一、對于乾隆御制詩作的研究

近年來，隨著對乾隆研究的深入，對其御制詩作的重視程度也日益增強，具體的研究成果可以從以下幾個方面來看：

第一，從文獻學(xué)的角度對其詩作進行整理出版。這些著作或?qū)⑵湓娮骷m集成冊，或以某一特定專題對其御制詩做專門性的輯錄、出版，或?qū)υ姼杩偧M行刊誤、版本考察。如《清高宗御制詩文全集》⑥將乾隆所有的詩文進行輯錄，以便查找與研究。選本則有孫丕任、卜維義的《乾隆詩選》⑦，吳景仁的《乾隆薊州詩集》⑧和石光明、董光和等的《乾隆御制文物鑒賞詩》⑨、《乾隆皇帝詠西苑北海御制詩》⑩等。《乾隆詩選》共選錄乾隆御制詩190首，按照寫作年代加以編排，并對所選詩作進行了簡要的注釋和題解，一些字詞和典故也作了詳細的箋注，有助于讀者了解其詩作的概貌；《乾隆御制文物鑒賞詩》將乾隆存世的詠頌古器物詩作選錄成冊，全書分為《詠繪畫》、《詠玉器》、《詠陶瓷》、《詠漆器》、《詠硯》五大類，為讀者提供了可資研究和鑒賞的資料；《乾隆皇帝詠西苑北海御制詩》則是從光緒五年（1879）清廷刻印的《高宗純皇帝御制詩集》中摘錄詠西苑北海詩文639題701首，加上高宗御制《白塔山總記》、《塔山四面記》以及《永安寺古井記》、《御制玉甕歌》一并結(jié)集成冊，并附以建筑及景物現(xiàn)狀照片近百幅，便于作者直觀的了解乾隆詠物詩。這一類的論文如《清乾隆皇帝御制南海子詩文輯錄》、《清•乾隆皇帝詠香山靜宜園御制詩》等。對于乾隆詩作版本進行考察的成果主要是一些論文，晏愛紅的《乾隆〈樂善堂全集〉版本改定考》對《樂善堂全集》的版本進行了考察。此外還有單嘉玖的《〈御制樂善堂記〉冊頁及其修復(fù)》、李人俞的《〈高宗御制詩集〉注釋中的一處錯誤》等。這一類論文很少，都是從細微處入手，或?qū)η≡娺x的某一版本進行源流考訂，或?qū)ζ湓娺x的注釋進行考察。從文獻學(xué)角度來看，這一部分研究成果對于乾隆詩作的整理與考訂有著很重要的意義。

第二，從文藝學(xué)的角度對乾隆詩作進行評價或研究。這一類別還未出現(xiàn)專門性的著作，只是在學(xué)者撰寫的清高宗的傳記中附帶提及。具有代表性的如錢宗范的《乾隆》，其中第九部分以若干具體詩作為例，較為深入地剖析了清高宗御制詩的藝術(shù)水平和歷史價值。在思想內(nèi)容上，他認為：“乾隆的多數(shù)詩歌，是緊緊結(jié)合了他的政治活動而寫的，不僅通俗易懂，而且具有現(xiàn)實主義的色彩。”周遠廉的《帝大傳》中第十三章第一節(jié)也簡要論及了乾隆詩作，他認為：“總的來看，乾隆帝之詩，很多是紀實之作，包含了相當(dāng)豐富的內(nèi)容和深刻的政治含義，或述某事某制，或言己之政見，或為爭取漢族名流學(xué)者，或臧否人物評論史事，從政治、歷史的角度看，還是頗有價值的。”孫文良、張杰、鄭川水所著《乾隆帝》第八章第一節(jié)中說：“乾隆留下的詩，技巧雖不足稱道，內(nèi)容卻很珍貴”，“簡言之，乾隆的詩是他一生政治活動和日常生活的實錄，在他執(zhí)政期間清帝國所發(fā)生的所有重大事件都可以從詩中看到”，“水災(zāi)之重，人民苦難之深付筆端，使人們對‘康乾盛世’有更全面的了解，可補正史之不足。”郭成康在《乾隆正傳》一書中也稱論乾隆詩作“不暇錘煉，以整體上來看，被后人評為‘格調(diào)不高，佳作不多’”，“從文學(xué)藝術(shù)的角度審視，這些近于苛刻的評論也許并不錯，但乾隆數(shù)以萬計的詩章中也時見清新自然的篇什。特別應(yīng)該指出的是，皇帝獻給孝賢皇后的上百首詩，堪稱最見真情的上乘佳作。”更重要的是，“乾隆詩的價值在它的紀實性，古人有言‘詩以證史’，數(shù)以萬計的‘御制詩’彌補了《清高宗實錄》的不足，從某種意義上來講，也可以說是18世紀中國的一部詩史。”由此可見，乾隆詩作雖已引起學(xué)者的注意，但相對文學(xué)性而言，它的歷史價值受到的關(guān)注更多，大家對其詩作的評價大多集中在史學(xué)意義的闡述上。這方面的研究論文并不多，現(xiàn)有的論文或探討其詩作的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等，或通過詩歌來探討乾隆某一時期或者某一方面的心態(tài)。典型的如戴逸的《我國最多產(chǎn)的一位詩人———乾隆帝》，該文第一次全面論述了清高宗御制詩的得與失，歸納其詩風(fēng)為：“不拘格律，不事雕琢”、“不主張立異，不使用綺詞麗句”，“他的詩具有強烈的政治色彩和正襟危坐的道學(xué)氣味，絕沒有兒女情、脂粉氣”。作者在深入解析、研究御制詩基礎(chǔ)上，從歷史的視角發(fā)掘出了各類御制詩的價值，并且認為“乾隆的詩，歷史的價值大大超過了藝術(shù)價值。”。劉慶宇的《試論乾隆少年時代的佛教觀—————以〈樂善堂全集〉為中心》從《樂善堂全集》詩文的解讀中對乾隆少年時代的佛教觀進行了分析。而傅東光的《御筆〈林下戲題卷〉與乾隆晚年的“林下人”心境》則從乾隆御筆《林下戲題卷》入手，籍乾隆不同時期所作的6首《林下》詩，探索其晚年歸政過程中內(nèi)心世界不斷變遷的發(fā)展軌跡。錢宗范的《乾隆詩歌探析》，史禮心的《“十全老人”“十全”詩———清高宗乾隆的詩歌創(chuàng)作》、曹東方的《乾隆詩簡論》等都從內(nèi)容與藝術(shù)特色兩個方面對乾隆詩作進行了分析；孫繼心的《從避暑山莊的三塊詩匾看乾隆皇帝的晚年心緒》、段鐘嶸的《從山莊詩文看乾隆對儒道佛的態(tài)度》、江瀅河的《乾隆御制詩中的西畫觀》等都通過對其詩作的分析探討乾隆的心態(tài)。除此之外，還有一些對于乾隆詩作進行簡單賞析的文章，如劉寶琴的《乾隆避暑山莊詩注釋》、恩淑玲的《乾隆皇帝詠五臺詩注釋》等，承德師專避暑山莊詩選注小組也進行了一系列的乾隆詩作的選注。近年來，還有一些碩士、博士論文對乾隆詩作進行了專題的研究，如崔巖青的《清高宗御制紀事詠史詩研究》從史學(xué)史的角度考察御制紀事詠史詩的史學(xué)價值、史學(xué)意義，并在此基礎(chǔ)上探討清高宗的歷史觀、史學(xué)意識與成就。劉冬的《清高宗御制水利詩與乾隆治水》從乾隆御制的水利詩入手，對乾隆年間的水害，以及所采取的一系列治水措施進行了考察。章采烈《論乾隆御制〈四庫全書〉詩的史料價值》對乾隆三十九年（1774）至嘉慶二年（1797）期間所寫的107首關(guān)于《四庫全書》編纂的詩歌進行了分類，認為詩作客觀而真實地記載了《四庫全書》纂修的全過程，是其他史料的補充。可以說，這些論文皆傾向于將乾隆詩作與史實相結(jié)合來進行考察，論文的側(cè)重點在史，而不是詩。

