內(nèi)容摘要：中學(xué)文學(xué)教育的內(nèi)容與方式方法都有其特殊性。它既不是文章教育，也不是語言教學(xué)，同大學(xué)的文學(xué)作品選讀課也不同。根據(jù)中學(xué)生的閱讀經(jīng)驗、生活體驗以及心理特點，本文主要探討文學(xué)教育的策略。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育;閱讀習(xí)慣;個性化閱讀

語文教學(xué)中怎樣才能體現(xiàn)文學(xué)的育人功能和人文情懷，讓學(xué)生擺脫機械的文字訓(xùn)練，接受文學(xué)熏陶？我以為，重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣是語文教育也是文學(xué)教育的根本任務(wù)。在教學(xué)中，我主要采取了以下策略。

一.加強誦讀訓(xùn)練,重視閱讀積累

1.采取多種形式的誦讀活動，讓學(xué)生接受文學(xué)熏陶。誦讀即吟誦、朗讀，是經(jīng)千百年的語文教學(xué)實踐證明行之有效的教學(xué)方法和讀書方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生能“誦讀古典詩詞和淺易文言文”、“能背誦一定數(shù)量的名篇”。而“用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”，是學(xué)生語文基本功的重要體現(xiàn)。所以我們可以定期找些課外的名篇名著，并把它推薦給學(xué)生，通過誦讀，師生一起沉浸在美好的文學(xué)氛圍中，互相啟發(fā)、互相討論，這樣就會極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，開闊學(xué)生的眼界。學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，很多問題就不難解決了。古詩詞是經(jīng)久不衰的民族文化的精髓，是永恒的經(jīng)典。著名作家余秋雨曾經(jīng)說過：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典延綿不絕的長廊。”古詩文的語言，是文化內(nèi)蘊最豐富的語言，是形式最優(yōu)美的語言，是最具靈性和想象力的語言，是最深刻最具感染力的語言。在不斷的誦讀中，不但可以領(lǐng)略到語言的美，同時能夠感悟到意境的美，體會到蘊涵的情感，享受到審美的樂趣。青少年時期，記憶力最佳，應(yīng)多背一些古詩詞。所以，在初一年級時，我就利用早讀時間每天要求一位學(xué)生向同學(xué)們介紹一首自己最喜歡的古詩（詞）名作。先把它抄在黑板上，然后談這首詩（詞）的意境，詩（詞）中所表現(xiàn)的情感，并讓學(xué)生記在專用本子上，朗讀且背誦。經(jīng)過一年的積累，學(xué)生心里已“爛”了近兩百首古詩（詞），課間課后，“綠樹村邊合，青山郭外斜。”“明月松間照，清泉石上流。”“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”等千古名句充盈著教室，其樂融融。古詩詞的背誦，不但豐富了學(xué)生的知識，使他們的作品也透出濃濃的文學(xué)味道，還讓他們品嘗到文化積淀的智慧，精神生活的香甜，享受生活的詩意。文學(xué)作品的“第一要素是語言”，文學(xué)是“語言的藝術(shù)”，語文教學(xué)的最終目的是語言的實際運用，優(yōu)秀的文學(xué)作品語言生動優(yōu)美，豐富多彩，蘊涵著語言藝術(shù)的精華。古今中外的文學(xué)作品，尤其是名家名著，大都代表著語言藝術(shù)的高峰，在語言運用方面，堪稱楷模。讓學(xué)生大量閱讀文學(xué)作品，揣摩、體味語言運用的妙處，潛移默化，培養(yǎng)語感，能收到一種“潤物細(xì)無聲”的效果，有利于語文素質(zhì)的提高。多年的教學(xué)實踐表明：語文基礎(chǔ)好、成績高的學(xué)生大都喜歡看文學(xué)書籍，這種現(xiàn)象在高中階段尤為突出。因此，在平時的教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生多讀多看文學(xué)作品，除了能把學(xué)生從枯燥的文字游戲式的“題海戰(zhàn)”中解放出來，讓他們輕松愉快地去學(xué)習(xí)語言、感知語言外，也能把老師從肢解、分析課文、分析語段等機械的勞動中解放出來。2.開展語文課外閱讀活動，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣。一部好書，能影響幾代人的成長，的確，作品中閃光的思想，能指明一代人前進(jìn)的方向，激勵無數(shù)人不斷進(jìn)取。這就要求語文教師對學(xué)生的課外閱讀給予指點和引導(dǎo)。教師在介紹課外閱讀內(nèi)容時，可以“仁者見仁，智者見智”。但主要是前沿性和經(jīng)典性的作品，如古今中外的名著和傳統(tǒng)的優(yōu)秀古詩詞。閱讀名著可以使學(xué)生的情感得到熏陶，思想受到啟迪，從而樹立崇高的理想。作品中的語言精華也能讓學(xué)生不斷汲取，豐富自己的語言，有利于寫作水平的提高。我要求學(xué)生每學(xué)期閱讀三部名著，并做好讀書筆記。學(xué)生所做的讀書筆記，有優(yōu)美詞句的摘抄，有對人物故事的評價，有抒寫人生的感受……我把學(xué)生的讀書筆記，分期中、期末兩次在所教的兩個平行班中交流、欣賞、評比，這樣，課外閱讀蔚然成風(fēng)。

二.立足課堂教學(xué)，滲透文學(xué)知識

1.由名篇向名家拓展。例如在學(xué)習(xí)《竊讀記》時，我就向?qū)W生介紹作者林海音的散文集和她的代表作《城南舊事》，進(jìn)而介紹臺灣文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)生往往能對這種由此及彼的拓展產(chǎn)生濃厚的興趣。又如學(xué)習(xí)吳敬梓的《范進(jìn)中舉》時，我介紹了作者生活上由富裕墜入貧困，思想上對于功名富貴產(chǎn)生了截然相反的變化過程，他的一生經(jīng)歷了清朝康熙、雍正、乾隆三代，當(dāng)時，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但不過是即將崩潰的中國封建社會的回光返照。于是，學(xué)生們主動找來《儒林外史》饒有興趣地鉆研起來。初中教材多為名家名作，這樣的滲透幾乎可以表現(xiàn)在每一篇新課開講之際，只要教者有心，撒下粒粒文學(xué)種子總有開花結(jié)果之時。2.由課文向文體拓展。初中學(xué)生初次接觸某一文體時，如果單靠課本中那幾篇課文的學(xué)習(xí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，要為學(xué)生打開一扇窗戶，使之能盡窺其中奧妙。如在學(xué)習(xí)泰戈爾的《金色花》和冰心的《紙船》時，我意識到這是學(xué)生初次接觸到現(xiàn)代詩歌，應(yīng)使學(xué)生了解更多的關(guān)于現(xiàn)代詩歌的知識。于是我簡單介紹了中國詩歌的發(fā)展史，介紹了徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，我又介紹了當(dāng)代的朦朧詩，學(xué)生從這些優(yōu)美的詩中受到了美的熏陶。因此，每周專門開設(shè)一節(jié)朗讀課，朗讀的素材既可以來自于課內(nèi)，也可以選自課外，題材也可以不限，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中去品味文章的意境，體會其中的情感，日積月累，既可以提高學(xué)生實際運用語言的能力，又可以提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。需要著重指出的是：誦讀在一定程度上是對文學(xué)作品的再加工，所以要強調(diào)個人的創(chuàng)造性，盡量少用齊讀的方式，而多要求每個人自己去朗讀。

