一、武漢東湖休閑文化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）東湖的特色休閑活動(dòng)

2006年以來(lái)，每年推出“春節(jié)民俗藝術(shù)游園會(huì)”、“梅花節(jié)”、“屈原暨端午文化節(jié)”、“七夕相親文化節(jié)”等10多個(gè)文化活動(dòng)。2014年元宵節(jié)也是西方情人節(jié)，主辦方以燈為媒，舉辦了一場(chǎng)隆重的燈會(huì)，讓廣大游客既體驗(yàn)到節(jié)慶活動(dòng)的歡樂(lè)，又感受到民族文化的魅力。

（二）東湖現(xiàn)在的休閑氛圍

東湖的休閑氛圍可以從很多方面體現(xiàn)。景區(qū)中常有一些由退休人員組成的業(yè)余興趣愛(ài)好團(tuán)隊(duì)演繹歌曲、戲劇、音樂(lè)等，或者進(jìn)行體育鍛煉，如陀螺、空竹等。這體現(xiàn)了人們對(duì)休閑生活的向往，也體現(xiàn)休閑方式在逐漸的創(chuàng)新。騎自行車環(huán)東湖游玩也成為景區(qū)的一大亮點(diǎn)，尤其在青年游客群體中是最方便最廉價(jià)也是性價(jià)比最高的游覽方式。景區(qū)內(nèi)的幾大草坪也成了沐浴陽(yáng)光和野餐的好地方。磨山和落雁景區(qū)適合大學(xué)生團(tuán)體出行，在學(xué)生群體中也形成了一定的休閑氛圍。

二、武漢東湖休閑文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）休閑觀念沒(méi)有深入人心

一、英國(guó)茶文化與民俗

作為一種文化表現(xiàn)形式的茶文化，伴隨著飲茶之風(fēng)在英國(guó)社會(huì)的流行，以及英國(guó)茶文化的最終凝定表現(xiàn)出具有自我特色的文虎表現(xiàn)形式。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)英國(guó)茶文化的特質(zhì)時(shí)，必須將其置于中西文化的交流和碰撞的語(yǔ)境之中。

“所謂文化———即弱化的、世俗化的宗教形式———本身并非一種實(shí)質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系。這就是說(shuō)，任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍。”

英國(guó)人對(duì)茶的理解和認(rèn)知是英國(guó)社會(huì)獨(dú)特的歷史、文化背景緊密聯(lián)系在一起的，不同于中國(guó)、日本以農(nóng)業(yè)文明作為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)的文化形態(tài)，重視商業(yè)利益獲得的英國(guó)人對(duì)紅茶情有獨(dú)鐘。一方面，英國(guó)獨(dú)特的氣候條件使得的他們的社交活動(dòng)往往限制在室內(nèi)，貴族婦女往往借助文化沙龍和茶會(huì)結(jié)交各階層的社會(huì)人士；另一方面，英國(guó)人對(duì)茶的理解并非為追去共同的精神境界，而是細(xì)細(xì)的品茗中追求自我的精神享受，這也符合以個(gè)人為中心的西方商業(yè)文明。

對(duì)比中西方各國(guó)茶文化的表現(xiàn)形式，筆者認(rèn)識(shí)到茶對(duì)于飲用他們的不同民族、不同地域、不同國(guó)家的人們而言，并非是一種生理層面的必需品，而是一種文化的媒介。正是借助于茶的橋梁作用，中國(guó)人從茶中獲得了文人雅士的風(fēng)度和“茶禪一味”的境界，日本人則從茶中收獲的“茶道”的精神依歸，英國(guó)人更是從“英式下午茶”中找尋到了現(xiàn)實(shí)生活的伴侶。

英國(guó)人對(duì)于茶的理解也上升到文學(xué)的境界，不同于中國(guó)文人試圖在茶中找尋到精神的慰藉，英國(guó)人往往是直接表露對(duì)茶的熾愛(ài)。這是一種超越了歌頌、贊美的情感表達(dá)方式，也是一種傾訴詩(shī)人情感的表現(xiàn)。

二、結(jié)語(yǔ)