第三，從文化學(xué)的角度對于乾隆詩作進行考察。如郭黛姮的《乾隆御品圓明園》通過乾隆的詩詞，結(jié)合圓明園所構(gòu)建的實體，闡述了園林特點，以及圓明園發(fā)展、變化緣由等，這屬于建筑文化方面的探討。蔡鎮(zhèn)楚、施兆鵬的《乾隆皇帝茶詩與中國茶文化》則是從《御制詩集》中收錄的近200首茶詩說起，縱論博大精深的中國茶文化,認為其茶詩開拓了中國茶詩與茶學(xué)研究的文化視野,這些詩作亦是詩文化與茶文化結(jié)合的產(chǎn)物,是中國文人飲茶之習(xí)的生活情趣和審美理想的詩化,是中國茶文化美學(xué)的藝術(shù)結(jié)晶與重要載體。諸如此類的文章還有鞏志的《清朝乾隆皇帝詩贊建茶》、童光俠的《乾隆皇帝的陶瓷詩》、楊平的《乾隆御制詩文與圓明園植物特色》等。然這一部分的研究成果僅僅限于文化層面上的考慮，與其詩學(xué)思想的探討也并沒有關(guān)系。

二、對于乾隆御選書籍的研究

乾隆曾親自為一些書籍撰寫序言，表達對文學(xué)的觀點，如《御選唐宋文醇序》、《新刻稽古齋文集序》等等。學(xué)者們對于這一方面的研究如下：第一，大部分成果集中于《四庫全書》及《四庫全書總目》等文獻的研究。如郭伯恭的《四庫全書纂修考》輱訛輨中第一章探求纂修四庫全書的目的，其中就乾隆的編書動機做了一番分析，“高宗詔訪遺書，編纂《四庫》，其政治作用，一言以蔽之，即寓禁于征也。”作者從政治角度對乾隆的編書目的進行考察；而陳曉華的《〈四庫全書〉與十八世紀的中國知識分子》中也有涉及乾隆的內(nèi)容，如第四章《學(xué)術(shù)與政治之間》中將乾隆朝的政治與當(dāng)時的學(xué)術(shù)相聯(lián)系，對當(dāng)時一系列的文學(xué)現(xiàn)象進行了解讀，但對乾隆的文學(xué)思想?yún)s沒有過多的闡述；再如司馬朝軍的《〈四庫全書總目〉編纂考》，其中第四章《清高宗與〈四庫全書〉》中，引用了大量乾隆帝頒布的詔令來論證其編纂思想，“《總目》的綱目出自欽定，帝王著作編列出自欽定，體例出自欽定，去取出自欽定，存目根據(jù)欽定”，行文中大量引用了乾隆帝的詔令，但作者著力于編纂過程，沒有過多論及乾隆的文學(xué)思想。研究論文也大多著力于分析乾隆與《四庫全書》編纂之間存在的政治因素，如張小芹的《〈四庫全書〉乾隆諭旨中的“不收、改、刪、銷毀”等問題評議》，作者從乾隆在《四庫全書》編修過程中下達的二十五道諭旨入手，將它們分為“不收”書籍的諭旨、關(guān)于改與刪書籍的諭旨、關(guān)于銷毀書籍的諭旨，從而對于乾隆在編纂過程中所體現(xiàn)的政治傾向做出梳理；此外如黨為的《清高宗四庫全書諭旨內(nèi)史學(xué)與正統(tǒng)觀研究》、張明海《談編纂〈四庫全書〉的目的及其時代特征》等亦從這一角度進行闡述。王作華的碩士論文《乾隆皇帝與〈四庫全書〉的纂修》中第四章論述了乾隆學(xué)術(shù)思想以及滿清皇族思想對《四庫全書》的影響。這些研究成果集中對于《四庫全書》、《四庫全書總目》等的考察，通過對編纂過程以及刪訂標準的考察來解讀乾隆的編書思想。第二，對其他御選書籍的研究，這方面的研究成果相對于《四庫全書》的系列研究來說要分散得多，但其中也不乏對其文學(xué)思想進行探討的文章。典型的如莫礪鋒的《論〈唐宋詩醇〉的編選宗旨與詩學(xué)思想》輰訛輩，作者認為《唐宋詩醇》的編選體現(xiàn)了乾隆的編選宗旨———尊唐與尊杜，詩集特別強調(diào)詩歌的政治教化功能，對涉及民族斗爭的內(nèi)容相當(dāng)敏感。

