是要求教師少講空洞而大而化之的理論以及與此相關(guān)的概念術(shù)語(yǔ)，而要結(jié)合中外文學(xué)史上的作家與作品等內(nèi)容來(lái)分析相關(guān)的比較文學(xué)理論，比如聯(lián)系《圣經(jīng)》在世界各地的流傳來(lái)講“流傳學(xué)”，聯(lián)系魯迅與尼采的關(guān)系來(lái)講“淵源學(xué)”，聯(lián)系林紓對(duì)西方一百多部小說(shuō)的翻譯來(lái)講“譯介學(xué)”等，如果能夠這樣做的話，就比那種只按照教材上的理論概念講述要到位得多，并且也符合大學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的實(shí)際。再比如有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的“三維指向”的說(shuō)法、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的“獨(dú)立品質(zhì)”與“兼融品格”的說(shuō)法，從前的學(xué)者們都是沒(méi)有提出過(guò)的。新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，更多地自然是體現(xiàn)在對(duì)具體的中外作家與作品的分析上，比如深入討論的易卜生詩(shī)歌寫(xiě)作“三種向度”的問(wèn)題、華茲華斯詩(shī)歌意象的四種形態(tài)問(wèn)題。所以，本書(shū)從頭到尾到處充滿了作者的見(jiàn)識(shí)，主體內(nèi)容都是作者創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。只就書(shū)名的“多維視野”與看問(wèn)題的“多度視域”而論，也是本書(shū)作者研究中國(guó)比較文學(xué)問(wèn)題新思維的體現(xiàn)。而在本書(shū)中之所以會(huì)有如此多的新思考，主要是作者的研究是以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為起點(diǎn)的，并且總是有針對(duì)性的進(jìn)行討論。正如作者自己所說(shuō):“三十年來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)研究雖然碩果累累，但由于其學(xué)科性質(zhì)與研究取向的原因，也引起了種種爭(zhēng)議，其他學(xué)科的專家時(shí)不時(shí)地提出批評(píng)，指責(zé)在中國(guó)比較文學(xué)研究中存在的那種大而空的現(xiàn)象，正是這種議論引起了我對(duì)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題的關(guān)注”(鄒建軍272)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

再次，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)提出與解決問(wèn)題。“下編”全都是對(duì)于經(jīng)典作家與作品個(gè)案的分析與探討:對(duì)湖畔派詩(shī)歌倫理主題的討論，涉及到許多具體的詩(shī)作與文獻(xiàn)材料;對(duì)華茲華斯詩(shī)歌意象形態(tài)與柯勒律治詩(shī)歌藝術(shù)品質(zhì)的分析，涉及到許多具體的作品與評(píng)論資料;對(duì)聞一多和賀敬之詩(shī)歌與中外文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的分析，所有的論述都是以作品為分析對(duì)象，通過(guò)對(duì)作品細(xì)節(jié)的分析與探討才得出了自己的結(jié)論。如果沒(méi)有比英美新批評(píng)派學(xué)者更為細(xì)致的閱讀與審美分析過(guò)程，也許就沒(méi)有問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題的解決。如果沒(méi)有對(duì)華茲華斯詩(shī)歌具體意象的辨析，就不可能有對(duì)其詩(shī)歌四種意象形態(tài)的發(fā)現(xiàn)，從而也不可能得出對(duì)其詩(shī)歌意象形態(tài)的真理性認(rèn)識(shí)。其實(shí)，從“中編”開(kāi)始就是以作家與作品個(gè)案為主要研究對(duì)象的:關(guān)于易卜生詩(shī)歌的三篇文章，具體深入地探討了易卜生詩(shī)歌的倫理主題、政治情結(jié)與“三種向度”的問(wèn)題，且不說(shuō)作者所討論的問(wèn)題是從前從來(lái)沒(méi)有提出與討論過(guò)的，更重要的是本書(shū)作者總是從對(duì)具體詩(shī)作的分析入手，結(jié)合易卜生個(gè)人經(jīng)歷與生活閱歷進(jìn)行研究的。本書(shū)作者所作的比較文學(xué)研究是研究具體問(wèn)題的，不是空對(duì)空的理論梳理與作品欣賞，而是將主要的精力放在對(duì)具體問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與探討。對(duì)作家與作品的個(gè)案分析并不是一般性的解析，而總是有一個(gè)特定的角度，如從意象形態(tài)的構(gòu)成來(lái)討論華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)，從藝術(shù)品質(zhì)的角度來(lái)談柯勒律治的詩(shī)歌，從聞一多與中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系來(lái)談聞一多的詩(shī)歌，從賀敬之詩(shī)歌的藝術(shù)來(lái)源來(lái)討論其與外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，如此等等。這就是對(duì)于問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與研究，恰好是中國(guó)比較文學(xué)研究的正道，也是對(duì)前人比較文學(xué)研究是一種反正。