一、從視覺(jué)文化研究到聽(tīng)覺(jué)文化研究

21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界的一些有識(shí)之士紛紛意識(shí)到視覺(jué)文化或圖像文化的弊端，對(duì)存在上千年的視覺(jué)中心主義提出了質(zhì)疑，進(jìn)而訴求新的文化轉(zhuǎn)向，這就是聽(tīng)覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的出場(chǎng)。首先提出這一轉(zhuǎn)向的是德國(guó)后現(xiàn)代主義美學(xué)家韋爾施。同為后現(xiàn)代主義的美學(xué)家，杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代文化本質(zhì)上是以圖像為中心的圖像文化;韋爾施則認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化是以聽(tīng)覺(jué)為中心的聽(tīng)覺(jué)文化。杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化觀已經(jīng)被學(xué)界所廣泛接受，成為后現(xiàn)代主義圖像文化研究的一個(gè)重要理論資源;而韋爾施的聽(tīng)覺(jué)文化觀則被忽視了。韋爾施在其《重構(gòu)美學(xué)》一書(shū)中提出走向聽(tīng)覺(jué)文化的觀點(diǎn)，該書(shū)寫(xiě)于視覺(jué)文化如日中天的1997年，其觀點(diǎn)很快被淹沒(méi)在視覺(jué)文化的大海中，沒(méi)有引起學(xué)界的重視。②但韋爾施仍不遺余力地宣揚(yáng)其聽(tīng)覺(jué)文化理論。“他指出視覺(jué)文化是理性主義的產(chǎn)物，十九世紀(jì)是它的巔峰時(shí)期，往上則可以直溯古代希臘。比較來(lái)看，聽(tīng)覺(jué)文化的興起可以說(shuō)是電子傳媒一路暢行之后的必然結(jié)果，它更具有一種后現(xiàn)代氣質(zhì)，固然它沒(méi)有視覺(jué)文化的延續(xù)性和同質(zhì)性，但是它具有電子世界的共時(shí)性和流動(dòng)性。”③所以，在當(dāng)前電子媒介時(shí)代，人類的文化必然是一種聽(tīng)覺(jué)文化而非視覺(jué)文化。到底什么是聽(tīng)覺(jué)文化?韋爾施并沒(méi)有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ǎJ(rèn)為，我們可以從以下兩個(gè)方面理解聽(tīng)覺(jué)文化:一方面是我們要把聽(tīng)覺(jué)作為文化調(diào)整的媒介，確確實(shí)實(shí)要把它當(dāng)作一個(gè)新文化中的主導(dǎo)意義;另一方面則是我們限制在現(xiàn)存的文化內(nèi)部，來(lái)改善聽(tīng)覺(jué)的條件。后者對(duì)于一個(gè)事實(shí)上剝奪聽(tīng)覺(jué)權(quán)利，聽(tīng)覺(jué)衰退的文明來(lái)說(shuō)，同樣是至為重要的。

顯然，韋爾施既不想對(duì)聽(tīng)覺(jué)文化進(jìn)行嚴(yán)格界定，也不想通過(guò)聽(tīng)覺(jué)文化來(lái)替代視覺(jué)文化，只是把聽(tīng)覺(jué)文化作為人類的另一種文化形態(tài)來(lái)理解，目的是讓人們重新關(guān)注聽(tīng)覺(jué)文化。雖然韋爾施與杰姆遜的后現(xiàn)代研究路徑不同，但他關(guān)注聽(tīng)覺(jué)的新感性主義美學(xué)觀與杰姆遜關(guān)注視覺(jué)的后現(xiàn)代文化觀依然是一致的。韋爾施認(rèn)為:一個(gè)疑慮在游蕩:我們迄至今日的主要被視覺(jué)所主導(dǎo)的文化，正在轉(zhuǎn)化成為聽(tīng)覺(jué)文化，這是我們所期望的，也是勢(shì)所必然的。不光出于平等對(duì)待。在視覺(jué)稱霸兩千多年后，聽(tīng)覺(jué)理當(dāng)?shù)玫浇夥?更況且聽(tīng)的人也是更好的人，這是說(shuō)，他可以進(jìn)入某種不同的東西，尊重它而不僅僅是支配它。人類和我們星球的繼續(xù)存在，只有當(dāng)我們的文化將來(lái)以聽(tīng)覺(jué)為基本模式，方有希望。因?yàn)樵诩夹g(shù)化的現(xiàn)代社會(huì)中，視覺(jué)的一統(tǒng)天下正將我們無(wú)從逃避地趕向?yàn)?zāi)難。對(duì)此，惟有聽(tīng)覺(jué)與世界那種接受的、交流的，以及符號(hào)的關(guān)系，才能扶持我們。墮落還是得救，災(zāi)難還是拯救這就是不同選擇的圖景，人們正試圖以它來(lái)搭救我們，打開(kāi)我們的耳朵。