鄧斌的《涼月》，是恩施州本土文壇第一部公開出版的散文集。這部約40萬字的散文作品，選入了作者自1988年下半年至1999年上半年近H年間的創(chuàng)作13()多篇。文集共分為八卷，其中卷七主要是關(guān)于文學(xué)與作家寫作的一些隨筆，較為集中地體現(xiàn)了作者的文學(xué)思想與文藝觀點。本文試圖對此進行初淺解讀。如有不當(dāng)，敬請指正。   一、文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實生活   所謂文學(xué)思想，歸根結(jié)底，就是對“文學(xué)是什么”，或者“文學(xué)能做什么”，“文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系怎樣”等問題的看法。   鄧斌認為，文學(xué)，其實就是現(xiàn)實人生一種藝術(shù)化的折射。“藝術(shù)的使命就是感受生命，把握生命，表現(xiàn)生命。”“藝術(shù)可以總結(jié)與回答人生中悲歡離合愛憎生死的諸多現(xiàn)實問題及其緣由，可以架起人與人心靈溝通的橋梁和叫人學(xué)會從各種世俗欲望中走向超脫，可以從百花中采摘花粉釀成甘美異常的蜂蜜，可以憑作家藝術(shù)家的理想與意志去彌補天然的缺陷，創(chuàng)設(shè)生命的至境……”“藝術(shù)雖不能替代人生但可以使人生藝術(shù)化，藝術(shù)雖不能改變世界但可以賦予世界些許亮色而使人明朗起來高尚起來。”‘”總體說來，鄧斌是現(xiàn)實主義的。其文學(xué)主張與創(chuàng)作，始終貫穿著現(xiàn)實的、社會的、民族的精神。在“論鄂西文學(xué)的民族化”等文中，作者談到了文學(xué)與生活、作家與現(xiàn)實的關(guān)系等問題。   “要想達到鄂西文學(xué)事業(yè)空前繁榮直至形成流派的良好愿望，文學(xué)工作者首先要解決的問題，就是要深入體察，正確認識鄂西現(xiàn)實的社會生活，了解它的歷史進程、人文心理、風(fēng)土自然，從分析歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系入手而推斷將來。”“文學(xué)作為一種上層建筑，相對于客觀存在的社會生活永遠是第二性的。鄂西文學(xué)如果不能準確反映鄂西帶有民族地方色彩的各族人民的社會生活，它的生命力無疑十分脆弱。”‘”鄧斌非常重視文學(xué)的認識作用、教育作用、美感作用，尤其看重作家的社會使命。“文藝家的任務(wù)不僅在分析現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實，而尤重在于分析現(xiàn)實描寫現(xiàn)實中指明了未來的途徑。”(茅盾語)，由此，“文學(xué)作者既不應(yīng)粉飾現(xiàn)實，把現(xiàn)實看得完美無缺;也不應(yīng)一味地感傷現(xiàn)實，認為現(xiàn)實人生漆黑一團，毫無希望可言;又不能回避現(xiàn)實，做只會吟風(fēng)弄月、顧影自憐的淺薄文人。我們只有以哲學(xué)的眼光和深度，通過冷靜地凝視鄂西的現(xiàn)實，透視歷史與現(xiàn)實善惡并存、美丑駁雜的社會生活現(xiàn)象，才能深刻認識到本民族地區(qū)壯麗多姿的將來，從而堅定信賴，把握社會歷史發(fā)展的大趨勢。”陰只有如此，我們的創(chuàng)作才能走向廣闊的天地，“寫出緊扣時代脈搏、與歷史規(guī)律相一致的具有強烈認識作用、教育作用、美感作用的鴻篇巨制，”川并以此酬答故土，弘揚民族精神，為生活增色添彩。   真正的文學(xué)應(yīng)站在為時代而寫作的高度，通過恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，以最大的真誠和絕對的真實描寫現(xiàn)在。   向外部世界推出作品，最可靠的辦法就是要忠實于自己經(jīng)過提煉的社會生活經(jīng)驗，忠實于自己熟悉的人和事。“真正經(jīng)得住實踐和時間檢驗的文學(xué)，應(yīng)是歷史的、創(chuàng)造的、批判的、民族的、美感的”，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，“是取材于現(xiàn)實生活和現(xiàn)代人的思想體系的。”‘51要寫出真正的文學(xué)作品，達到文學(xué)的繁榮，文學(xué)作者“要深入體驗生活，從情感上貼近人民群眾;讓脈搏與時代共振，讓眼光穿透各種歷史的塵封和現(xiàn)實的假象觸及生活本質(zhì)并投向遙遠的將來。”“作家需要有一種殉道精神，永遠不為眼底功利所惑。”囚二、文為情動，長歌當(dāng)哭文學(xué)是什么，或者文學(xué)能做什么。言說的方式不同，得出的結(jié)論有異。王先需先生在他的《國學(xué)舉要.文卷》里將其概括為中國古人對文學(xué)的三種基本態(tài)度以文為用，以文為哭，以文為戲。萬丁一直以來，鄧斌堅守著積極的心態(tài)，為鄂西南這塊母性的土地而歌唱，為世代生息在這塊土地上的苦難的靈魂而哭泣。他一直以自己的創(chuàng)作，實踐著他的文學(xué)主張與夢想，探索著鄂西南文學(xué)的發(fā)展強盛之路。   可以說，他是在用心體驗現(xiàn)實，用血與淚來書寫文學(xué)，用真誠與良知來回報社會。   “靈性生感情，感情生哭泣”(劉鸚語)。情從何來，愛向何生?文章不是無情物。沒有對世界、對人生真誠的情與愛，是寫不出好的作品的。作家正是憑著敏銳的心靈，深深體驗人世間的離合之情，生死之變，興亡之感，把萬千優(yōu)愁化為一聲嘆息，用嫣然一笑概括皆大歡喜，就“歌哭”成了或悲或喜的詩歌、小說、散文，“歌哭”成了許多長長短短形式各異的文學(xué)藝術(shù)作品。   “為什么我的眼中常含著淚水，因為我對這片土地愛得深沉。”鄧斌喜歡引用艾青的這一詩句表達他的故土深情。他滿懷著對故土的愛，用一片赤子之心，為故鄉(xiāng)的母性土地、為世代生息在這片土地上的苦難的民族而哭歌。在他的《寫作隨談之一》中，有這樣的一段話:作品感情的流瀉，人物的命運，與作者的真情實感是一脈相通的，作品的魅力在創(chuàng)造中打動了作者，然后才能打動讀者C，只有作者熱愛生活，信守真理，多思善感，關(guān)心人的命運并視普通勞動人民為上帝，才會在作品中以其澎湃的激情撼動讀者的心魄，使“快者掀髯、憤者扼腕，悲者掩泣、羨者色飛”，從而收到“握撥一彈，心弦立應(yīng)”的效果。一”了鄧斌是位積極的入世者，其文學(xué)思想深得中國古人進步文學(xué)思想之精髓。他正是以文為用，長歌當(dāng)哭，在用真情實感抒寫我們民族的歷史與現(xiàn)實，企望著用辛勤的創(chuàng)作將我們這個民族偉大的人文精神奉獻于世人。   三、作家的選擇鄧斌認為，文藝不是為了功利，是為人民服務(wù)并由人民群眾評價，作家在創(chuàng)作中就要時時想到人民的生存狀態(tài)與人民的本質(zhì)愿望。“文藝的精魂也就是民族的精魂;作家的聲音也應(yīng)該是人民大眾噴發(fā)悲憤、傾吐苦難的聲音，追求完美、尋找光明的聲音，聲討邪惡、反抗壓迫的聲音，謳歌幸福、表達愛情的聲音”。 #p#分頁標題#e#   一”作家必須以最佳的方式，去讀懂我們民族的靈魂。用什么方式最佳?鄧斌以為，以下幾種選擇，是為作家最佳選擇。   (一)作家必須選擇平常人的生活   寫作的人以平常人之心，才可度平常人之腹。如果作家遠離人民，高高在上，不愁衣食住行，疲于追名逐利，或把自己關(guān)在小圈子里劃“級”為牢，其作品必然遠離現(xiàn)實生活，陷于庸俗和矯情而不能自拔。作家本身是平常人，又長期與平常人一起生存、奮斗，同甘共苦，才能逐步理解平常人心靈深處所蘊含著的共同的民族精神。   (二)作家必須選擇苦難   縱觀千古，大凡文學(xué)名家，多是一些生活坎坷多難、命運潦倒落魄的社會中下層知識分子。活得越窘迫，作家的感情愈豐，愈能深入底層，張揚正義，揭示苦難;愈能深刻感受大自然的奧秘，接觸到社會人生千姿百態(tài)的現(xiàn)象。逆境與苦難，對于寫作的人是一種財富，無數(shù)中外文學(xué)名著都是苦難的寫照。作家經(jīng)受苦難，飽含憂憤，才能認識復(fù)雜與沉重的人生，并通過作品激起人們改革與追求的愿望。   (三)作家必須選擇孤獨   海明威在他的獲獎演說中有這么一段話:“寫作，在其顛峰狀態(tài)時，是一種孤獨的生涯。”“當(dāng)作家擺脫了他的孤獨，他的名聲日甚，但他的作品也隨之衰落。   因為作家總是在孤獨中工作，而且如果他是一名稱職的作家的話，他會每天面對永恒的或是缺乏永恒的事物。”是的，平常、苦難、孤獨，會促動作家讀懂自己民族的靈魂，從而把本民族文化精神的大旗樹立到世界文苑。鄧斌，亦正是如此，以他的平常、苦難、孤獨，執(zhí)著地耕耘于鄂西南文壇，用他的心他的淚，來品讀大山與大山的子民，為鄂西南文學(xué)的繁榮而奮斗不息呼號不止。