作為國民素質(zhì)教育重要的組成部分，文學(xué)教育在中小學(xué)和高等教育中都應(yīng)該占有重要的地位。其中，中國現(xiàn)代文學(xué)的教育更是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。中國現(xiàn)代文學(xué)作為現(xiàn)代民族國家語言、文化、社會和歷史變遷的重要載體，在中學(xué)語文教育中顯得尤為重要。但在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和變化過程中，研究和教育并非處于一種動態(tài)關(guān)系。這造成了當(dāng)今中學(xué)語文教育和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究相互疏離的狀態(tài)。因此，如何在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和中學(xué)語文教育實踐之間架設(shè)起一座溝通之橋是一個重要的課題。本著這一核心問題，本文就二者各自的現(xiàn)狀和發(fā)展可能性進(jìn)行初步的研究和探討，以期為中學(xué)語文教育提供新的學(xué)術(shù)資源，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究反饋中學(xué)文學(xué)教育的實踐經(jīng)驗。

1中學(xué)語文教材選目的定量和定性分析

據(jù)不完全統(tǒng)計，以現(xiàn)有人民教育出版社出版的初高中語文教材為例，其中所收納的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品（從廣義的文學(xué)概念來看，中學(xué)語文教材所選篇目或許稱為“現(xiàn)代文”更適合）共計130余篇。從定量研究（quantitativere-search）和定性研究（qualitativeresearch）兩個取向來看，中學(xué)語文教材對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選汰體現(xiàn)出以下幾個問題。從作品文體類別的角度來看，中學(xué)語文教材所選擇的作品多為散文類和詩歌類。其中，散文類作品共占總數(shù)的80%以上，小說和詩歌類作品各約占總數(shù)的10%，戲劇類作品不足1%。其中所選的現(xiàn)代小說除了魯迅《社戲》、《故鄉(xiāng)》以及沈從文《邊城》等經(jīng)典作品之外，寥寥無幾。這種文體比重傾斜的狀況或與教材的容量和小說及戲劇文體的長度有關(guān)。

從作品所涉及的題材分布來看，在這些篇目中，多數(shù)為生活類、人情類、家庭倫理類、思想品德類以及科普知識類的題材，而政治思想教育、革命史教育之類的題材所占比重和以往教材相比在逐漸減少。諸如朱自清《背影》、張曉風(fēng)《敬畏生命》、周立明《動物游戲之謎》、梁思成《中國建筑的特征》、錢鐘書《談中國詩》等篇目都體現(xiàn)出這一題材和主題取向。另外，經(jīng)過本文粗略的考察，從初中一年級到高中三年級，隨著年級的晉升，現(xiàn)代文所占比重稍有下降減少，而文言文所占比重則稍有上升。在現(xiàn)代文中，所選作品更傾向于經(jīng)典作品。以高中語文第三、四、五冊為例，我們可以看到，像魯迅《拿來主義》、曹禺《雷雨》、巴金《小狗包弟》等作品都體現(xiàn)出某種潛在的意識變化。

從某種意義上來說，中學(xué)語文教材對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇和分布體現(xiàn)出一種新的文學(xué)教育思路。通過對中學(xué)語文教材所選現(xiàn)代文的文體類別、題材分布及數(shù)量的變化的考察，從定量分析的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)語文教育一些潛在的導(dǎo)向、思想和意識驅(qū)動問題。在此基礎(chǔ)上，我們可以對中學(xué)語文教材進(jìn)行初步的定性分析。這些質(zhì)性（qualities）因素主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）文學(xué)教育導(dǎo)向的改變。當(dāng)今中學(xué)語文教育逐漸轉(zhuǎn)向以人文教育和人格教育為主導(dǎo)的方向，正逐漸淡化以往中學(xué)語文鮮明而濃厚的政治化和意識形態(tài)化色彩。知識教育、情感教育、審美教育和生活教育成為中學(xué)語文的主要內(nèi)容。這一點從現(xiàn)代文學(xué)篇目的選擇可以看出來。盡管其中還是選擇了為數(shù)不少的關(guān)于中國現(xiàn)代革命史以及政治內(nèi)容的作品，如《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》等作品，但這些作品主要并不是用來表現(xiàn)政治和意識形態(tài)內(nèi)容的，而是更多地用來體現(xiàn)特殊文體的基本特征。

（2）中學(xué)語文教材在選擇篇目的時候更注重其內(nèi)容的知識性、趣味性和文學(xué)性。

一、“中國古代文學(xué)”教學(xué)現(xiàn)狀與分析

“中國古代文學(xué)”是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門“實用”課。所以就宏觀的教育目標(biāo)和教學(xué)方法而言，并沒有嚴(yán)格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專業(yè)教學(xué)的普遍現(xiàn)象。

（1）教學(xué)目標(biāo)與課程理念。傳統(tǒng)的“中國古代文學(xué)”教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生全面地了解中國古代文學(xué)各個時期的發(fā)展歷史，把握其間各種文體的演變、文學(xué)思潮的興起、文學(xué)流派的理論主張和創(chuàng)作風(fēng)格、重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位和影響等。就教學(xué)目標(biāo)來看，學(xué)科定位在“文學(xué)史”，強調(diào)探究史上曾發(fā)生過什么，學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)“知道”什么，忽視了文學(xué)現(xiàn)象、作家人格、文本內(nèi)涵對于學(xué)生心靈浸染、審美養(yǎng)成、精神提升、人格培養(yǎng)的作用，即忽視了文學(xué)當(dāng)下關(guān)懷的人文作用。“以文學(xué)作品驗證文學(xué)史”的教學(xué)觀點，更是由“學(xué)問”到“學(xué)問”，將文學(xué)變成了死的學(xué)問，致使古代文學(xué)的豐厚財富不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生提高人文素養(yǎng)的精神資源。古人認(rèn)為文史哲不分家，而近代以來人文學(xué)科的研究越來越細(xì)化，也使得“中國古代文學(xué)”的教學(xué)忽視了與其他門類學(xué)科如哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等的交融，沒有大文學(xué)觀的建立，也就不會有大文化觀的課程視野。

（2）教學(xué)思維與教學(xué)語言。過分條理地分析講解，是大學(xué)文學(xué)課普遍存在的問題，以史學(xué)為本位，“側(cè)重于文學(xué)現(xiàn)象的歷史形態(tài)和其間因果聯(lián)系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學(xué)思維，體現(xiàn)理性精神”[2]，而“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)性功能而處在一種知識傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？經(jīng)典像古董，老師像學(xué)究，學(xué)生像看客，文字僵化，文學(xué)枯燥，這與文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵完全相悖。用理性思維去對待具有感性特征的文學(xué)，導(dǎo)致教師在選擇教學(xué)方法和教學(xué)語言上產(chǎn)生偏差，也使學(xué)生對文本產(chǎn)生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現(xiàn)方式的興趣，關(guān)注不到文本所蘊含的生命精神，也就不能完成文學(xué)課由教學(xué)向教育的升華。