可見(jiàn)，韋爾施不僅為聽(tīng)覺(jué)文化賦予一種文化上的意義，更是把聽(tīng)覺(jué)文化看成人類救贖的重要形式，將其作為人類應(yīng)對(duì)所有災(zāi)難的一種有效方式。2009年，美國(guó)德州大學(xué)奧斯汀分校舉辦了“對(duì)傾聽(tīng)的思考———人文學(xué)科的聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在圖像敘事成為強(qiáng)勢(shì)傳播的今天，這次會(huì)議當(dāng)有風(fēng)向標(biāo)的意義。會(huì)議認(rèn)為，人類已經(jīng)淪為視覺(jué)盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中抽身而出，倡導(dǎo)“安靜的傾聽(tīng)”。至此，聽(tīng)覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向已然拉開(kāi)大幕，學(xué)界也開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)聽(tīng)覺(jué)文化的相關(guān)研究。從文化傳播發(fā)展的歷史上看，這也預(yù)示著聽(tīng)覺(jué)文化的來(lái)臨。在人類文化發(fā)展的早期階段，人們的文化傳播主要靠圖像(圖形)和聲音。人類早期的圖像文化在學(xué)界已有眾多的研究，當(dāng)代的圖像文化抑或視覺(jué)文化研究也都追溯到原始社會(huì)的壁畫(huà)、巖畫(huà)等，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古老圖像文化的回歸與發(fā)展。我們同樣可以預(yù)見(jiàn)，在圖像文化研究之后，對(duì)聽(tīng)覺(jué)文化的回歸將是人類文化傳播研究中的一個(gè)新課題。

二、聽(tīng)覺(jué)文化(研究)的歷史與現(xiàn)狀

聽(tīng)覺(jué)文化研究雖然在新世紀(jì)才得以興起，但聽(tīng)覺(jué)文化的存在卻有著漫長(zhǎng)的歷史。韋爾施認(rèn)為西方文化從源頭上來(lái)說(shuō)就是一種聽(tīng)覺(jué)文化，如作為西方文化源頭的古希臘文化。而西方的視覺(jué)中心主義傳統(tǒng)不過(guò)是聽(tīng)覺(jué)文化的另一幅面孔而已。上文也提到過(guò)，人類早期的文化主要是口語(yǔ)文化，當(dāng)人們只有語(yǔ)言還沒(méi)有文字的時(shí)候，信息的交流、文化的傳播靠的都是口耳相傳，也就是聽(tīng)覺(jué)文化。文字符號(hào)出現(xiàn)后，人類對(duì)聽(tīng)覺(jué)的依賴程度才逐步減少。如早期的文學(xué)(藝術(shù))傳播，靠的都是口語(yǔ)，古希臘最偉大的文學(xué)詩(shī)篇《荷馬史詩(shī)》就是通過(guò)荷馬之口而流傳開(kāi)來(lái)，并且荷馬還是一個(gè)盲人，這也暗示了當(dāng)時(shí)聽(tīng)覺(jué)文化之于視覺(jué)文化的重要性。作為古希臘藝術(shù)中的另一顆璀璨明珠———悲劇，同樣離不開(kāi)聲音的存在，古希臘悲劇就起源于古代祭祀活動(dòng)的合唱歌隊(duì)伴奏。即使在今天的戲劇藝術(shù)中，聲音都是一個(gè)重要的組成部分，影視作品亦是如此。

英國(guó)法學(xué)家威廉•布萊克斯通爵士早在1765年就說(shuō)過(guò)，在過(guò)去的整個(gè)西方世界，都非常不懂文學(xué)知識(shí)，文學(xué)完全憑口頭傳授，因而凡是文學(xué)流行的國(guó)家，都幾乎沒(méi)有書(shū)寫(xiě)的觀念。在人類文化史上，相比于文字，聲音的出現(xiàn)顯然更早。文字的產(chǎn)生只有到了文明社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)，而聲音(即使是可以表意的)在人類社會(huì)出現(xiàn)之初就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至可能更早。通觀人類文化史，有文字記載的歷史不過(guò)五千年，從中華文明來(lái)說(shuō)，文字的使用不過(guò)三千年，但口語(yǔ)文化的傳統(tǒng)至少延續(xù)了十萬(wàn)年。據(jù)語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，在人類歷史上，可以用來(lái)寫(xiě)作的語(yǔ)言大約是一百多種，而人類的語(yǔ)言則有幾千種。所以，聽(tīng)覺(jué)文化不僅是人類文化的最早雛形，也是人類最重要的文化形態(tài)。即使在文字出現(xiàn)后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，文字也不能擔(dān)當(dāng)起人類文化傳播的重任，聽(tīng)覺(jué)文化依然是人類文化傳播的重要媒介。這一方面固然是因?yàn)槁?tīng)覺(jué)文化的重要性，另一方面則是因?yàn)樽R(shí)字能力的獲得并不是天生的，要靠專門的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能獲得，而不像聽(tīng)力與口語(yǔ)能力在生活中就可以習(xí)得。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，西方的聽(tīng)覺(jué)文化一直壓制著印刷文化的發(fā)展。西方聽(tīng)覺(jué)文化存在與發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)就是音樂(lè)藝術(shù)的繁榮。特別在中世紀(jì)的宗教藝術(shù)中，作為聽(tīng)覺(jué)文化一種重要組成部分的音樂(lè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，最終催生了現(xiàn)代音樂(lè)。在中世紀(jì)，音樂(lè)成為宗教生活及宗教文化的組成部分，所有神職人員都必須參加歌唱，這也從一個(gè)方面反映出宗教對(duì)聽(tīng)覺(jué)的重視。宗教為了進(jìn)一步發(fā)展壯大，就要向更多的人傳播宗教教義，其中一個(gè)重要的傳播手段就是向信徒講經(jīng)，而教徒在修行過(guò)程中，也會(huì)以誦經(jīng)的形式學(xué)習(xí)經(jīng)文。