作者：陳如毅 單位：荊楚理工學(xué)院人文社科學(xué)院

范仲淹(989年—1052年)，字希文，北宋著名政治家、軍事家、文學(xué)家，謚號“文正”。作為政治家，范仲淹大膽革新，勵精圖治，是慶歷新政的中流砥柱;作為軍事家，范仲淹白首守邊，苦心經(jīng)營，在西北構(gòu)筑了一道堅固的國防屏障;作為文學(xué)家，范仲淹是北宋詩新運動的先驅(qū)，提出了一系列力矯文弊的文學(xué)主張，并以出色的創(chuàng)作實績卓立文壇，對宋初文學(xué)的撥亂反正作出了突出的貢獻。作為歷史名臣大家，范仲淹一直是人們研究的熱點。上世紀研究者多關(guān)注作為政治家、軍事家的范仲淹，對其政治思想、政治功績、軍事理論、軍事成就等探討較多，宏觀微觀，成果斐然，對于文學(xué)家的范仲淹相對傾力較少。21世紀以來，范仲淹的文學(xué)成就逐漸引起了人們的重視，研究者日漸增多，論文論著頻出，但綜觀之，對范仲淹詩詞文賦等創(chuàng)作實績的研究偏多，對其文學(xué)思想、文學(xué)理論的研究偏少，即使有論及，也多側(cè)重于文學(xué)功能論、文學(xué)風(fēng)格論，對其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文體論等闡發(fā)不夠。本文擬從宏觀角度對范仲淹的文學(xué)思想作一梳理，對其中主要觀點進行一定探討，以期能引導(dǎo)對范仲淹文學(xué)思想研究的深入。

一、文質(zhì)相救，宗經(jīng)復(fù)古

宋自開國歷太祖、太宗、真宗七十余年，墨守祖宗家法，政尚循謹，社會承平日久，不思進取，但同時，浮華奢靡的背后潛伏著種種危機，正如范仲淹所說:“我國家革五代之亂，富有四海，垂八十年，綱紀制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄驕盛，寇盜橫熾”，這種積貧積弱的局面使他發(fā)出“不可不更張以救之”的呼聲［1］524。早在天圣五年，范仲淹就已指出在“朝廷久無憂矣，天下久太平矣”的假象下所掩蓋的國用無度、百姓困窮、民力已竭、邦本不固的真實情況，發(fā)出“儻不思變其道，而但維持歲月，一旦亂階復(fù)作，使天下為血為肉數(shù)百年”的警告，提出改革吏治的主張，以期達到“朝廷無過，生靈無怨”的目的［1］212－213。

在這種經(jīng)世濟時思想的影響下，范仲淹十分重視文學(xué)的政治教化作用。他說:“臣聞國之文章，應(yīng)于風(fēng)化。風(fēng)化厚薄，見乎文章”［1］200，“某聞前代盛衰與文消息，觀虞夏之純，則可見王道之正;觀南朝之麗，則知國風(fēng)之衰”［1］238，認為文章是政治的重要的、有機的組成部分，關(guān)系到社會風(fēng)俗的醇善訛薄、國家的興衰成敗，因此，統(tǒng)治者不能不引起高度重視。范仲淹不滿于宋初文壇的柔靡卑弱，說:“今文庠不振，師道久缺……文章柔靡，風(fēng)俗巧偽”［1］238，“以至靡靡增華，??相濫。仰不主乎規(guī)諫，俯不主乎勸誡。抱鄭衛(wèi)之奏，責(zé)夔曠之賞，游西北之流，望江海之宗者有矣”［1］186，要求變革文風(fēng)，以厚其風(fēng)化。《論語•雍也》曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”［2］61文章的形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，才是正常現(xiàn)象，針對宋初文壇柔靡文風(fēng)，范仲淹提出了文質(zhì)相救、厚其風(fēng)化的文學(xué)思想。他在《奏上時務(wù)書》中說:故圣人之理天下也，文弊則救之以質(zhì)，質(zhì)弊則救之以文。質(zhì)弊而不救，則晦而不彰;文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大亂，乃有來者，起而救之。故文章之薄，則為君子之憂;風(fēng)化其壞，則為來者之資。惟圣帝明王，文質(zhì)相救，在乎己，不在乎人［1］200。

文章厚薄通過文與質(zhì)體現(xiàn)，質(zhì)弊則內(nèi)容晦澀，難起教化作用，文弊質(zhì)木無華，導(dǎo)致行而不遠，只有文質(zhì)相救，才能文質(zhì)彬彬，有補于時，因此，圣人理世均重視文質(zhì)相救，以厚其風(fēng)俗，平治天下。范仲淹認為宋初文弊是“文章之薄”，需“救之以質(zhì)”。怎樣“救之以質(zhì)”呢?他分析“文章之薄”原因是“為學(xué)者不根乎經(jīng)籍，從政者罕議乎教化”［1］238，“惜乎不追三代之高，而尚六朝之細”［1］200，由此，他提出了宗經(jīng)復(fù)古的主張“救之以質(zhì)”。他說:夫善國者，莫先育材;育材之方，莫先勸學(xué);勸學(xué)之道，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大［1］238。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸。皇朝龍興，頌聲來復(fù)。大雅君子，當(dāng)抗心于三代［1］186。