（3）教材編寫與教學(xué)安排。通行的文學(xué)史教材，多以歷史時期界定文學(xué)史階段。一般院校都會根據(jù)教師研究側(cè)重的不同，采取不同教師分段講授的教學(xué)安排。這樣固然便于學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識文學(xué)發(fā)展的階段性特征與風(fēng)貌，也便于學(xué)生領(lǐng)略不同教師的教學(xué)風(fēng)格，達(dá)到博采眾長的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見的，文學(xué)涵蓋門類眾多，各種文體發(fā)展進(jìn)程不一，文學(xué)的演進(jìn)也不像改朝換代那么簡單，分段教學(xué)容易割裂各種文體在各自演進(jìn)過程中的特點與規(guī)律，還容易忽視各種文體之間在演進(jìn)中的相互影響。而不同教師的研究與教學(xué)水平存在差異，也容易造成對中國文學(xué)的整體把握與認(rèn)識的不均衡。目前，以體類為主干的教材也有，但多在?？茖哟蔚膶W(xué)校試行，并沒有形成成熟的體系并被普遍接受。

（4）學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)評價。史學(xué)本位的課程觀，強調(diào)知識的課堂傳授，忽視學(xué)生個性化的文學(xué)體驗與綜合學(xué)習(xí)實踐，將立體的生動的文學(xué)變成了平面的“知識”。而從小到大所接受的應(yīng)試教育，使學(xué)生養(yǎng)成了功利化的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)評價的單一化引導(dǎo)了學(xué)生的死記硬背，考前劃重點的習(xí)慣，則造成了學(xué)生對課堂筆記或教學(xué)課件的依賴。如今在大學(xué)校園里考前大量復(fù)印答案已成為普遍現(xiàn)象。課程定位直接影響到教的方法，學(xué)習(xí)評價直接影響到學(xué)的方法，兩面夾擊，使文學(xué)課偏離了文學(xué)的本位，大大削弱了文學(xué)課程在人文教育中的專業(yè)優(yōu)勢，不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。文學(xué)的教與學(xué)都不“文學(xué)”，學(xué)生走向社會如何“詩意地棲居”、“詩意地教語文”？

二、小教大專“中國古代文學(xué)”詩性教育的實踐與思考

一、通識教育的定義

通識教育(liberaleducation)在我國又被稱為“一般教育”、“普通教育”，其最早是由19世紀(jì)初美國博德學(xué)院(BowdoinCollege)的帕卡德(A.S.parkard)教授提出的。近幾年，隨著我國高等教育教學(xué)改革思潮的興起，通識教育的概念也被再次提起，在張正興所著的《論大學(xué)的素質(zhì)教育》一書中，通識教育被定義為“大學(xué)本科課程中具有共通性、內(nèi)容具有廣度的部分，其包含試圖為各學(xué)科學(xué)生提供一種應(yīng)當(dāng)共有的本科技能的有關(guān)課程學(xué)習(xí)。”[1]時代和地域不同，對通識教育的理解也不相同。一般而言，通識教育課程是“實現(xiàn)通識教育理念的關(guān)鍵元素，其包含專業(yè)教育以外的所有基礎(chǔ)教育課程。相比于旨在培養(yǎng)學(xué)生在某一專業(yè)知識領(lǐng)域技能的專業(yè)教育來講，通識教育課程更加側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，其內(nèi)容具有綜合性、基礎(chǔ)性，有助于學(xué)生拓寬視野，增加他們的社會責(zé)任感。”通識選修課是指為進(jìn)一步提高人才綜合素質(zhì)、拓寬學(xué)生知識面為出發(fā)點、以實現(xiàn)我國高等院校通識教育為落腳點而開設(shè)的課程，各大高校在此類課程設(shè)置上通常具有較大自主權(quán)。

二、影視文學(xué)產(chǎn)生的背景以及內(nèi)涵

圖像時代充斥的今天，影像的功能與魅力超越了任何一個時代而進(jìn)入了我們?nèi)粘５恼鎸嵣钪?。作為?dāng)代的大學(xué)生，無論如何，都不能阻擋圖像時代的發(fā)展，電影和電視與我們的生活密切相關(guān)，影視文學(xué)與我們的生活休戚相關(guān)。高等院校的教育不能與時代脫節(jié)，否則將給我們的人才培養(yǎng)留下巨大的遺憾。1895年12月28日，“世界電影之父”盧米埃爾兄弟拍攝的《火車進(jìn)站》，標(biāo)志無聲電影的正式誕生，而電視誕生遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于電影，于1936出現(xiàn)在人們的生活中。影視文學(xué)是伴隨著影視媒介出現(xiàn)之后而誕生的新的文學(xué)樣式。影視文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，與小說、詩歌、散文、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)不同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，有較大的提升空間。它是以聲音和畫面為傳播媒介的視覺文學(xué)，因此被稱為“第五種文學(xué)樣式”，作為文學(xué)腳本既依附于電和影電視劇的創(chuàng)作，又具有相對獨立性。正如丹尼爾•貝爾所說：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。”伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的發(fā)展，21世紀(jì)以后各大高校順應(yīng)社會潮流，紛紛開設(shè)影視文學(xué)課。影視文學(xué)是一個相對寬泛的概念，其在學(xué)界并未有確切定義，我們通常所指的影視文學(xué)是一門“以探討影視媒介與文學(xué)作品之間關(guān)系為重點內(nèi)容的藝術(shù)形態(tài)”，其包含文學(xué)作品到影視作品再到影視媒介的全部轉(zhuǎn)化過程以及文學(xué)作品、影視作品的自身傳播屬性，具體內(nèi)容涵蓋已完成影視媒介改編的電視劇本、電影劇本、電視散文、電視詩歌等一切形式文學(xué)作品。簡而言之，影視文學(xué)的研究對象不僅包括傳統(tǒng)文學(xué)作品，還包括以影視形式表現(xiàn)出來的作品。由此可知，影視文學(xué)教學(xué)擁有相對獨立的屬性，將影視文學(xué)課程植入到高校教學(xué)中，不僅能夠使學(xué)生掌握影視藝術(shù)的相關(guān)理論知識，還能通過觀摩、動手操作等掌握文學(xué)作品改編、影視作品編導(dǎo)與拍攝、劇本寫作、影視后期制作等實踐技能。