一、古高棉人的衣著

從吳哥的浮雕與周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》里的描寫(xiě)，古代高棉人無(wú)論男女都袒胸露臂，赤腳，把頭發(fā)束于頭頂，下半身以布圍腰。布有兩條，里面圍小布，即腰布，又叫蘭谷提，呈帶形，環(huán)繞在腰部，在前邊打結(jié)后垂下；外面加圍大布，今稱為松波（Sampot）或紗籠，是用一條橫幅的布纏繞在腰間小布上面，好像半身裙一般。大布小布合在一起就成為一套。穿整套是外出時(shí)的打扮，平時(shí)在家里只用小布。圍布是很有講究的，質(zhì)地、花色因人而異。國(guó)王的圍布精美華貴，多用來(lái)自印度的棉布；大臣們用的是從暹羅運(yùn)來(lái)的布；一般百姓用的是本地產(chǎn)的、粗糙的布。國(guó)王打純花布；大臣打疏花布；官人打兩頭花布；百姓只有婦人可以打兩頭花布，還可以染手足掌。在身上涂抹香藥是真臘人的風(fēng)俗，香藥是用檀香、麝香混合而成的。婦女的裝飾集中在手上，臂上戴金鐲，手指戴金指環(huán)。

二、柬埔寨傳統(tǒng)服飾及變化

柬埔寨地處熱帶，氣候炎熱，常年高溫，人們?cè)谥b上都比較單薄。高棉族的傳統(tǒng)服飾是“紗籠”和“桑樸”，構(gòu)造簡(jiǎn)單，制作容易。一般來(lái)說(shuō)，男子上身多著直領(lǐng)多扣短上衣或是圓領(lǐng)汗衫，下身穿“紗籠”，實(shí)際上就是一種把印有各種美麗圖案的布料從兩邊縫合的服飾，穿著時(shí)將其圍系腰間，狀似裙子；女子上身多著絲質(zhì)圓領(lǐng)對(duì)襟短袖衫，下身穿“桑樸”，其制作方法和穿著方式與紗籠相仿，通常女性還會(huì)在腰間纏一條圖案優(yōu)美的長(zhǎng)布巾。獨(dú)立后，柬埔寨人開(kāi)始穿鞋，逐漸改變了赤腳行走的習(xí)慣。柬埔寨人都喜歡穿拖鞋，普通百姓無(wú)論男女老少，無(wú)論在什么場(chǎng)合都經(jīng)常穿。政府官員、有社會(huì)地位的人、富人則愛(ài)穿皮鞋。女子通常赤腳穿涼鞋和高跟鞋。而在農(nóng)村，人們還是喜歡打赤腳。此外，僧侶和佛教徒認(rèn)為佛壇和禪房是圣潔之地，除僧侶外任何人都無(wú)權(quán)穿鞋入內(nèi)。信徒進(jìn)入之前，要把鞋脫在外面的臺(tái)階上。進(jìn)入高腳屋時(shí)，人們會(huì)將鞋脫在樓梯下，進(jìn)入設(shè)在高腳屋中的佛堂時(shí)，僧侶也要脫鞋入內(nèi)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，柬埔寨人的服飾也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的高棉服飾在城市的公共場(chǎng)所或是日常工作學(xué)習(xí)中已不多見(jiàn)，取而代之的是襯衣西褲的工作服裝和牛仔褲T恤衫的休閑穿著，傳統(tǒng)的高棉服飾只有在婚禮上或是一些節(jié)日慶典中才有機(jī)會(huì)看到。