教育的宗經(jīng)，政治的教化，與文章的厚薄是因果關(guān)系，因此這里的“宗經(jīng)”不僅關(guān)乎教育，而且就是文章之道。范仲淹欲救時文之弊，故提倡宗法六經(jīng)，恢復(fù)古道。對于師經(jīng)探道、施行古道者，范仲淹均贊賞有加:“仲涂門人能師經(jīng)探道，有文于天下者多矣……師魯深于《春秋》，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議，大見風(fēng)采，士林方聳慕焉。遽得歐陽永叔，從而大振之，由是天下之文一變而古，其深有功于道歟。”［1］183對于不根經(jīng)籍、不行古道者，范仲淹提出了尖銳批評:“洎楊大年以應(yīng)用之才，獨步當(dāng)世。學(xué)者刻辭鏤意，有希仿佛，未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適于用，廢而弗學(xué)者久之。”［1］183在具體的操作上，范仲淹一方面重視當(dāng)政者對世風(fēng)文風(fēng)的引導(dǎo)作用，上書建議皇帝“可敦諭詞臣，興復(fù)古道，更延博雅之士，布于臺閣，以救斯文之薄，而厚其風(fēng)化也，天下幸甚”;［1］200另一方面要求朝廷采取積極措施改革科舉，選用通經(jīng)人才:“今朝廷思救其弊，興復(fù)制科，不獨振舉滯淹，詢訪得失，有以勸天下之學(xué)，育天下之才，是將復(fù)小為大，抑薄歸厚之時也。斯文丕變，在此一舉。”［1］238范仲淹的“文質(zhì)相救”、“宗經(jīng)復(fù)古”文論立足點在于政而不在于文，根本目的是“輔成王道”，本質(zhì)上屬于其政治論范疇，在價值取向上與楊雄、李鄂、王勃、韓柳以及宋代其他復(fù)古文論一樣，具有歷史意識和復(fù)古精神，［3］424雖缺乏獨創(chuàng)性，但對于宋初文風(fēng)的革新，引導(dǎo)北宋詩文運動的健康開展均具有積極作用。

作者：楊倩

喬納森•斯威夫特是英國啟蒙主義時期的作家，但卻不同于大多數(shù)反對封建主義，謳歌資本主義的啟蒙主義作家，他對資本主義本質(zhì)進行了無情的鞭撻，并反應(yīng)了普通人生活的艱辛與困苦，同時他放棄了長期統(tǒng)治英國文學(xué)界的古典主義文學(xué)標準，進行現(xiàn)實主義創(chuàng)作，從而使他的作品具有極高的文學(xué)價值。

斯威夫特通過《格列佛游記》反映了十八世紀英國的社會現(xiàn)實問題。當(dāng)時英國是一個經(jīng)歷巨大變革與動蕩的國家，自然科學(xué)的發(fā)展以及它們在工業(yè)領(lǐng)域的成功應(yīng)用提高了人們的認知水平，并幫助資產(chǎn)階級獲得了巨額的商業(yè)利潤。因此資產(chǎn)階級試圖擴大自然科學(xué)的影響，他們宣揚自然科學(xué)取得的成果，并想把自然科學(xué)法則推廣到人們生活的每一個領(lǐng)域。他們說服人們利用自然科學(xué)開發(fā)世界，從而樹立自信心；他們鼓勵人們進行科技創(chuàng)新并將科技成果運用到工業(yè)生產(chǎn)中，從而迅速積累財富，確立自己的社會地位，并肯定天賦人權(quán)的思想，資產(chǎn)階級希望在此基礎(chǔ)上建立一套新的政治和法律體系。顯然理性主義已經(jīng)成為反對封建主義的武器和審視一切新事物的標準。這種社會浪潮激勵了許多作家創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的作品來歌頌資本主義制度和理性主義精神。

斯威夫特注意到自然科學(xué)被資產(chǎn)階級利用，成為他們牟取暴利的手段，成為他們宣傳統(tǒng)治理念，欺騙普通群眾的工具。因此斯威夫特在小說中揭露了資產(chǎn)階級自私自利的本性，他塑造了愚蠢的小人國君主和兩個無能的政黨，他們從不做有實質(zhì)意義的工作,不提出有益于國民生計的建設(shè)性議案，而是整日沉迷于跳高比賽中，跳得越高代表能力越強，獲得的職位就越高，顯然他們關(guān)心的是奪取政治資源和隨之而來的經(jīng)濟利益。與斯威夫特同時代的愛爾蘭人民被英國侵略，奴役的遭遇使斯威夫特認識了資產(chǎn)階級永遠無法滿足的擴張野心。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，資本家就等于是殖民者。因此他刻畫了飛島國統(tǒng)治者的兇殘行為，當(dāng)他發(fā)怒時，他會把所有臣民都壓成碎片。

斯威夫特還刻畫了很多典型人物來諷刺由于過度推崇理性主義所導(dǎo)致的人的荒唐的思維模式，奇怪的行為方式。由于被巨大的經(jīng)濟利益所利誘，許多高級知識分子，比如哲學(xué)家，科學(xué)家都對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了狂熱的心理。在他們看來，科學(xué)是社會進步的唯一動力源泉，因此他們不顧一切的投入到普通人都會認為荒唐的科學(xué)實驗之中，比如從黃瓜中提取陽光，將糞便還原成食物。他們的所作所為完全脫離了實際和偏離了正常人的生活軌道。當(dāng)斯威夫特把資產(chǎn)階級和動物進行比較時，斯威夫特進一步深刻的剖析了他們的本性，在他筆下，半人半獸的耶胡比野獸慧因更好斗，更野蠻，從而證明了人不可能是完全理性的動物。

因此斯威夫特認為理性主義的目標是虛幻的，標準是不切實際的，作用是負面的，所以它不具備成為社會運動綱領(lǐng)的資質(zhì)。資本主義所珍視的核心理論框架是虛假的，因此資本主義是空中樓閣。

小說中奇特的人物外形，夸張的行為和充滿幻想色彩的情節(jié)被很多學(xué)者認為是童話故事的標志，但讀者很容易從這些人物身上找到資產(chǎn)階級的影子，在閱讀故事情節(jié)時能夠很自然地聯(lián)想到現(xiàn)實生活中的場景，因此它們只是作者獨特的創(chuàng)作手法，作用是使讀者對小說的內(nèi)容有更深刻的印象，對資本主義制度有更深刻的認識。此外正是這些豐富大膽的想象體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實主義美學(xué)思想。古典主義文學(xué)通常以貴族為小說的主人公，并對他們的生活和心理狀態(tài)進行描寫，而作品中一個故事情節(jié)多是發(fā)生在同一地點之內(nèi)，因此古典主義文學(xué)是一種缺乏創(chuàng)作素材，創(chuàng)作靈感，并且只屬于一少部分人的刻板的文學(xué)作品。而《格列佛游記》的中的主要人物顯然是資產(chǎn)階級，而主人公冒險奇遇的足跡更是遍布了很多國家。