三、影視文學(xué)專業(yè)教育與影視文學(xué)通識教育

從總體來看，高校各個院系課程設(shè)置分為兩部分：通識課和專業(yè)課。“通識教育”一次引入中國高等教育以前，我國的理工科院校甚至綜合性大學(xué)課程體系中都沒有開設(shè)文學(xué)課，只有部分高校開設(shè)公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》，讓學(xué)生初步了解中國古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)名家名作。而影視文學(xué)作為一門新興學(xué)科進(jìn)入大學(xué)教育體系僅有十年左右的時間，但呈現(xiàn)洶涌澎湃之勢。為了順應(yīng)社會的發(fā)展和培養(yǎng)市場需要的人才，各高校積極開設(shè)影視文學(xué)課程，高等教育中的影視文學(xué)課程,分為影視文學(xué)專業(yè)課程與影視文學(xué)通識課程。影視文學(xué)專業(yè)授課對象既包括影視專業(yè)本科生，還包括學(xué)術(shù)層級較高的研究生、博士生。而影視文學(xué)通識教育的對象則主要為不同專業(yè)、不同年級的高職院校學(xué)生或本科生。由此可見，影視文學(xué)專業(yè)課程同影視文學(xué)通識課程有著不同的對象和目標(biāo)。影視文學(xué)專業(yè)課的主體是文學(xué)課程群,其中主干學(xué)科是中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、電影學(xué)。影視文學(xué)專業(yè)課的主要目標(biāo)是學(xué)習(xí)中文類基本知識，奠定文學(xué)基礎(chǔ)，提高文學(xué)素養(yǎng)，熟悉我國的文藝、政策，系統(tǒng)地掌握影視文學(xué)的基本理論和創(chuàng)作技能，有較強的觀察、理解、概括生活的能力，有較強的劇本創(chuàng)作能力，及較強的文藝編導(dǎo)能力。從目標(biāo)角度而言，影視文學(xué)通識課“并非要求學(xué)生掌握某種專業(yè)技能，而是側(cè)重于受教育者相關(guān)素養(yǎng)的提升，其同大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、思辨素養(yǎng)的綜合素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)”。由此可見，積極開展影視文學(xué)通識課程能夠改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、拓寬其知識面、提高其藝術(shù)鑒賞力，從而為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。這不僅是素質(zhì)教育的需要，同時也是培養(yǎng)綜合型、能力型人才的關(guān)鍵。

四、影視文學(xué)與通識教育的關(guān)系

近年來，高職教育已成為教育熱點,高職教育的發(fā)展勢頭迅猛，各種職教理念層出不窮，但大都將注意力集中于如何辦出職教特色、如何盡快適應(yīng)市場等方面。在實際教學(xué)中，奉行的是“就業(yè)教育”狹隘理念，突出實用性，因而，重技能、輕人文的現(xiàn)狀普遍存在。而實際上，無論何種教育形式，盡管有其各自的階段性培養(yǎng)目標(biāo)，但最終的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。職業(yè)教育也不例外，特別是以“高技術(shù)、高能力、高素質(zhì)”為人才培養(yǎng)特點的高職教育，更應(yīng)重視人文教育，因為筆者教授高職教育中外國文學(xué)這門學(xué)科，下面就以這門學(xué)科為例，談?wù)勂渑c人文素質(zhì)培養(yǎng)問題。   人文素質(zhì)教育是關(guān)于“精神成人”的教育，它以健全人格教育為理念，以受教育者的身心全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以使受教育者通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟人類普世價值，并通過他們的自由抉擇、日常踐行和獨立擔(dān)當(dāng)而最終內(nèi)化為他們的人格和品質(zhì)。在外國文學(xué)教學(xué)中突出這個特點，而就文學(xué)自身的性質(zhì)來看，閱讀、接受的過程本身就是人文素質(zhì)教育的過程。外國文學(xué)課是研究西方文化的一塊重要陣地，作為一名外國文學(xué)教師，我們應(yīng)該利用這塊陣地培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)，特別在實用主義盛行的今天，這個問題顯得尤為重要。我們應(yīng)積極承擔(dān)起大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任。   至于在具體教學(xué)中應(yīng)如何突出人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們應(yīng)該結(jié)合具體貼切的作品去慢慢滲透，如荷馬史詩中英雄們的個體本位意識（以阿喀琉斯為代表）、集體意識（以郝克托爾為代表）、古希臘悲劇中主人公們敢于和命運抗?fàn)幍钠床?、哈姆雷特對人性的深層思考等等，在這些作品的教學(xué)賞析中，都可以適時幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀。實際上，在西方文學(xué)史上，優(yōu)秀的文學(xué)作品無疑都是與倫理、道德緊緊相連的。因此，外國文學(xué)這門課程對學(xué)生的思想品德教育會起到補充作用。而目前,在高職有限的教學(xué)計劃中，以政治教育取代人格教化和道德教育的現(xiàn)象比比皆是。   從教育的功能講，真正的人文教育有別于政治課的理性說教，不是以外在的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則去要求學(xué)生，而是通過心靈的潛移默化去修正學(xué)生的品行；不是讓學(xué)生聽別人說這“不準(zhǔn)”那“不能”，而是學(xué)會讓心靈告訴自己是非美丑，并擇善而從。   一個是以“堵漏”去禁絕，一個是以“疏導(dǎo)”去啟真。因此，外國文學(xué)中的人文教育的作用是政治教育無法替代的。   外國文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，而不是教師一味地去講“純文學(xué)”，去培養(yǎng)“精英人才”、“學(xué)術(shù)人才”?，F(xiàn)在的學(xué)生面臨各種各樣的壓力，心理承受能力也越來越弱，而在欣賞外國文學(xué)相關(guān)作品如《浮士德》、《老人與?！返阮愃谱髌窌r，我們可以適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對生活積極樂觀的態(tài)度，對他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在欣賞《李爾王》、《高老頭》時，我們應(yīng)辯證分析看待李爾王和高老頭對子女的愛，并與當(dāng)今社會上的普遍現(xiàn)象“啃老族”聯(lián)系起來，來反思一些實際問題：如何看待父母對子女的愛以及子女如何回報父母等。通過這種聯(lián)想思維，從而把德育、倫理等人文素質(zhì)滲透到教學(xué)中，使外國文學(xué)的學(xué)習(xí)跳出狹隘的理論層面，從而具有實際意義。其實學(xué)習(xí)文學(xué)本身就不應(yīng)該在純文學(xué)氧吧里去呼吸，有時它也會像技能型學(xué)科那樣能達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。既然外國文學(xué)有得天獨厚的條件能承擔(dān)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任，那么，在教學(xué)實踐中，就應(yīng)注意調(diào)動、運用多種手段、方法以達(dá)到良好教學(xué)效果。目前，很多學(xué)生對文學(xué)作品不求甚解，這對我們老師來講是極大的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)在的社會環(huán)境中抓住學(xué)生們的心，讓他們浮躁的心沉靜下來，讓他們功利的心進(jìn)入文學(xué)意境中去接受洗禮，是我們教師當(dāng)務(wù)之急。   一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的興趣   學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)課程已經(jīng)是最后一學(xué)年了，而在此之前的初高中、高職前兩年學(xué)習(xí)階段，學(xué)生對外國文學(xué)接觸較少，不像學(xué)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣有一定的文化“基礎(chǔ)”，異質(zhì)文化的差異往往成為他們理解外國文學(xué)的阻礙，再加之社會因素，急功近利、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的原因，而再結(jié)合到高職院校具體情況，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較之本科院校的學(xué)生有很大差異。因此，我們培養(yǎng)他們對本課程的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)比教師自己個人詳細(xì)的講授來的更為重要，因為“授之以魚不如授之以漁”。   而要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們自覺走進(jìn)外國文學(xué)的殿堂，很重要的一個途徑就是我們在外國文學(xué)史的教學(xué)中要經(jīng)常、較多、自覺、有意識地將比較文學(xué)的方法使用其中，而不是將外國文學(xué)和比較文學(xué)作為兩門獨立學(xué)科鮮明地割裂開來，涉及到相關(guān)作品時，將中外文學(xué)作品個案進(jìn)行詳盡比較，這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生分析、賞析作品的能力，另一方面也激發(fā)他們自覺發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力，通過比較的方法將中西文學(xué)乃至中西文化的差異彰顯出來，起到“一箭雙雕”的作用，這也是學(xué)生們比較感興趣的。如講授《美狄亞》時，可把它與中國詩經(jīng)中的《氓》進(jìn)行比較，同是寫古代社會婦女在家庭中地位的不平等，同是棄婦形象，由于兩人身處于截然相反的文化形態(tài)，因而命運抉擇也截然不同。類似于這樣的拋磚引玉，促使學(xué)生在課后有興趣去讀原著，并在閱讀過程中善于用比較的眼光看待問題，視野得以開闊。   二、教學(xué)手段應(yīng)由單一向多元化轉(zhuǎn)變   多媒體教學(xué)在外國文學(xué)教學(xué)中的作用一方面是以生動活潑、栩栩如生的畫面和視聽效果來吸引學(xué)生眼球和注意力，另一方面則借助多媒體的方式將外國文學(xué)的知識性、趣味性、人文性以圖文、影像和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來，以達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)生很難理解西方文藝復(fù)興時期文學(xué)，這時只有將古希臘羅馬文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行比較后才能讓學(xué)生直觀深入理解文藝復(fù)興時期文學(xué)，而比較作品則需要很長時間復(fù)述，效果不一定很明顯，這時利用教學(xué)課件顯示，讓學(xué)生看到古希臘羅馬時期雕塑、陶器的生動自然，中世紀(jì)圣父、圣母、圣子題材的單一，顏色的暗淡、憂郁，文藝復(fù)興時期各大家筆下人物線條的優(yōu)美，臉部表情的生動，人物關(guān)系的和諧。比較之后，學(xué)生會很容易得到答案：文藝復(fù)興時期藝術(shù)風(fēng)格與古希臘羅馬時期非常接近，正是因為中世紀(jì)以“神”一統(tǒng)天下，文藝復(fù)興以“人”為表現(xiàn)中心才顯得尤為可貴。這就是利用多媒體手段展示藝術(shù)品上重要美術(shù)作品，以加深學(xué)生對某一問題的理解。此外，外國文學(xué)教學(xué)中還可以適當(dāng)運用電影教學(xué)方法，讓學(xué)生有更加直觀的印象。在外國文學(xué)中，經(jīng)典的文學(xué)作品被改編成經(jīng)典電影的例子屢見不鮮，如《巴黎圣母院》、《紅與黑》、《哈姆雷特》、《簡愛》等，在當(dāng)下，學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真讀經(jīng)典原著，十分難能可貴，更多時候是沒有時間耐心去讀，那么在教師教學(xué)過程中，不妨利用電影教學(xué)這一便捷有效的方式，讓學(xué)生對作品本身有更直觀深刻印象的同時，也適時激發(fā)學(xué)生再去讀原著，比較影視與原著在表現(xiàn)、處理人物時的異同等。這樣，既調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也促進(jìn)學(xué)生思考。#p#分頁標(biāo)題#e#   當(dāng)然，還有其他有效的教學(xué)手段，如改編外國文學(xué)中的經(jīng)典戲劇，讓學(xué)生親身體驗人物角色，揣摩人物心理，把握人物命運，從而理解戲劇主題；布置相關(guān)讀書任務(wù)，設(shè)置讀書小組，就某一作品進(jìn)行問題討論、辯論等，都可以成為外國文學(xué)教學(xué)中可以利用的有效手段。不管怎樣，以上提到的這些教學(xué)手段都只是一種外在形式，形式始終要為內(nèi)容服務(wù)。也就是說，積極有效地在教學(xué)中使用這些方法手段，說到底，無非還是為怎樣把外國文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來服務(wù)的。所謂“萬變不離其宗”，只要我們牢記“人文素質(zhì)培養(yǎng)”這一宗旨，相信不管是哪門學(xué)科，一定可以培養(yǎng)出既有能力、又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。