三、柬埔寨傳統(tǒng)服飾特征

紗籠、筒裙、鳳尾裙、緊身衣是柬埔寨服裝的重要元素。紗籠是柬埔寨人的傳統(tǒng)便服，只在家中穿著，正式場(chǎng)合不能穿。用絲綢、方格布或印花布做成。古代紗籠疊縫在中間，現(xiàn)代紗籠疊縫在側(cè)面。筒裙和紗籠式樣相同，用料幅面也一樣，唯一的區(qū)別是，筒裙可以在公開(kāi)場(chǎng)合穿著，而紗籠只能在家中穿著。筒裙多為黑色或其他深色，用料比較考究。鳳尾裙又稱插尾裙，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)服裝，男女都可以穿。一般在正式的公開(kāi)場(chǎng)合，特別是在喜慶或重大慶典時(shí)穿著。用料質(zhì)地良好，布長(zhǎng)3米、寬0.9米。穿著時(shí)，先把裙布圍在腰間，上面兩角對(duì)齊拉緊，然后在腰部把裙子掖緊。這時(shí)上兩角下垂，再?gòu)倪吘夐_(kāi)始向里卷，卷成一個(gè)布卷，從兩腿之間拉向身后，將裙尾掖近背后的裙腰。緊身衣是柬埔寨婦女喜愛(ài)的一種上衣。衣長(zhǎng)只到腰間，用以襯托婦女優(yōu)美的上部形體。領(lǐng)子有圓領(lǐng)、方領(lǐng)或雞心領(lǐng)，也有無(wú)領(lǐng)的。袖子分短袖、中袖或無(wú)袖。衣扣或拉鏈一般縫在身后或側(cè)面。緊身衣顏色多為淺色或淡色，很多人喜歡白色。柬埔寨人一年四季都會(huì)在脖子上圍著水布，在柬文中叫做“格羅麻”（Kroma），是柬埔寨民族服飾的標(biāo)志。水布長(zhǎng)1米，寬85厘米，通常為白布、方格布或花條布，用棉紗或蠶絲織成。有的留出一段線頭編成穗狀，有的則直接收口。水布是柬埔寨人最喜歡的“百變巾”，用途多樣，平時(shí)作裝飾，洗臉時(shí)當(dāng)毛巾，購(gòu)物時(shí)當(dāng)包裹，炎熱時(shí)弄濕后纏在頭上防暑降溫，涼爽時(shí)當(dāng)圍巾，入睡時(shí)當(dāng)被單，出門騎車時(shí)還能裹在頭上擋日照。在與外國(guó)朋友交往時(shí)，水布成為柬埔寨人饋贈(zèng)的佳品。柬埔寨地處熱帶，旱季里驕陽(yáng)似火，為了避免陽(yáng)光直射，柬埔寨人勞作時(shí)喜歡把水布攤開(kāi)，用頭頂住中間，讓水布披在肩和背后，抵御炙熱的太陽(yáng)。洗澡時(shí)，婦女把水布系到乳房上部，赤裸雙臂和肩膀；男人則用水布當(dāng)紗籠圍在腰間，赤裸上身，非常方便。在家里，有些男子把水布圍在腰間，洗澡時(shí)用來(lái)替換短褲。有的男人平時(shí)也把水布當(dāng)紗籠圍住下身。人們出門為了便于攜帶零散物品，就用水布把東西包起來(lái)，或頂在頭上，或挎在肩上。有時(shí)把東西分包在水布的兩頭，掛在脖子上。柬埔寨婦女善于用頭頂東西，有些很重的物品，他們頂在頭上，走起路來(lái)也輕松自如，這和水布的作用有很大關(guān)系。她們把水布折疊成細(xì)長(zhǎng)條，再盤(pán)區(qū)成一個(gè)圓形軟墊，墊在頭和東西之間，起到了保持平衡和發(fā)散壓力的作用。在柬埔寨有用服裝顏色代表星期的古老風(fēng)俗。古代柬埔寨人用星宿和顏色表示一周中的每一天，星期日代表太陽(yáng)，使用紅色；星期一代表月亮，使用橙色；星期二代表火星，使用紫色；星期三代表水星，使用綠色；星期四代表木星，使用灰白色；星期五代表金星，使用藍(lán)色；星期六代表土星，使用黑色。人們穿著的衣服也根據(jù)這一風(fēng)俗每天更換不同顏色，由于白色在柬埔寨象征死亡，因此星期四改穿淺綠色服裝。如今在日常生活中，柬埔寨人已經(jīng)不再嚴(yán)格遵守這樣的風(fēng)俗穿著，只有在舉行宗教儀式和國(guó)家慶典時(shí)仍舊保持這種習(xí)慣。

作者：陳軍軍 支國(guó)偉 單位：云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、福清市廉政文化建設(shè)的主要做法

1.重融入抓載體，著力在構(gòu)筑平臺(tái)上下功夫。

注重發(fā)揮各種文化陣地的宣傳教育作用，不斷開(kāi)辟和創(chuàng)新廉政文化載體，增強(qiáng)廉政文化的滲透力和影響力。

（1）充分利用基層文化陣地開(kāi)展廉政文化宣傳。

推進(jìn)市、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級(jí)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不斷提升公共文化設(shè)施服務(wù)能力。充分發(fā)揮鎮(zhèn)（街道）綜合文化站和村（社區(qū)）文化室在農(nóng)村廉政文化建設(shè)中的宣傳教育主陣地作用，設(shè)立農(nóng)村廉政文化專欄，適時(shí)宣傳廉政文化的知識(shí)、信息，同時(shí)利用民間職業(yè)劇團(tuán)演出前播放廉政格言警句或廉政漫畫(huà)等幻燈片，營(yíng)造濃厚的宣傳輿論氛圍。

