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摘要：走過了十個(gè)年頭的新課程改革，有失敗與成功，其中積累了不少經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，筆者試圖通過對(duì)新課程改革中“教”與“學(xué)”的思考，新課程改革中人性觀的探索，來思考新課程改革如何在借鑒與超越中走向更好的自我完善的明天。

關(guān)鍵詞：新課程改革；“教”與“學(xué)”；人性觀；思考

      從唯物論的角度說，凡事都有兩面性，積極與消極并存。針對(duì)于教育這門極其復(fù)雜讓人琢磨不透的事業(yè)而言，亦是如此。然而在清楚認(rèn)識(shí)其正負(fù)兩面的情況下，就得設(shè)計(jì)出好的一點(diǎn)或者說更貼進(jìn)教育規(guī)律性的制度，來引導(dǎo)教育邁向更好的一方。長(zhǎng)期以來，應(yīng)試教育就是我國(guó)教育的常規(guī)模式，充當(dāng)著國(guó)家選拔人才的機(jī)構(gòu)性組織，縱然它有諸多缺點(diǎn)與不足，它為我國(guó)培養(yǎng)了許多人才的事實(shí)是不容抹殺的。有人說，只要是存在的就有合理的一方面，既然是合理的，那它就有適應(yīng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一面。所以應(yīng)試教育也有合理的一面。那么，是否就讓應(yīng)試教育自生自滅地發(fā)展下去呢？筆者的回答是否定的。在國(guó)際教育事業(yè)日益向民主、平等的方向發(fā)展的今天，進(jìn)行教育改革是十分必要的，尤其是處于基礎(chǔ)地位的中小學(xué)課程改革。

      下面筆者就新課程改革（我這里主要集中在基礎(chǔ)教育課程改革上）相關(guān)情況進(jìn)行一些分析及簡(jiǎn)述個(gè)人的一點(diǎn)淺薄思考，以引起教育同仁們的共同思索。

      一、新課程教育改革的簡(jiǎn)述

      2001年關(guān)于基礎(chǔ)教育的改革運(yùn)動(dòng)轟轟隆隆地在中國(guó)教育界開展起來，到今年，新課程教育改革已經(jīng)走過了十個(gè)年頭。說起來，時(shí)間也不很短了，也積累了一些實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。在下一個(gè)十年開始之際，我們有必要對(duì)這次的新課程改革進(jìn)行一些反思與總結(jié)。

      當(dāng)年的新課程改革對(duì)于基礎(chǔ)教育的改革，主要表現(xiàn)在課程的目標(biāo)、評(píng)價(jià)、結(jié)構(gòu)與管理、教學(xué)過程與教材等方面。“新”當(dāng)然相對(duì)于“舊”而言的，之前的“舊”是怎么樣的呢？也就是那些所謂以“教師、課堂與教材”三者為中心的教育觀，而新教育觀就是要改變這樣教育現(xiàn)狀，以使教育能按教育的本來規(guī)律發(fā)展，我想改革者的出發(fā)點(diǎn)是好的，是想急切改變教育不樂觀的狀況，而事實(shí)上十年來我們的課程改革取得了預(yù)想的成效了嗎？這是令我們教育者深思的。

      二、新課程改革中“教”與“學(xué)”的思考

      一般說來，“教”與“學(xué)”是不容分離的。而“教”的主導(dǎo)者也就是教師，相應(yīng)的“學(xué)”的行動(dòng)者即學(xué)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)正是在這兩者互動(dòng)的過程中才能真正成功地開展，偏向任意一方的教育方式都是有缺陷的。而它們倆之間的微妙關(guān)系該如何處理，則正是我們要討論的關(guān)鍵點(diǎn)。新課程改革中，對(duì)教育過程中“教”與“學(xué)”這兩個(gè)方面的把握是否恰當(dāng)呢？

      （1）新課程改革中的教師

      在舊的教育觀中， 教師是處于教育的中心地位，整個(gè)課堂都是教師在行使傳授知識(shí)的職責(zé)，教師可謂講得頭頭是道、左右逢源。可細(xì)想一下，這是不是一種越俎代皰的行為呢？它忽視了學(xué)生本有的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生是有天生的好奇與求知的心理的。而在新課程改革中明確反對(duì)過分依賴對(duì)于傳統(tǒng)書本知識(shí)的傳授和注重對(duì)正規(guī)課堂的霸權(quán)地位以及教師的主導(dǎo)地位，教師在教育過程中的全部意義不再是僅僅獨(dú)斷地傳遞知識(shí)，他還必須扮演一個(gè)合作者和引導(dǎo)者。

      在如今教學(xué)的現(xiàn)實(shí)中，教師心里是想這樣去嘗試新的角色，然而在應(yīng)試教育的巨大壓力下，他們不得不依舊以“滿堂灌”為主，課程中的互動(dòng)過程在許多情況下，也只得流于形式，實(shí)際性的效果并不明顯。

      （2）新課程改革中的學(xué)生

      學(xué)生也是教育過程中不可偏廢的一方，新課程中突出了學(xué)生的地位。樹立了一種新的教育觀，即以學(xué)生為中心，一切以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，它把學(xué)生的興趣和個(gè)性發(fā)展應(yīng)在教育者開展教育的第一考慮之內(nèi)，改革者想努力培養(yǎng)一種具有自主學(xué)習(xí)、富有創(chuàng)造性、主動(dòng)探索的學(xué)生們，不得像舊的教育觀，把學(xué)生只當(dāng)作一個(gè)被動(dòng)的接受知識(shí)的“不會(huì)思考”的靜態(tài)學(xué)習(xí)者。