本文作者：李輝 單位：平原大學(xué)師范學(xué)院

一、教學(xué)觀念的改革

我國從高中就開始的文理分科,非常不利于“十字型”人才的培養(yǎng),不利于人文素質(zhì)教育。“人文素質(zhì)是指社會的人文知識、人文精神,經(jīng)過環(huán)境教育等途徑,內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的,內(nèi)在的個性心理品質(zhì),它又外現(xiàn)為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式。是人之為人最起碼所具備的道德品性,它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。”[1](P127)人文素質(zhì)教育是一種養(yǎng)成教育,一向是傳統(tǒng)文學(xué)教育的重點。傳統(tǒng)中學(xué)語文教育側(cè)重于基礎(chǔ)知識、基本能力,學(xué)生已基本具備了一定的閱讀、寫作能力。但面對高考壓力,教學(xué)以灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案為主,忽視了學(xué)生主體性的發(fā)揮、心靈的塑造。鑒于此,大學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)教育應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、健全學(xué)生人格這一角度出發(fā)。我國有數(shù)千年的文學(xué)史和浩如煙海的優(yōu)秀典籍,這是進(jìn)行人文素質(zhì)教育取之不竭的源泉。我們要自覺地通過教學(xué),陶冶學(xué)生的情操,塑造其靈魂,為人文素質(zhì)教育奠基。

二、教材編纂模式的改革

教材編纂是教育理念的體現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計,截止1994年,海內(nèi)外的中國文學(xué)史著作已達(dá)1600種以上,這些著作的編寫都具有一定的模式。[2](P1)它反映出作者對前此有關(guān)經(jīng)驗的理解、繼承,又表現(xiàn)出對已有模式的調(diào)整與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)批評中,占主導(dǎo)地位的是“知人論世”。以此為出發(fā)點的文學(xué)史撰寫模式就是“知人論世”模式,它強調(diào)作家生平思想,社會、生活背景對作品的影響,考證是它的主要手段。在分期上多依據(jù)王朝更迭為序。從豐富的文學(xué)作品中找出帶普遍性的、反映時代特征和本質(zhì)意義的典型現(xiàn)象,然后分析、闡述以體現(xiàn)規(guī)律。這種模式資料翔實,有說服力,但往往體系龐大,大學(xué)中文專業(yè)本科生學(xué)習(xí)尚覺繁重。此外還有以詩為詩模式。此模式注重的是在文化背景下的文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的探討,重視在文化視角下文學(xué)環(huán)境的復(fù)原工作?；謴?fù)文學(xué)環(huán)境的目的是為了溝通古今存在著的很大的心理差異。它的基本思路是:文化視野中文學(xué)環(huán)境的復(fù)原———審美意識的溝通、把握———文學(xué)內(nèi)部機制的變化。這種模式易于把握每種文學(xué)樣式的規(guī)律性及其流變過程,易于以“一以貫之”的方法,探索日常生活、時代精神以及在此基礎(chǔ)上形成的文學(xué)樣式及其風(fēng)格與形式特征。在高職高專“2+1”教育模式下,許多課程的課時都要壓縮,因此可以考慮編纂自己適用的教材。在大專中文專業(yè),不妨采用知人論世模式,壓縮考證部分的內(nèi)容,將社會背景與時代精神的內(nèi)容加以簡化,以突出其規(guī)律性。具體到每個代表作家應(yīng)以點代面,突出代表性作品。其余的作為擴(kuò)展內(nèi)容,用題解的形式簡要介紹背景,注重內(nèi)容的資料性與新穎性的統(tǒng)一。在大專文秘專業(yè),應(yīng)突出不同文體的特征,使學(xué)生對不同文體的產(chǎn)生、特點、流變及規(guī)律有深刻的認(rèn)識?？梢圆捎靡栽姙樵娔Ｊ?分別縱向介紹。如中國詩歌發(fā)展史、散文發(fā)展史、小說發(fā)展史等。給學(xué)生以鮮明的整體印象。非中文專業(yè),則可以采用普及型的文化講座模式。依據(jù)教育目標(biāo),分為以文學(xué)角度、文化視野下的愛國主義文學(xué)講座以及自我修養(yǎng)文學(xué)講座等,以一定教育主題為線索。編纂時注意“史”與“面”、“面”與“點”的關(guān)系,既要有“史”的縱向發(fā)展意識,又要能選擇合理的面以體現(xiàn)其時代特征和規(guī)律性,以精致的點展示其具體的藝術(shù)特色。