（2）借助“農(nóng)家書(shū)屋”平臺(tái)推動(dòng)廉政文化傳播。

組織實(shí)施“農(nóng)家書(shū)屋”提升工程，為農(nóng)家書(shū)屋配購(gòu)書(shū)籍時(shí)，把有關(guān)道德建設(shè)和廉政建設(shè)書(shū)籍配送到“農(nóng)家書(shū)屋”，在實(shí)現(xiàn)“一村一農(nóng)家書(shū)屋”的基礎(chǔ)上，2014年重點(diǎn)對(duì)32家農(nóng)家書(shū)屋進(jìn)行規(guī)范提升，促進(jìn)了城鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)。

第一篇：中職傳統(tǒng)文化教育

1、中職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

傳統(tǒng)文化的缺少會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)功利化，閱讀片面化，民族精神淡化，分辨能力差，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，傳統(tǒng)文化中的百折不撓、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駴](méi)有很好的被學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，很多同學(xué)在面對(duì)生活、學(xué)習(xí)和情感上的一些困難和挫折時(shí)心理脆弱，不能很好的調(diào)節(jié)和面對(duì)，這樣就很容易出現(xiàn)一些心理問(wèn)題，這些問(wèn)題極大的困擾了他們的正常生活。從用人單位反饋的情況看，畢業(yè)生的專業(yè)技能水平較高，但是社會(huì)適應(yīng)能力不夠，合作精神不強(qiáng)，人文素質(zhì)不高。長(zhǎng)此以往不僅中職學(xué)生綜合素質(zhì)普遍下降，也會(huì)使中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷喪失，最終失去了自己和民族的個(gè)性。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化及其德育功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由中華民族在發(fā)展的過(guò)程中不斷創(chuàng)造出來(lái)的，是中國(guó)各種文化的總稱。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要以儒家文化為主體，同時(shí)還包括佛教文化、道家文化、墨家文化以及哲學(xué)、藝術(shù)、文化等多種表現(xiàn)形式，這些構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。以崇尚道德為基本特征的儒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)人的影響也更多體現(xiàn)在道德領(lǐng)域。應(yīng)該在道德教育領(lǐng)域向中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)槿寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了主要地位，它提倡積極入世的精神，它把人格修養(yǎng)看作是經(jīng)世治國(guó)的精神基礎(chǔ)和先決條件，鼓舞著一代代中國(guó)人自強(qiáng)不息、舍生取義。這些觀點(diǎn)對(duì)生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人而言，對(duì)于如何防止人性的異化、扭曲有積極的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是學(xué)校德育的重要載體，具有較強(qiáng)的德育功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，作為中國(guó)當(dāng)代的中職院校學(xué)生，應(yīng)該在了解人類人文精神共性的基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地去了解本民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自身的民族歸屬感，體現(xiàn)本民族的人文精神。對(duì)于中職院校學(xué)生來(lái)講，只有深刻地了解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠獲得心靈的歸屬，找到“心靈的家園”。