作者：龍雨辰 單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院

陶淵明是兩漢魏晉南北朝800年以來最杰出的詩人、文學(xué)家，也是杰出的詞賦家與散文家。在中國文學(xué)史上,陶淵明可謂一枝獨秀。魏晉之世，他的文學(xué)上的造詣并未得到認可，而其卻贏得了高評價的身后名。在辭世六百余年以后,從宋代蘇軾、朱熹等人的高度贊許開始,陶淵明其人其詩其文的地位受到了一致的推崇,直至被定位于能與屈原等人相比肩的人物。論及陶淵明，國人可以脫口吟出“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的詩句。《桃花源記》為古今世人提供了一個長遠的精神寄托。陶淵明開創(chuàng)中國古典詩歌新境界———田園詩，成為中國文化的一個不可磨滅的里程碑。然而陶淵明現(xiàn)僅存詩125首，計四言詩9首，五言詩116首。文章今存12篇，計有詞賦3篇、韻文5篇、散文4篇，數(shù)量不可謂之為豐碩，甚至過少了。影響深刻和作品數(shù)量少形成鮮明對比，充分說明陶淵明作品的藝術(shù)成就，證明其文學(xué)思想在中國古思想史上，也可算卓然而立，影響深遠。故而，陳寅格先生慨然嘆息“:然則就其舊義革新、孤明先發(fā)而論，實為吾國中古時代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流，為世所共知者而己哉!”[1]。“舊義革新”，“孤明先發(fā)”，這是陶淵明文學(xué)思想的一大特色。

然而陶淵明生活在一個朝權(quán)更迭，社會動蕩的年代，文壇同時受各種思潮影響，陶淵明本人也受各種思想的影響，出仕歸隱如此數(shù)次。陶淵明的文學(xué)思想是他自身體悟各種思想流派和人生經(jīng)驗相參照的結(jié)晶，本文試從生活經(jīng)歷角度論述其文學(xué)思想形成的過程。

一、少年時期到出仕為官之前

東晉初期，中原淪落在異族手里。司馬氏依靠大族的擁戴，在江南偏安一隅建立了政權(quán)。生長在這個動蕩時代里的陶淵明，在年輕時候，曾意氣慷慨想開創(chuàng)一份事業(yè)。“少年壯且厲,撫劍獨行游。誰言行游近?張掖至幽州。”[2]（《擬古》）這首詩表達了陶淵明對于古代游俠的向往，顯示出了少年時代陶淵明慷慨有為的精神。“憶我少年時,無樂自欣豫。猛志逸四海,騫翮思遠翥。”[2]《(雜詩八首》)，在回憶自己的少年時代，即使沒有什么快樂的事也高興，因為抱著一個遠大的志向，發(fā)奮地想張開翅膀向天外飛去。這種積極入仕的情感源于少年時候深受儒家經(jīng)典思想影響，他說“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”《(飲酒》《)癸卯歲始春懷古田舍二首》其中第一首詩描繪了在自然美景中勞動過程，同時抒發(fā)親自勞作的高尚情操。其二描寫其謹記祖師教誨“憂道不憂貧”，繼而聯(lián)想到古時隱士做法，更感心懷天下不易。這兩首詩體現(xiàn)出來心懷天下的儒家思想對陶淵明影響很深。受儒家經(jīng)典影響，中原淪陷時代，懷抱著救世的精神，意欲宏圖大展，追隨祖上的功業(yè)，“在我中晉，業(yè)融長沙。桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。”（《命子》）陶淵明從少年時期到入仕之間，接受儒家的價值觀念，修身齊家治國。“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。”（《與子儼等疏》）；修身治國相輔相成，陶淵明曾想在仕途上留下光輝一頁,如曾祖一樣平治天下,救天下蒼生于水火。此時文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的思想以儒家思想為主，抒發(fā)發(fā)自內(nèi)心的愉悅，追求真情實感，不言虛。言報國之志，入仕為國為民，建言建德，澤福后世。

二、入仕為官

少年時代的意氣風(fēng)發(fā)，指點江山的激情，在入仕不久后便被沉重的現(xiàn)實擊垮。當(dāng)時的東晉是一個講究門第的時代，出身高門大族的，無論朝廷或地方上都會請他做官，從而逐漸掌握實權(quán)，有所作為。可是當(dāng)時陶淵明距離高門大族很遠，只能從小官做起，竭力巴結(jié)上司。可是陶淵明深受儒家思想影響，斷然不會如此。一時間壯志成為空想。“總發(fā)抱孤介”，“貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅。”（《戊申歲六月中遇火》）于公元393年，迫于生活壓力，他不得不出仕為官，任江州祭酒。與一流高門子弟通常起家就擔(dān)任中央政府清閑且待遇優(yōu)厚的郎官相比，陶淵明出仕時間相對較晚，官職也較低。州祭酒事務(wù)繁雜，取權(quán)較大。但是陶淵明不久后卻辭去官職，一方面受當(dāng)時官場風(fēng)氣影響，恥于處理具體事務(wù)，另一方面是陶淵明思想中儒家思想“道不同,不相為謀”根深蒂固。因此不久便辭官了。此后又先后三次入仕為官，出任桓玄幕僚，劉裕的參軍，彭澤縣令。這三次為官期間，陶淵明已表現(xiàn)出田園生活的向往。“自古嘆行役，我今始知之！山川一何曠，巽坎難與期。”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》）古以來就有人感慨外出遠行的艱難，我今天才真切地體會到了。表達了長期生活在外的陶淵明開始想念自己的母親，由此更覺得田園生活的安逸，向往田園生活。但是雖心中向往世外，但是陶淵明的行動上并沒有倦怠，努力實現(xiàn)造福百姓的政治抱負，而且心系家中老母，孝順之至，恰和儒家思想中的孝道“，一欣侍溫顏,再喜見友于”“、久游戀所生,如何淹在茲”。“靜念園林好,人間良可辭,當(dāng)年詎有幾,縱心復(fù)何疑。”中陶淵明又表達了積極入世為官，開創(chuàng)一番事業(yè)的遠大目標。此時陶淵明雖向往田園生活，但仍心系天下，積極實現(xiàn)抱負。至此陶淵明兩次入仕,發(fā)現(xiàn)少年政治抱負與現(xiàn)實發(fā)生的巨大反差,內(nèi)心受到極大沖擊，思想上有巨大的震動，但是陶淵明并沒有放棄儒家思想，仍在積極踐行其政治抱負。

作者：胡火清 左芳 單位：九江職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部 九江職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)系

一、孔子的文學(xué)思想

孔子所說的文學(xué)是指“文治教化之學(xué),也即儒家文化學(xué)術(shù)之總稱”,這一文學(xué)概念相當(dāng)寬泛,對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了深遠影響。孔子一生致力于利用他的儒家學(xué)說改良當(dāng)時紛亂的政治,他的文學(xué)也是為政治服務(wù)的,“孔門四科”與“孔門四教”的提出都是基于其恢復(fù)周禮的政治理想。孔子眼中的文學(xué)并不是指我們今天意義上的文學(xué)藝術(shù),而是指“能夠付諸政治實踐的文治教化之學(xué)”,后來成為儒家文化典籍和學(xué)術(shù)思想的總稱。”

