前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的薛寶釵的服飾文化，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

薛寶釵是中國封建社會淑女的樣板，“品貌端方，容貌美麗”把她的淑女形象完全勾勒了出來，這種形象蘊含著中國民眾的道德規范與行動指南。中國古代婦女的造型“首先要求儀容美，既要嫵媚動人，又要神采照人；其次講究姿態的合宜，不做夸張的動作，表現含蓄優雅的美；最后要求氣質的美感，重視神韻與修養，才不會俗氣。”這段對中國婦女形象造型的描述也正符合了薛寶釵的形象。由于她是傳統封建思想的追隨者，所以她的處世哲學、穿衣打扮也受到了這些思想的影響。她的服飾是中國傳統審美及哲學文化在生活中的集中表現。從她的服飾中我們能夠了解到她的個性、審美心理，以及中國傳統服飾文化藝術的精髓，從而更深刻的體會到當時整個社會的審美傾向。   一、服飾中的“自然美”法則   薛寶釵是書中具有自然美的代表人物，“不覺奢華，惟覺淡雅”是她外在形象的最合適寫照，這樣一個外貌出眾，才華橫溢的大家閨秀不難看出是曹雪芹精心塑造的。閱覽通篇幾乎找不到與她有關的一處低俗語言和不檢點行為，永遠都是舉止高雅得體的。在寶、黛、釵之間的情感糾葛中，我們看不到一個拈酸吃醋的妒婦形象，即使是蜂腰橋撲蝶，金蟬脫殼也只不過側重她急中生智的描寫。中國古代哲學家老子主張的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，歸根到底人要以自然為師，有針對地“返璞歸真”、“回歸自然”，薛寶釵在著裝方面就遵循了自然美的原則。首先，在服飾色彩上，她大都選用了自然界具有的原生態的色彩，如蜜合色的棉襖、玫瑰紫的坎肩、蔥黃色的棉裙等都是一些自然界的植物顏色。其次，在服飾的材質上也都選擇了動植的毛發等天然纖維，如鶴氅、棉裙、絲綢，可謂取之自然用之于自然。最后，在服飾搭配方面，她也是遵從簡約原則，力求保持樸素、原汁原味的自然之美。明清時期女子服飾造型以秀美、清麗為主，所以那時候的女子化妝打扮不如其他時期的女子那么繁瑣復雜，一切從簡，主要是為了突出個人自身的形象氣質。如書中第八回《賈寶玉奇緣識金鎖薛寶釵巧合認通靈》對薛寶釵的服飾描寫“就看見薛寶釵坐在炕上做針線，頭上挽著漆黑油光的髻兒，……臉若銀盆，眼同水杏；唇不點而含丹，眉不畫而橫翠，……”通過寶玉的眼睛我們看到的寶釵是一個衣著端莊之人，身上無過多的修飾，不刻意裝扮而改變自然美，一切以體現自身原有的容貌氣質為主。作者122|ARTANDDESIGN|NO.91曹雪芹更是用水杏等一些自然界中美的事物來形容她的容貌，來體現她的自然美。唇部不用涂朱丹而自然發紅，眉部不用修飾而自然形成長而黑的眉毛，其他女子都用化妝、佩帶飾物來修飾自己，薛寶釵卻是偏偏不喜歡這些后天加入的東西，她百里挑一的美貌，輕而易舉便成為花中之魁，自然的美感深深吸引著每一個人。   二、服飾的“簡樸”與“中庸”思想   中庸是思想，節儉是行為，由行為而體現思想，思想指導行為，兩者相互聯系。溫良恭儉是一張永遠扣在薛寶釵臉上的道德面具，再粗心的讀者對薛寶釵的節儉都不會沒有印象。書中第七回《送宮花賈鏈戲熙鳳，宴寧府寶玉會秦鐘》中，薛姨媽給各姐妹送宮花時曾說：“寶丫頭古怪著呢，他從來不愛這些花兒粉兒的。”與第五十七回《慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨媽愛語慰癡顰》中，寶釵曾勸邢岫煙不要佩帶這些沒用的首飾，服飾應以簡單為好，該省得要省。從這些寶釵對服飾的喜好表現中我們發現傳統的“中庸節儉”思想正左右著她的行為?！赌印防镏赋觯?ldquo;誠然，則惡在事夫奢也。長無用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后術美；衣必常暖，然后術麗；居必常安，然后術樂。為可長，行可久，先質而后之，此圣人之務。”墨子認為，食能飽腹，衣能暖身，房子能擋雷雨避寒暑，即這些物品能具有是實用功能，具有實際效用，能滿足人們的生活需求，就可以了。人們也應該滿足于這種水平，沒必要去追求藝術性或是以此去顯示身份。呈然，寶釵也受這種思想的熏陶，盡管她出身于“珍珠如土金如鐵”的薛家，但她的吃穿用度卻很一般，自甘樸素，在穿衣打扮上一切以簡樸大方為美，不苛求戴花佩玉以此來顯示富貴小姐的身份。