3、中職院校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

3.1重視傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置。

一、中英茶文化的內(nèi)涵   1．中國(guó)茶文化內(nèi)涵（1）“重農(nóng)主義”的影響。“重農(nóng)主義”思想本質(zhì)上是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，茶從自然屬性上說(shuō)是大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，之后人工種植茶植物，則體現(xiàn)了人類的辛勤勞動(dòng)和大自然的完美契合。（2）儒道佛主體思想的影響。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想派別中，儒道兩家應(yīng)該是最具影響力的。道家講究的是清修，注重的是自然、真，注重依照自然規(guī)律行事，個(gè)人的意愿要服從自然的發(fā)展。他們對(duì)茶的理解主要是站在人與自然和諧統(tǒng)一的角度，注重人與自然的“天人合一”。儒家思想作為眾多朝代的治國(guó)的根本思想，儒家思想賦予了獨(dú)特內(nèi)涵的茶文化成為中國(guó)志于為官的士子階層的主要思想寄托。佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間較晚，但是佛教思想自從其進(jìn)入中國(guó)就占有一席之地，佛教被眾多封建王朝統(tǒng)治者所禮遇，而早期僧侶對(duì)種茶、品茶的感悟逐漸形成一種特色的茶禪文化。他們也視這種茶文化為一種修行。   2．英國(guó)茶文化內(nèi)涵　在英國(guó)，各個(gè)階層和各種行業(yè)的人都深受茶的影響。相比于中國(guó)人喝茶注重的和大自然的“和”這種“意”，英國(guó)人更注重茶飲的規(guī)律和格調(diào)。英國(guó)有早茶的習(xí)慣，早餐和晚餐茶比較受英國(guó)人重視，早餐茶系精選印度、錫蘭等地紅茶，通過(guò)加入牛奶或檸檬，精心調(diào)制出奶香濃郁的早餐茶，其味道非常特殊，既有茶的清香，又有牛奶的可口。英國(guó)人把這早餐茶看做是中西飲食習(xí)慣和餐飲文化的融合。中國(guó)的紅茶也會(huì)出現(xiàn)在英國(guó)人的早餐茶中，如伯爵茶，就是以中國(guó)茶為基茶，加入佛手柑調(diào)制而成。這種茶有種特別的香味，功能就像咖啡一樣，飲后能使人頭腦清醒，活力充沛的開(kāi)始一天的工作和生活。   二、對(duì)中國(guó)茶文化海外傳播的啟示   1．出口品種多樣的茶產(chǎn)品　中國(guó)的茶產(chǎn)品品種豐富，有紅茶、綠茶、烏龍茶、白茶、黑茶、黃茶6大茶類，每個(gè)大類中有很多不同的品牌，如信陽(yáng)毛尖，西湖龍井，武夷巖茶等。中國(guó)茶葉雖然品種多，然而在國(guó)際上比較知名的品牌卻是鳳毛麟角。中國(guó)目前的茶還處于前品牌時(shí)代，還是僅僅用口味來(lái)決定茶的價(jià)值，并沒(méi)有真正進(jìn)入到品牌時(shí)代。因此，要注重國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)拓，發(fā)展中國(guó)的茶葉品牌。而中國(guó)茶具亦是種類繁多，分為采茶工具、蒸茶工具、干燥工具、沖飲工具等。經(jīng)過(guò)中英茶文化對(duì)比分析得知，英國(guó)人主要喝的是紅茶，茶具的選用主要是中國(guó)的瓷器，紅茶和瓷器正式彼此溝通和交流的橋梁，是茶文化交流的紐帶。出口多樣的茶葉與中國(guó)茶器，作為載體向世界傳播茶中國(guó)文化。   2．發(fā)展相輔相成的茶精神產(chǎn)品　中英兩國(guó)都講究以茶會(huì)友，不管是在平常的人際交往中，還是國(guó)際交流中官方接見(jiàn)，不管是普通人的日常交際，還是貴賓接待，茶都是彼此交流和溝通的橋梁和紐帶。中國(guó)人講究的人與自然的“天人合一”與英國(guó)人講究的悠閑靜謐、高雅格調(diào)有著太多的類似和契合。文化的溝通最難能可貴的就是雙方文化的“同”與“異”，剛開(kāi)始的文化彼此碰撞會(huì)擦出很多的火花，彼此交流中的求同存異恰是能找到雙方文化的共同點(diǎn)，并成為中外文化交流的一個(gè)紐帶。   作者：張進(jìn)軍 單位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、選題背景