      （3）新課程改革中師生關(guān)系的思考

      在人與人的正常交往中，不得以一個(gè)人凌駕另一個(gè)人之上為條件，教育活動(dòng)中也不例外。關(guān)于教師與學(xué)生的關(guān)系一直是教育者討論的中心，在傳統(tǒng)的教育觀中，教師是處于無法反駁的地位，教師就是權(quán)威，就是知識(shí)的源泉，是永遠(yuǎn)的真理。教師是處于上層，而學(xué)生永遠(yuǎn)是下層，沒有平等對(duì)話的可能。作為求知者的學(xué)生與家長(zhǎng)或者社會(huì)其他人，也從未懷疑過這種關(guān)系對(duì)位。

      盧梭關(guān)注兒童自然本性的自然教育觀為教育改革者開啟了思想源泉，杜威的以“兒童為中心”的新教育理念更為改革者提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，新課程改革于是本著新的教育理念，強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性與人性化發(fā)展，努力建構(gòu)一個(gè)相互合作與平等、民主、開放的師生共處的教學(xué)氛圍。

      三、新課程改革背后的人性觀的探索

      在我國(guó)古代，每一個(gè)杰出的教育家，無不例外，他一定也是一名偉大的哲學(xué)家。所以他的教育觀是在一種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，體現(xiàn)在教育上也就是他所持的人性觀。總的來說，我國(guó)教育家的人性觀分“性善論”與“性惡論”兩類。

      （1）教育觀應(yīng)用層面的人性觀

      雖然在教育觀上，“性善論”與“性惡論”的觀點(diǎn)長(zhǎng)期共存，可本質(zhì)上教育上應(yīng)用的只是“性惡論”。“其實(shí)，在中國(guó)封建社會(huì)中，性善論更多地只是存在于典籍上和理想中，存在部分文人的追求與向往中，而在實(shí)際的社會(huì)生活中，性善的理念從來沒有成為封建文化的主流。道理很簡(jiǎn)單，在專制社會(huì)和專制教育存在的前提這一，就是性惡論，就是對(duì)百姓和受教育者的不信任和蔑視。”[1]在傳統(tǒng)的教育觀中，學(xué)生的本性就是“惡”的，他是不懂事和不自覺的，教育者如果不加以管制與約束，學(xué)生就會(huì)變“壞”，所以就有“棍棒底下出孝子”和“嚴(yán)師出高徒”之說。#p#分頁標(biāo)題#e#

      新課程改革中對(duì)于人性觀的采納，明顯是更多傾向于“性善論”，肯定學(xué)生的本性，發(fā)掘本性的積極因素，教學(xué)者要做的是引導(dǎo)學(xué)生本性的發(fā)展，不得壓制學(xué)生。

      （2）教學(xué)方式層面的人性觀

      由于堅(jiān)持“性惡論”的人性觀，在教學(xué)方式上，教師一般采取嚴(yán)厲的訓(xùn)導(dǎo)式的方式，完全是一種機(jī)械式地傳遞知識(shí)，把教師的所知，強(qiáng)制性地灌輸給學(xué)生。在課堂上，教師從來就不信任學(xué)生的能力，把學(xué)生當(dāng)成要進(jìn)行塑造的樣品，進(jìn)而教育成他們理想中的成品。新課程改革下的教學(xué)方式，則向一種理想的教學(xué)方式走去，在這種理念的指導(dǎo)下，學(xué)生就是學(xué)生，我們必須尊重學(xué)生；而學(xué)習(xí)上，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與，發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造性思維，因?yàn)檫@種思維對(duì)于知識(shí)的應(yīng)用與獲取是十分重要的，而不只是簡(jiǎn)單地接受知識(shí)。

      三、反思：借鑒與超越

      （1）借鑒

      從若干新課程改革的思想內(nèi)涵與具體的課程表述中，我們可以很清晰地看到改革者借鑒國(guó)外教育思想的痕跡。在盧梭的教育觀中，兒童就是第一位的，尊重兒童就是教育的出發(fā)點(diǎn)；在杜威的民主主義教育觀中，民主與教育是它的兩面旗幟，我們的課程改革不正是這樣的理念嗎?人性的教化顯然要優(yōu)于規(guī)訓(xùn)。“規(guī)訓(xùn)的教育雖然教給人們各種獲取實(shí)在利益的手段，但卻把生命捆綁在鐵籠里，把靈魂囚禁在洞穴里，它剪斷了生命與精神自由飛升的翅膀，無法為生命指引可能性的超越之路。”[2]

      （2）超越

      在課程結(jié)構(gòu)與組織中注重培養(yǎng)學(xué)生們創(chuàng)造性的思維、觀察的獨(dú)立性、學(xué)習(xí)的靈活性。學(xué)生自我能力的訓(xùn)練，自己遇到問題自行思考與解決，在這之中教師給予一定的指引。這是一種心理態(tài)度，也是提升思維的有效途徑，可以使學(xué)生各自的學(xué)習(xí)能力及傾向得到最大的激發(fā)與發(fā)展。真正的民主教育不是一種狀態(tài)，而是一種過程，在此過程中須保持開放和互動(dòng)。兒童之間應(yīng)進(jìn)行交流、探索和建構(gòu)共同的價(jià)值觀與知識(shí)。

不難看出，雖然新程改革給我們的教育帶來了諸多成績(jī)，但這項(xiàng)任務(wù)仍舊任重道遠(yuǎn)，筆者希望廣大教育工作者在教育實(shí)踐與反思中為推進(jìn)新課程改革的完善與發(fā)展而繼續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 扈中平、劉朝暉．關(guān)于中西教育觀的比較與思考[J]．教育評(píng)論．2002．

[2] 金生鋐．規(guī)訓(xùn)與教化[M]．北京．教育科學(xué)出版社．2004．

[3] 約翰•杜威．民主主義與教育[M] ．王承緒．譯．北京：人民教育出版社，1990．