三、教學(xué)方法的改革

以往的大學(xué)文學(xué)史課堂,多是教師的獨角戲舞臺?，F(xiàn)在必須調(diào)動學(xué)生的主動性,在教學(xué)中做到“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一、“學(xué)”與“行”的統(tǒng)一,將人文教育落到實處。為此,我們啟用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,在其原則指導(dǎo)下,運用建構(gòu)式教學(xué)模式。建構(gòu)主義理論認(rèn)為:學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程。學(xué)生不是被動地接受外在信息,而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動和有選擇地感覺外在信息,建構(gòu)其意義。學(xué)習(xí)不是行為主義所描述的刺激———反映過程,而是一種雙向性的建構(gòu)過程。[3](P64-65)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素,對學(xué)生的探索活動提供強有力的支持。[4](P75-80)鑒于此,在傳統(tǒng)文學(xué)課上我們采用以下的教學(xué)原則和教學(xué)模式:

一、引言   目前，我國高等教育總體上實現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變。面對英語水平較好的非英語專業(yè)學(xué)生，英語專業(yè)的優(yōu)勢不夠凸顯[1]。同時，我國高校英語專業(yè)教學(xué)整體上暴露出嚴(yán)重的“重技能、輕人文”的傾向，中國高校英語專業(yè)的文學(xué)課面臨很多問題[2]。2000年的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》（以下簡稱大綱）規(guī)定，文學(xué)課在三、四年級共開設(shè)4學(xué)期，每周2學(xué)時[3]，而英美文學(xué)課只占總課時的7%[4]。與英語的技能課相比，文學(xué)課顯然是“點綴”的角色。受“學(xué)以致用”，“重技能、輕人文”的思想的影響，很多高等院校在大學(xué)四年級才開“英美文學(xué)史”和“英美文學(xué)選讀”之類的課程。有的英語本科院校以各種理由甚至不開此課程，或?qū)⒈緛硪呀?jīng)很少的課時偷工減料。由于學(xué)時的不足，有的院校在教學(xué)內(nèi)容上一般能教到“19世紀(jì)英美文學(xué)”就算不錯了[5]。然而，“外國文學(xué)是學(xué)好外語難以回避的途徑”[6]閱讀文學(xué)經(jīng)典是英美文學(xué)學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，是重中之重。如何解決英語專業(yè)技能課和專業(yè)知識課以及相關(guān)專業(yè)知識課之間的課時沖突問題是目前英語專業(yè)教育迫切要解決的一個矛盾。如何改變學(xué)生“思辨的缺席”[7]   實現(xiàn)高等學(xué)校英美文學(xué)教學(xué)改革，解決經(jīng)典閱讀缺失，實現(xiàn)大綱設(shè)立的“促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”的目標(biāo)已經(jīng)提上了英語專業(yè)的系統(tǒng)改革問題的議事日程[8]。針對目前我國高校英語專業(yè)文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，許多英美文學(xué)教師與學(xué)者們從不同角度對英美文學(xué)教學(xué)做出了有益的探索。在文學(xué)教學(xué)方面，很多專家主張變革文學(xué)史+文學(xué)作品選讀的模式，強調(diào)文學(xué)作品在授課中的主導(dǎo)地位，讓學(xué)生體驗和欣賞文學(xué)作品[9][10]；有些學(xué)者強調(diào)文學(xué)理論對英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用，從文學(xué)理論入手教授英美文學(xué)[11]；還有一些教師探討利用網(wǎng)絡(luò)多媒體、電化教學(xué)等手段來提高英美文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量[12]。可是針對文學(xué)課程中經(jīng)典閱讀課時不足而進(jìn)行英美教學(xué)改革試驗，從而加大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的閱讀力度，改變“目前英國文學(xué)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀不甚令人滿意的狀況”[13]的教學(xué)改革實踐研究相對較少。大連外國語學(xué)院依托國家哲學(xué)社科項目，在內(nèi)容依托教學(xué)理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了系統(tǒng)的教學(xué)改革實驗,實現(xiàn)了英美文學(xué)教學(xué)認(rèn)知閱讀轉(zhuǎn)向，探索出英語專業(yè)英美文學(xué)課程建設(shè)的新路,并且取得了非常好的實踐效果。   二、認(rèn)知詩學(xué)與文學(xué)閱讀   認(rèn)知詩學(xué)是一門語言學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的新學(xué)科。認(rèn)知詩學(xué)研究始于20世紀(jì)70年代文學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向,它以研究文學(xué)閱讀為主要任務(wù),主要探討文學(xué)閱讀和普遍認(rèn)知之間的關(guān)系。以色列特拉維夫大學(xué)的ReuvenTsur教授是認(rèn)知詩學(xué)研究的先驅(qū)，他的《走向認(rèn)知詩學(xué)理論》(TowardaTheoryofCognitivePoetics)被公認(rèn)為認(rèn)知詩學(xué)的發(fā)軔之作。Tsur運用認(rèn)知科學(xué)的研究成果對文學(xué)文本，特別是詩歌閱讀進(jìn)行分析研究，為文學(xué)研究的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”踏出關(guān)鍵性的一步。認(rèn)知詩學(xué)的另一個標(biāo)志性作品《認(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》的作者英國諾丁漢大學(xué)的PeterStockwell曾宣稱:“認(rèn)知詩學(xué)是對文學(xué)的一種思考方式”，“認(rèn)知詩學(xué)就是關(guān)于文學(xué)作品的閱讀”。認(rèn)知詩學(xué)探討了“讀者在閱讀過程中的現(xiàn)實感受”,提供了“文學(xué)認(rèn)知的全景畫面”[14]。認(rèn)知詩學(xué)如接受反應(yīng)論一樣關(guān)注文學(xué)作品的解讀，但它更聚焦于閱讀的心智過程，強調(diào)文學(xué)閱讀體驗，強調(diào)文學(xué)作品認(rèn)知解讀。文學(xué)閱讀活動是一個復(fù)雜的認(rèn)知過程，文學(xué)的心智活動就是日常的心智活動，具有普遍性。近年來越來越多的學(xué)者認(rèn)識到文學(xué)研究在研究人類心靈方面不可分割的重要作用,認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)與文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是相互滲透的。盧森堡大學(xué)的JeanJacquesWeber認(rèn)為,未來的文學(xué)閱讀與教學(xué)將朝向認(rèn)知方向轉(zhuǎn)變，更加注重文學(xué)閱讀的心智過程，注重文學(xué)閱讀體驗[15]。   三、本土化內(nèi)容依托文學(xué)課程設(shè)置改革   大連外國語學(xué)院英語學(xué)院對2008級大三的學(xué)生進(jìn)行了本土化內(nèi)容依托文學(xué)課程改革。2008級語言文化方向、英語教育方向和高級翻譯方向開設(shè)內(nèi)容依托外語教學(xué)的四個班為實驗班;2008級高級翻譯和英日復(fù)語專業(yè)六個實施傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)班為對照班。