1.孔子文學(xué)思想的核心———“文與德并”。在《論語•憲問》中,孔子特別強調(diào)了文與道德的聯(lián)系,認為“有德者必言,有言者不必有德”,將文學(xué)創(chuàng)作的最終目的歸根于宣揚儒家的“仁”“禮”的思想。孔子在其文學(xué)思想中,始終認為詩與道德、文學(xué)與道德修養(yǎng)是必不可分的,將“文與德并”的文學(xué)思想核心闡述為“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”,堅決反對任何不宣揚“仁”“禮”的文學(xué)創(chuàng)作,認為不能“文與德并”的作品,其實就是“惡紫之奪朱也,惡聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者(《論語•陽貨》)。從《詩論》和《論語》總的來看,可知孔子在與學(xué)生論詩時,著重在談詩的政治倫理的教化功能。政治和倫理的訴求,是孔子論詩、論文學(xué)的歸宿。

2.孔子文學(xué)思想的目的———“興于詩,立于禮,成于樂”。《論語•泰伯》中,孔子認為“興于詩,立于禮,成于樂”。他認為文學(xué)的功能在于教育人們知禮而成于樂,強調(diào)文學(xué)作品要有感染力,能“感發(fā)意志”,這就是興;強調(diào)文學(xué)作品要遵循于儒家的道德規(guī)范,能“文質(zhì)彬彬”,這就是禮;強調(diào)文學(xué)作品要給人們予娛樂,能“樂則韶舞”,這就是樂。可以說,孔子言語教學(xué)的培養(yǎng)目標是君子儒,即將言語教學(xué)落實到君子個人的心性修養(yǎng)和社會制度的設(shè)計上,將文學(xué)與自己的思想道德和政治理念結(jié)合起來,最終回歸于自己理想的世界。孔子對文學(xué)的藝術(shù)性已有一定程度的認識,因此他對文學(xué)的社會性作用論述比較全面。孔子在概括前人成果的同時,對詩的作用作了較系統(tǒng)的理論表述,在理論上比前人發(fā)展了一步。同時,也為先秦時期的社會道德規(guī)范進行了一次質(zhì)變性的理論化,形成了中國社會長期以來滲透社會生活方方面面的“仁”“禮”思想體系,影響著中國社會生活和文學(xué)創(chuàng)作,體現(xiàn)出孔子“興于詩,立于禮,成于樂”的文學(xué)思想目的。

3.孔子文學(xué)教育的內(nèi)容———“四教”“四科”。孔子關(guān)于文學(xué)教育的內(nèi)容的論述,依《論語》記載,有“四教”“四科”。所謂“四教”,即“文、行、忠、信”;而“四科”,是同“十哲”,即十個拔尖的特長聯(lián)系著的。孔子非常重視通過《詩》來進行文學(xué)教育,“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。”(《論語•陽貨》)他甚至說:“不學(xué)《詩》,無以言。”(《論語•季氏》)孔子對弟子進行的教育本著這樣的方針:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《論語•述而》)就是要弟子們樹立遠大的目標,把德當(dāng)作行為的根據(jù),把仁當(dāng)作行為處世的方法,最后落實到具體的本領(lǐng)上。這是德智并提又重視德育的主張,要對弟子進行明道、樹德、行仁的思想教育,最主要的方式是講道理,而“詩教正是講道理最形象、最深刻、最有效的一種方式”。

4.孔子文學(xué)思想的形式———“文、質(zhì)”。孔子認為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝于文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬,然后君子。”(《論語•雍也》),“文質(zhì)彬彬”就是文學(xué)創(chuàng)作達到的完美君子境界,“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷。”所謂中和之美,就是孔子哲學(xué)理論上中庸之道在文學(xué)思想上的反映,是對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的要求。這種思想直接導(dǎo)致了后來以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的“詩教”的建立。孔子基于這種思想,排斥任何形式不符合中和之美的民間音樂和文學(xué)創(chuàng)作,說“鄭聲淫”,主張“放鄭淫”,推崇《韶》《武》;要求文學(xué)創(chuàng)作必須“行百般之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。”文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循正統(tǒng)和復(fù)古,引經(jīng)執(zhí)典,從而達到內(nèi)容與形式上“文質(zhì)彬彬”的完美結(jié)合。孔子對文學(xué)關(guān)于“文質(zhì)彬彬”的完美闡述影響了兩千多年的中國文學(xué)歷史,引起歷代文學(xué)正統(tǒng)與諸子的斗爭,始終主導(dǎo)著中國文學(xué)思想的主流,從而形成了具有中國特色的文學(xué)思想體系。

作者：汪耀明 單位：復(fù)旦大學(xué)中文系

一、成一家之言

司馬遷極為重視立言不朽，提出“成一家之言”的目標。正是為了立言不朽，司馬遷甘受屈辱，百折不撓，努力著書立說。《太史公自序》、《報任安書》分別談到“成一家之言”及其具體內(nèi)容，即是對六經(jīng)異傳、百家雜語進行總結(jié)，搜集遺佚的文獻資料，探究自然與人事的至理，通曉歷史變化的規(guī)律，寫成有獨特的完整體系的著作。因此，《太史公自序》概括了《春秋》的筆法，同時表述了寫作《史記》的指導(dǎo)思想。為了闡說治理社會的基本法則，通過對歷史事實的敘述來辨明是非，對人物和事件進行表彰與批評，比之空發(fā)議論要深刻、切實、明白、顯著得多。作者在創(chuàng)作實踐中正是這樣，“藉人以明史”(《飲冰室合集》第九冊《要籍解題及其讀法》)［1］20，因事而見義。如“巨鹿破秦，鴻門張楚，高祖還沛，長卿如邛，范蔡之傾，儀秦之辯，張陳之隙，田竇之爭，衛(wèi)霍之勛，朱郭之俠，與夫四豪之交，三杰之算，十吏之酷，諸呂七國之亂亡，貨殖滑稽之瑣屑”(《水滸資料匯編》卷一汪道昆《水滸傳序》)［2］3。這些精彩的篇章展現(xiàn)出一幅幅歷史和現(xiàn)實的圖畫，浸染著司馬遷的褒貶之意和愛憎之情，也顯示了他是自覺繼承和發(fā)展《春秋》的寫作傳統(tǒng)的。