企業(yè)文化營(yíng)銷的難點(diǎn)不在于形成一個(gè)較正確的企業(yè)文化和文化生命周期，而在于憑借直覺(jué)、職業(yè)判斷和某些科學(xué)根據(jù)，正確的創(chuàng)建（或革新）企業(yè)文化幷確定生命周期各階段的臨界點(diǎn)，制定出一整套的營(yíng)銷對(duì)策，當(dāng)企業(yè)文化陷入危機(jī)時(shí)能夠力挽狂瀾，拯救企業(yè)文化，開(kāi)辟新通路。要使企業(yè)文化永葆青春，最有效的辦法是創(chuàng)新和發(fā)展，將開(kāi)創(chuàng)期和穩(wěn)定期的臨界點(diǎn)提前，穩(wěn)定期和衰退期的臨界點(diǎn)無(wú)限期推后。員工是企業(yè)文化最直接的接觸者，他們的感受是對(duì)企業(yè)文化的價(jià)值或癥結(jié)的最直觀的反映。對(duì)企業(yè)員工而言，完全接受一種全新的企業(yè)文化是需要時(shí)間的，他們本身的觀念與企業(yè)文化可能存在這樣或那樣的沖突。這種文化沖突有時(shí)能對(duì)企業(yè)正常運(yùn)作造成極大的破壞作用。因此，在建立（或革新）企業(yè)文化時(shí)，如何處理臨界點(diǎn)，減少?zèng)_突，使企業(yè)文化和員工個(gè)人觀念以最快的速度融合，成為企業(yè)文化中急需解決的問(wèn)題，從而導(dǎo)致企業(yè)文化營(yíng)銷的產(chǎn)生。企業(yè)文化營(yíng)銷是一種把“人”作為營(yíng)銷活動(dòng)的核心和組織的最重要的資源，把組織內(nèi)外全體成員作為營(yíng)銷的主體，圍繞如何充分利用和開(kāi)發(fā)組織的人力資源，服務(wù)于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和組織成員個(gè)人目標(biāo)的營(yíng)銷理論和營(yíng)銷實(shí)踐活動(dòng)的總稱。其主要目的就是最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,滿足人的物質(zhì)和精神等多方面的需要,實(shí)現(xiàn)人的才能的全面發(fā)揮和人的素質(zhì)的全面提高，建立健康和諧的企業(yè)文化。企業(yè)文化營(yíng)銷是現(xiàn)代企業(yè)文化的新動(dòng)向，其核心是尊重人，關(guān)心人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這一核心驅(qū)動(dòng)力無(wú)不貫徹于企業(yè)文化營(yíng)銷的思想體系以及具體方法之中，因而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，企業(yè)的自下而上發(fā)展之道就是這種核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。它激活了企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)建企業(yè)長(zhǎng)久不衰的品牌，樹(shù)立文明健康的企業(yè)形象，形成獨(dú)樹(shù)一幟的企業(yè)文化。只有在理論上認(rèn)識(shí)企業(yè)文化營(yíng)銷的理論內(nèi)涵，才能使實(shí)踐中的企業(yè)文化革新秉承企業(yè)文化營(yíng)銷這種先進(jìn)的思想。　　縱觀擁有強(qiáng)大企業(yè)文化的企業(yè)，如可口可樂(lè)、IBM、松下等，無(wú)不有其完整和獨(dú)特的企業(yè)文化，無(wú)不激勵(lì)著無(wú)數(shù)員工在產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)上精益求精，永不滿足，為企業(yè)品牌的暢銷世界做出重要的貢獻(xiàn)。但是這些企業(yè)的企業(yè)文化是否做到了文化營(yíng)銷戰(zhàn)略，幷且完全適合員工呢？許多業(yè)績(jī)上的快樂(lè)會(huì)部分地被一些不快樂(lè)所抵消，這種內(nèi)耗是否可以避免呢？本課題研究的企業(yè)文化營(yíng)銷就是解決這些問(wèn)題最好的方法。企業(yè)文化營(yíng)銷的重心，要使企業(yè)有活力有生氣，幫助員工做出業(yè)績(jī)是對(duì)員工很大的激勵(lì)，員工工作中快樂(lè)、舒適的感覺(jué)通過(guò)轉(zhuǎn)化為快樂(lè)的情緒而對(duì)員工產(chǎn)生影響的，這樣有利于提高企業(yè)員工的凝聚力，群體的凝聚力越強(qiáng)，成員就越容易追隨共同目標(biāo)，群體生產(chǎn)率也會(huì)有很大提高。因此，企業(yè)完全可以給予企業(yè)員工最大的權(quán)力，將企業(yè)文化的未來(lái)交到員工手中，由他們來(lái)創(chuàng)建和選擇最適合自己企業(yè)文化營(yíng)銷。由員工自己來(lái)制定企業(yè)文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，然后交由企業(yè)營(yíng)銷層完善和普及。這是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)，營(yíng)銷人員應(yīng)該做出適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和引導(dǎo)，提升而不要去扼殺員工的創(chuàng)造性。這就是企業(yè)文化的企業(yè)文化營(yíng)銷。本研究將從關(guān)注企業(yè)員工的真實(shí)感受出發(fā)，深入研究企業(yè)文化和企業(yè)文化營(yíng)銷的相關(guān)理論，創(chuàng)建員工最認(rèn)同的企業(yè)文化營(yíng)銷，分析企業(yè)文化營(yíng)銷的形成背景和建立的必然性，同時(shí)提出企業(yè)文化營(yíng)銷體系構(gòu)建的策略。

二、選題目的

本文的研究目的是通過(guò)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)狀和企業(yè)文化營(yíng)銷對(duì)企業(yè)文化的影響進(jìn)行研究與分析，為建立企業(yè)文化營(yíng)銷提供重要的理論依據(jù)，從而促進(jìn)健康和諧的企業(yè)文化秩序的規(guī)范和成熟和持續(xù)發(fā)展，同時(shí)提供了具有創(chuàng)建性的企業(yè)文化營(yíng)銷的構(gòu)建策略。

三、研究意義

本文的研究對(duì)于我國(guó)企業(yè)文化理論的豐富、企業(yè)文化營(yíng)銷制度體系的構(gòu)建和推動(dòng)企業(yè)文化營(yíng)銷的發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，對(duì)于解決企業(yè)文化中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)企業(yè)文化健康、持續(xù)、和諧的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。建立企業(yè)文化營(yíng)銷體系的構(gòu)建策略，對(duì)于各個(gè)企業(yè)企業(yè)文化體系的構(gòu)建具有重要的參考價(jià)值，同時(shí)也豐富了企業(yè)文化的內(nèi)容。

四、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