在學(xué)時對等的情況下，對照班學(xué)生進(jìn)行英語專業(yè)傳統(tǒng)課程設(shè)置的教學(xué),文學(xué)課程涉及美國文學(xué)史及選讀和英國文學(xué)史及選讀。每周2學(xué)時，各自持續(xù)2個學(xué)期。實驗班取消英國文學(xué)史和美國文學(xué)史課程，采用內(nèi)容依托文學(xué)課程體系。實驗班和對照班的文學(xué)課程設(shè)置如表1所示。實驗班的本土化內(nèi)容依托文學(xué)課程的設(shè)置以學(xué)生文學(xué)閱讀為中心，注重文學(xué)閱讀的心智過程，注重文學(xué)閱讀體驗，改變了長期以來我國高校英美文學(xué)經(jīng)典閱讀缺失的局面，同時也打破了我國高校英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)史一統(tǒng)天下的慣例，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典作品中，拓寬知識面，增加詞匯量，提高認(rèn)知思辨能力。   四、本土化內(nèi)容依托文學(xué)教材的開發(fā)   范誼和芮渝萍曾將英美文學(xué)的目標(biāo)內(nèi)涵分為五個層次:一是英美文學(xué)原著的閱讀體驗,二是英美文學(xué)的基礎(chǔ)知識,三是英美文學(xué)批評的基本知識和方法,四是通過英美文學(xué)認(rèn)識英美文化和國民性格,五是感悟人生、洞悉生命的意義,培養(yǎng)人文精神[16]?？墒牵嗄陙砦覈挠⒚牢膶W(xué)教學(xué)更多地是著眼于后面四個目標(biāo),即閱讀的理性與倫理結(jié)果,而恰恰忽視了最基本的文學(xué)體驗過程[17]。在傳統(tǒng)的文學(xué)課教學(xué)中，教師以“文學(xué)史為中心”，脫離文學(xué)作品本身,在課堂上空泛地介紹歷史背景、作家生平、小說和戲劇的故事梗概等,忽視了對文學(xué)作品本身的閱讀、理解和分析，使得文學(xué)課堂上純粹的“上課記筆記，下課對筆記，考試背筆記，考完全忘記。”[18]   這在某種程度上違背人類認(rèn)知學(xué)習(xí)規(guī)律的。近年來出版的各級規(guī)劃教材卻幾乎全都延續(xù)了傳統(tǒng)的文學(xué)史+作品模式，沒有充分重視到這種人類學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律。文學(xué)學(xué)習(xí)的終極目的畢竟不是掌握文學(xué)史實，而是提高人文素養(yǎng)，當(dāng)前急需符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律對新型教材[19]。大連外國語學(xué)院英語學(xué)院組織一線教學(xué)的教師，以提高學(xué)生認(rèn)知思辨能力和綜合素質(zhì)為出發(fā)點，開發(fā)了一系列的內(nèi)容依托文學(xué)教材，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)理念，終結(jié)了“文學(xué)史+選讀”模式，加大了學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的閱讀力度，注重學(xué)生的認(rèn)知體驗。文學(xué)教材的版塊設(shè)計如下表所示：到特色：首先，內(nèi)容依托系列教材涉及系統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容知識。系列教材均分成15單元，每單元設(shè)置主課文一篇，補充閱讀課文2-3篇，課文內(nèi)容詳盡地收錄了英、美、澳大利亞、新西蘭、加拿大等對象國各個時期的小說、詩歌、戲劇、散文的名家名篇，以文學(xué)閱讀為主要導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)生廣泛閱讀，在閱讀中增加認(rèn)知體驗。同時，內(nèi)容依托系列文學(xué)教材還涵蓋了較為系統(tǒng)的作家和文學(xué)流派的介紹，讓學(xué)生融入作家創(chuàng)作的年代，在了解作者本身的同時，了解他所屬的文學(xué)流派，從而真正地把握作品的內(nèi)核和精神實質(zhì)。其次，內(nèi)容依托系列文學(xué)教材設(shè)計出新穎的教材模塊，提供多樣的認(rèn)知訓(xùn)練活動。為了提高學(xué)生的語言技能和認(rèn)知能力，內(nèi)容依托系列文學(xué)教材在關(guān)注英語語言知識訓(xùn)練和相關(guān)知識內(nèi)容傳授的基礎(chǔ)上每一單元都精心設(shè)計語言知識和語言技能練習(xí)。同時，內(nèi)容依托系列文學(xué)教材還設(shè)計出與學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的、學(xué)生參與度很高的課堂活動和課外活動。多樣化的活動打破了傳統(tǒng)教材單調(diào)的訓(xùn)練程式，改變了教師單純灌輸、學(xué)生被動接受的教學(xué)方式，確立了學(xué)生的主體地位，促使學(xué)生積極思考、提問、探索、發(fā)現(xiàn)、批判，培養(yǎng)自主獲得知識和認(rèn)知思辨能力，從而改變當(dāng)前英語專業(yè)學(xué)生的“思辨缺席”狀況。最后，內(nèi)容依托系列文學(xué)教材的特色還表現(xiàn)在它推薦經(jīng)典的學(xué)習(xí)材料。這一特色在于它對教學(xué)內(nèi)容的延伸和拓展。在每個章節(jié)的最后部分向?qū)W生推薦經(jīng)典的書目、影視作品、名詩欣賞以及英文歌曲等學(xué)習(xí)資料，這不僅有益于學(xué)生開闊視野，也使教材具有了彈性和開放性，方便不同院校不同水平學(xué)生的使用。#p#分頁標(biāo)題#e#   五、認(rèn)知問題驅(qū)動與批評性思維的發(fā)展   Cyprus大學(xué)的CharoulaAngeli教授和NicosValanides博士認(rèn)為沉浸型課堂教學(xué)模式（又叫內(nèi)容依托教學(xué)模式）對學(xué)生批判性思維和認(rèn)知能力的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用[20]。很多學(xué)者認(rèn)為“以認(rèn)知問題為中心”的教育模式能夠培養(yǎng)學(xué)生獨立思考并具有“批判”和質(zhì)疑的精神。文秋芳教授曾在中國英語教學(xué)研究會2009年會上強調(diào)“問題驅(qū)動”對學(xué)生批判性思維的發(fā)展的重要性。產(chǎn)生知識結(jié)構(gòu)的問題應(yīng)該來自現(xiàn)實生活的情境，真實生活中思維是在一定的背景中進(jìn)行的，好的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)與真實生活盡量相似[21]。真實的生活情境是促進(jìn)思維技能遷移的最好的方法。大連外國語學(xué)院英語學(xué)院內(nèi)容依托文學(xué)課程改革后，很多教師和學(xué)生在訪談中認(rèn)為，教師中課堂上經(jīng)常提出由課文衍生出來的與生活息息相關(guān)的開放性問題或有爭議的問題，有利于學(xué)生進(jìn)行積極的思考、反省和自我監(jiān)控，對學(xué)生的認(rèn)知和批判性思維的發(fā)展很有幫助。以學(xué)生日常生活中熟悉的認(rèn)知話題作為文學(xué)學(xué)習(xí)的切入點，在日常認(rèn)知與審美認(rèn)知之間架起了一座橋梁，有效地解決了學(xué)生面對文學(xué)作品誠惶誠恐、無處下手的問題，消除了學(xué)生對文學(xué)作品的畏懼心理和厭惡心理，從而能夠真正有興趣的去閱讀文學(xué)作品[22]。閱讀能力和認(rèn)知能力是相輔相成的[23]。內(nèi)容依托教學(xué)改革后，學(xué)生閱讀量增加了，閱讀能力提高了[24]，自然而然，學(xué)生的認(rèn)知和批判性思維能力也就提高了。   六、結(jié)論   認(rèn)知詩學(xué)是研究文學(xué)作品的閱讀為主要任務(wù)的新興學(xué)科，它強調(diào)文學(xué)閱讀的認(rèn)知過程。大連外國語學(xué)院英語學(xué)院英美文學(xué)內(nèi)容依托教學(xué)改革，從提高學(xué)生的認(rèn)知和思辨能力出發(fā)，取消文學(xué)史+選讀的教學(xué)模式，顛覆傳統(tǒng)英美文學(xué)課堂上文學(xué)史和文學(xué)語法的壟斷地位，將文學(xué)作品的閱讀體驗作為課程的中心，聚焦閱讀的心智過程，實現(xiàn)英美文學(xué)教學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。此項研究對改革我國當(dāng)前的課程建設(shè)理念、構(gòu)建我國英語專業(yè)未來的課程體系具有非常重要的啟示意義。