為了真正實現(xiàn)“成一家之言”的崇高理想，司馬遷在長期的創(chuàng)作活動中，注意收集資料，觀察體驗，分析研究，實事求是。《報任安書》強調(diào)“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”［3］2735。作者廣泛獲取大量的歷史事實和思想資料，盡可能地建立和擴大寫作的材料倉庫。他博覽眾多的書籍，收集重要的文獻。《太史公自序》談到《易》、《禮》、《書》、《詩》、《樂》、《春秋》的特點與長處。這表明作者只有閱讀和理解這些典籍，才能比較正確地論述它們。《史記》廣泛反映社會生活:《禮書》、《樂書》敘述文化生活的情況;《河渠書》描寫武帝時治河的場面;《平淮書》涉及武帝時經(jīng)濟和政治的問題;《貨殖列傳》“洞達世情，敢質(zhì)言而不為高論”(《管錐編》第一冊)［4］382，談到各地生產(chǎn)和交易的現(xiàn)象;《匈奴列傳》、《南越列傳》、《閩越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》和《大宛列傳》等記載周圍各國和民族的歷史。這又表明作者如果沒有詳細地占有資料，充分地了解情況，就不可能以空前的規(guī)模出色地反映經(jīng)濟、政治、文化和民族關(guān)系等各個方面。《史記》在人物塑造、性格刻畫和細節(jié)描繪等方面，在寫人敘事的材料方面，在語言風(fēng)格方面，都從《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》中獲得豐富的教益和有用的東西。這還表明正因為作者熟悉和掌握這些作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，所以能夠集先秦散文之大成，開史傳文學(xué)之先河。由此可見，司馬遷寫作《史記》是與網(wǎng)羅天下史料分不開的。當(dāng)然，這也是與“太史公行天下，周覽四海名山大川”(《欒城集》)卷二十二《上樞密韓太尉書》)［5］477，體驗現(xiàn)實生活，有密切的關(guān)系。漫游的經(jīng)歷對司馬遷積累生活的各種知識和打下寫作的良好基礎(chǔ)，是極為重要的。

司馬遷的可貴之處在于他不是僅僅積累洋洋大觀的歷史資料和寫作素材，而是進一步辨別書籍記載和遺文古事的可靠性，從而考察歷史上成敗興衰的規(guī)律。《伯夷列傳》說:“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。”［6］2121考信是司馬遷處理史料的原則。雖然他主張以六藝即六經(jīng)為考信的標準，但是實際上他在處理史料時更著重通過自己對文獻資料和寫作素材的考核辨證來確定其可信程序。作為富有理想的史官，他深知寫作信史的重要性。他依據(jù)左圖右史，更注重實際考查勘察，調(diào)查人物和事件的全部歷史，探求事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。《孔子世家》載，“余讀孔氏書，想見其為人”［6］1947。《屈原賈生列傳》載，“觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕”［6］2503。《淮陰侯列傳》載，“吾如淮陰，淮陰人為余言”［6］2629。類似篇章不勝枚舉。它們足以證明司馬遷通過實地考察，分辨真?zhèn)危ゴ秩【莆樟苏鎸嵖煽康牟牧希由盍藢λ鶎懭宋锖褪录牧私狻Ｌ貏e是《項羽本紀》肯定了項羽推翻暴秦的功績，也批評了他棄智獨專和迷信武力的過錯，反映了作者如實記載和公正評論歷史人物的正確態(tài)度。正因為司馬遷按照考信的原則處理史料，安排素材，調(diào)查研究，原始察終，見盛觀衰，所以能在一定程度上認識到歷史發(fā)展的規(guī)律，對社會經(jīng)濟生活有所注意，對陳勝等人反抗暴政加以肯定，對世俗所謂的“天道”表示懷疑，從而實現(xiàn)了成一家之言的理想。

由于司馬遷編撰《史記》時能夠秉筆直書，注重翔實可靠，班固《漢書•司馬遷傳贊》就說:“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”［3］2738實錄的確是司馬遷寫人敘事的基本原則。在當(dāng)時的歷史條件下，司馬遷寫作時堅持實事求是而決不虛美隱惡，這是非常可貴的。實錄的思想光輝照耀著后世成千上萬的作家前進在我國古代歷史記載和文學(xué)創(chuàng)作的道路上，他們自覺遵循實錄原則，努力寫出各個時代的名篇佳作。

二、提出發(fā)憤著書

作者：張愛軍 單位：河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

在北宋時期經(jīng)歷了一場偉大的文學(xué)變革，其中一個非常重要的人物便是蘇軾，他在詩詞文等方面都有很突出的成就。他的創(chuàng)作體現(xiàn)了這場文學(xué)變革所追求的文化理想，審美趨向，而且在很多地方都突破了這場文學(xué)變革的基本宗旨，而他的文學(xué)思想更是是引領(lǐng)了一代潮流。蘇軾十分重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容，強調(diào)文學(xué)作品的社會性，關(guān)于他的文學(xué)思想的基本特征是多方面的。

一、繼承與發(fā)展前人先進文學(xué)思想

蘇軾具有較強的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。蘇軾主張兼收并蓄吸取各家所長并予以發(fā)展，這在他的文學(xué)思想中體現(xiàn)的是十分充分的。金代趙秉文在《書〈達齋銘〉》中這樣評價：“東坡先生，人中麟鳳也。其文似《戰(zhàn)國策》，間之以談道，如莊周；其詩似李太白，而輔之以名理，似樂天；其書似顏魯公，而飛揚韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。”蘇軾的文學(xué)思想強調(diào)干預(yù)現(xiàn)實，他為官期間“為民請命”被看作責(zé)任，這是蘇軾對韓愈“不平則鳴”文學(xué)思想的繼承與發(fā)展，蘇軾在他的一生創(chuàng)作的文學(xué)作品所向外展示的就是積極干預(yù)社會現(xiàn)實，“一肚皮不合時宜”，他對現(xiàn)實的干預(yù)是從他自身的人生經(jīng)歷和文學(xué)素質(zhì)體現(xiàn)出來的，正是因為他不斷的人生挫折及獨特個性使他對現(xiàn)實的批判是通過描寫民生疾苦（天災(zāi)人禍）等方面來表現(xiàn)的，如描寫蝗旱之災(zāi)。

二、儒家兼濟天下

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，以及三家“以體用為本”與“有為而作”的精神,都是蘇軾儒家兼濟天下的學(xué)思想的反映。中國傳統(tǒng)文化的主要元素在蘇軾身上有很深刻的體現(xiàn)，他是中國傳統(tǒng)文化人的優(yōu)秀代表。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”這種思想境界充分表現(xiàn)在他的文學(xué)佛學(xué)上，既有對現(xiàn)實的批判，又有人生如夢的感嘆，更有瀟灑自適的抒情。蘇軾的思想以儒家為本，但受道家和佛家的影響也很深，曲折的人生經(jīng)歷，不斷遭貶得挫折，以及“懷才不遇”的感受，使他更加深入的研究這些思想。蘇軾吸納融合儒釋道三家思想，形成了自己獨特的思想體系，而佛家思想在其中發(fā)揮了尤其重要的作用。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學(xué)時說：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無礙，浩然不見其涯也。”由此可見蘇軾思想的發(fā)展演變，他先將儒家治平思想吸納，重實用之學(xué)，不為無用之空言。后感興趣于道家，莊子先得其心，而到了黃州以后，儒、釋、道三家為一體的思想風(fēng)貌在他身上已經(jīng)日益明顯了。

三、文以載道文以達意