從寶釵的不愛戴花、穿著低調不張揚及賈母對她屋內設施如“雪洞般”的評價等一些細節可以看出她雖是個出自名門望族的小姐，但卻不是一個揮金如土、追求奢華的人。穿戴本為小事，寶釵卻能做到滴水不漏，她的節儉精明處處能從她的服飾中體現出來，書中第三十二回中，因金釧兒自殺，王夫人正準備吩咐裁縫為她做新衣，寶釵知道此事后便把自己新做的兩套衣服拿了出來，而自己卻常年穿著半新不舊的衣服。這段描寫是書中很精彩的一個部分，我認為從中透露出兩點信息：第一，寶釵不注重穿戴顯而易見；第二，衣物在寶釵看來只是保暖遮體的身外之物，簡單舒適就好。即使自己的新衣要拿來給一個丫鬟入殮穿也不計嫌疑。   三、服飾的“淡極”與內心的“更艷”   《詠海棠詩》是薛寶釵的名詩，一句“淡極始知花更艷”是她鎖信奉的人生哲學。薛寶釵的服飾與搭配選擇是由她的思想意識所支配的。通過服飾的傳遞，融會貫通，伏采潛發，能起到極佳的藝術效果，人物的形象也更加豐滿。詩中“淡極”與“更艷”作為色調的對應，這構成了薛寶釵以服飾色彩審美體現她對人際交往和人生心靈世界的復雜心理現象。從她的潛意識來理解，她表面上追求“淡極”的服飾、人際、人生色彩，實際是為了更巧妙地登上寶二奶奶的寶座，顯赫“更艷”的身份，這是一個精心的設計，由外而內的，從直接的視覺感受外在服飾層層推進升華到人物內心。寶釵服裝的素雅風格與她個人的個性、喜好、以及所受的傳統教育和家庭環境都有關系，著裝中講求的原則在她身上能夠得到充分體現。首先，她是一個為人處世低調平和的人，不張揚不外露的個性勢必使她在個人打扮著裝上以樸素淡雅為主。如作者曹雪芹讓她一開始就以“蜜合色棉襖，蔥黃綾子棉裙”的外在形象出現。蜜合色與蔥黃色都為淺色，由于兩色中都含有黃色成分，所以給人一種溫馨的感覺，這樣的搭配既有少女青春嬌艷的氣息，又符合寶釵藏拙守愚的深沉性格。而棉織物給人柔軟舒適的感覺正與她的溫和、穩重的形象極為相似。其次，她的樸素大方的著裝行為與所處的環境十分吻合。由于薛家已經敗落，作為一名寄居在賈府的親眷，有一種寄人籬下的感覺，她不僅要獲的賈府上層的寵愛也要得到下層的喜愛，所以她常穿一些半新不舊的服裝以此來獲得上層對她節儉美德的贊賞和拉近與下層的距離，增加親和力。最后，她的著裝行為與當時社會對女子地位著裝壓迫束縛的觀念十分融合。所以，寶釵的服裝一貫行的是中庸平和的路線，不突出不張揚。#p#分頁標題#e#   四、服飾反差中的特別美感   書中好幾處將寶釵比作牡丹花魁，如第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴死金丹獨艷理親喪》中，寶釵抓到了艷冠群芳的簽，眾人紛紛贊同她原配牡丹花，以及第三十回《寶釵借扇機帶雙敲椿齡畫薔癡及局外》寶玉玩笑說“怪不得他們拿姐姐比楊貴妃”。牡丹雍容富態、高貴端莊，寶釵好比牡丹花，想當然她的服裝應該和鳳姐相似，必定是珠光寶氣、綾羅綢緞，可偏偏寶釵的服裝色彩較園中其他小姐來講，更為樸實和清淡。雖然裝扮上筆墨不多，也沒有華麗辭藻的描繪，我們卻能悄悄發現在她的品貌端正之下內心深處冷靜、理智和溫文爾雅的個性特點，這種沒有過分裝扮的清淡、淡雅與其內在的靈魂得到了高度的統一。寶釵的博學多才、聰明穎慧是在讀者對于任何一個大家小姐的想象中的，唯獨服飾上的簡樸卻有些出乎意料之外，形成一種獨特又清新的美感。可見，社會地位、環境因素及個體差異給人們的視覺感覺和心理感知是不一樣的。書中服飾藝術語言不僅精準的表達了書中人物獨特的氣質和品味，同時，幫助人物形象與其社會地位、個性特征相對號入座，使人物的服飾也就成為表現其社會生活角色的一個重要符號。不得不說寶釵的服飾是《紅樓夢》服飾文化精髓的一個重要組成部分。   總結   “服飾是遞給社會的第一張名片。”從一個人的著裝我們能夠了解他的內心，從一個時代的服裝而了解那個年代的文化。通過對寶釵的服飾行為分析，并結合中國傳統審美哲學思想，我們看到了這位中國樣板淑女身上的時代烙印。薛寶釵的服飾造型端莊、色彩淡雅、材質自然，文中對于服飾的描繪穿插在寶釵的一顰一笑、一言一行中，是她靈魂和精神的體現。這種高度的呼應讓我們看到，服飾早已不止遮體避寒的功能，人們不僅用服飾來裝扮自己的身體，扮演這自己的角色，還用服飾來標示所處的社會環境從而更和諧的融入社會生活，即使是小說中的人物也不例外。