本書(shū)最具創(chuàng)造性的價(jià)值集中體現(xiàn)在中編“觀念與方法”里。這里所謂的“觀念”與“方法”，正是聶珍釗教授與他的同事們一起著力提倡的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法。鄒建軍教授除了從倫理的角度研究易卜生的詩(shī)歌、英國(guó)湖畔派詩(shī)歌以外，還在博士論文中以倫理為角度探討了當(dāng)代美國(guó)作家譚恩美的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)三十萬(wàn)字的專著(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008年)，受到專家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，寫(xiě)出四篇關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)的理論探討文章，即“中編”的三篇以及還沒(méi)有正式發(fā)表的“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與審美批評(píng)”。作為批評(píng)方法的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，在當(dāng)代美國(guó)學(xué)界有一定的影響，但是在中國(guó)沒(méi)有得到應(yīng)有的響應(yīng)，因此提倡此種文學(xué)批評(píng)方法的意義與價(jià)值就不可小視。在本書(shū)作者看來(lái)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)正是比較文學(xué)跨學(xué)科研究的重要部分，是中國(guó)比較文學(xué)研究新的亮點(diǎn)。因?yàn)閺膫惱淼慕嵌葋?lái)研究，與從道德的角度、文化的角度、審美的角度研究同樣的作家作品，得出來(lái)的結(jié)果是不一樣的。文學(xué)的跨學(xué)科研究，也只有具體到某一學(xué)科對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的影響，或者是作為文化要素之一的內(nèi)容與文學(xué)的結(jié)合，才會(huì)發(fā)生意義，因?yàn)橹挥羞@樣的研究才會(huì)有對(duì)于新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。本書(shū)作者在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，同樣沒(méi)有離開(kāi)對(duì)具體作家作品的分析與探討，并且正是因?yàn)樾碌呐u(píng)方法的運(yùn)用，在對(duì)易卜生詩(shī)歌與湖畔派詩(shī)歌的研究中，得出了與從前大不一樣的結(jié)論。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐，體現(xiàn)了一種新的文學(xué)觀念與批評(píng)方法的運(yùn)用，正是鄒建軍教授在中國(guó)比較文學(xué)研究中多維視野與多度視域的突出體現(xiàn)。

《多維視野中的比較文學(xué)研究》是一部具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的專著，因?yàn)樗鼇?lái)自于作者比較文學(xué)的教學(xué)與研究實(shí)踐，來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考，來(lái)自于對(duì)中國(guó)比較文學(xué)存在問(wèn)題的種種發(fā)現(xiàn)。《論“實(shí)踐性”在本科比較文學(xué)教學(xué)中的核心地位》就是有感于比較文學(xué)教學(xué)中空洞的理論講述而提出來(lái)的，《比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文寫(xiě)作問(wèn)題》就是作者針對(duì)研究生論文寫(xiě)作存在的問(wèn)題而撰寫(xiě)的。最重要的是，本書(shū)作者與當(dāng)今中國(guó)比較文學(xué)界有著密切的聯(lián)系，對(duì)于學(xué)科的前沿問(wèn)題有自己的觀察，本書(shū)附錄的《方法與方向————陳眾議研究員訪談錄》與《文本、文學(xué)與文化:中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力———樂(lè)黛云教授訪談錄》，就是本書(shū)作者與兩位具有代表性的外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)權(quán)威學(xué)者的“對(duì)話”。由于本書(shū)的所有章節(jié)都在《新華文摘》、《外國(guó)文學(xué)研究》等刊物發(fā)表，可以驗(yàn)證已故著名學(xué)者龍泉明先生的一個(gè)論斷:一本書(shū)寫(xiě)得如何，就是看其主要章節(jié)能不能在高檔次的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。本書(shū)作者以自己的努力為中國(guó)比較文學(xué)研究做了許多工作，正如王忠祥教授所說(shuō):“建軍勤奮而堅(jiān)韌，敏銳而敦實(shí)，孜孜不倦，筆耕不已，獲得了顯著的學(xué)術(shù)成就，尤其令人敬佩的是他那種大無(wú)畏的攻關(guān)勇氣和務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神”(王忠祥1)。相信在未來(lái)的日子里，他會(huì)對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)做出自己的更大貢獻(xiàn)。