一、借助多媒體優(yōu)勢，將古代文學(xué)代入真實歷史

如何對古代文學(xué)作品進(jìn)行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學(xué)批評的原則和方法。《孟子•萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”［1］孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評家所自覺或不自覺地遵循。今天，社會歷史、政治、經(jīng)濟(jì)情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向?qū)W生介紹當(dāng)年的文學(xué)，單純分析文本更是行不通的，學(xué)生會產(chǎn)生諸多的疑問。例如，魏晉隱逸山林的詩人們?yōu)槭裁匆フ?ldquo;玄而又玄”［2］的玄言詩？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩風(fēng)出現(xiàn)“以議論為詩”的鮮明特色？這些問題，如果只是就文學(xué)論文學(xué)，很難解釋得清楚，必須把文學(xué)作品還原到其產(chǎn)生的歷史年代當(dāng)中，引領(lǐng)學(xué)生把思維回退到當(dāng)時的情境之中，去體會作家在獨特的政治背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會準(zhǔn)則、人生經(jīng)歷之下，創(chuàng)作出獨特文學(xué)作品的必然性，以及作品因此在當(dāng)時具有的難能可貴的開創(chuàng)性或代表性的文學(xué)價值，即其文學(xué)史價值。這樣文史結(jié)合的古代文學(xué)教學(xué)，能夠使學(xué)生深刻地理解文學(xué)現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學(xué)“史”的脈絡(luò)，這才是我們所期待的理想的古代文學(xué)史教學(xué)效果。而這一效果的實現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來評說，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個問題。

例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學(xué)生直觀感受魏晉隱逸山林的詩人們的放蕩不羈，在學(xué)生驚訝于詩人們的衣冠如此不整時，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對黑暗政治的懼怕，本來用于“言志”的詩到此時便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩聊以排遣。這是玄言詩產(chǎn)生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學(xué)生回到了那個貌似縱情灑脫實則苦悶難言的時代，使學(xué)生從根本上理解和接受了即使在當(dāng)時也是晦澀難懂的玄言詩［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會提及宋代城市經(jīng)濟(jì)的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當(dāng)時用來佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來，因而使得“詞”這一文學(xué)樣式隨之興盛了。此時學(xué)生的疑問是，我們歷來所熟知的大唐盛世，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對比來讓學(xué)生一目了然地明白這一點。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準(zhǔn)沿街設(shè)立商鋪，首都長安、洛陽商業(yè)活動只限于東市和西市兩個規(guī)模不大的市場里，且商業(yè)活動的時間、地點都受到限制，夜色中的長安城坊市關(guān)門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開放式的，商業(yè)活動的時間、地點都不受限制，酒樓妓館通宵達(dá)旦。唐朝最盛之時人口超過10萬以上的城市也只有17座，而北宋末年超過10萬人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對比之下，差別立見，而“詞”這種文學(xué)樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應(yīng)運而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的當(dāng)行本色。文史結(jié)合的講解，容易為學(xué)生所理解，這也是經(jīng)過精心設(shè)計的多媒體課件可以帶給學(xué)生的學(xué)術(shù)享受。再如宋人的牢騷議論，固然因為宋代的寬待文人，允許其發(fā)言，也更因為宋代政治的積弱，使得宋文人多愿深思，故其詩多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說無憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學(xué)生震撼的感受。學(xué)生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進(jìn)而表示，若是自己生而為當(dāng)時文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內(nèi)自省，故發(fā)而為詩者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩截然不同的藝術(shù)特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學(xué)，進(jìn)而激發(fā)青年學(xué)生的愛國情懷，也是精致的多媒體課件帶來的優(yōu)質(zhì)教學(xué)效果。

二、添加有效音視頻，為古代文學(xué)融入審美體驗

文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，很多古代文學(xué)作品在當(dāng)時的年代就是藝術(shù)表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學(xué)課堂，能夠幫助學(xué)生理解文學(xué)作品的全貌，并以其強大的藝術(shù)感染力帶給學(xué)生美的熏陶與享受。這里強調(diào)音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對學(xué)生理解作家作品具有切實的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時了）的時候，為學(xué)生播放古箏配樂朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國之思與亡國之痛。講到岳飛《滿江紅》的時候，為學(xué)生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學(xué)生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學(xué)作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時候，由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)生總會覺得對這種文學(xué)樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內(nèi)容行當(dāng)特點進(jìn)行講解，告訴學(xué)生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數(shù)已經(jīng)較完整地傳承下來，因此，雖然元雜劇的唱腔已經(jīng)失傳了，如果僅從文學(xué)的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們在一定程度上可以通過欣賞當(dāng)代其他劇種的同題故事來增進(jìn)對元雜劇的理解。同時，這種劇種間的文學(xué)傳承關(guān)系反而帶給學(xué)生更多的啟示，也讓我們的青年學(xué)生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學(xué)效果，都是簡單的文字課件所無法比擬的。

三、繪制結(jié)構(gòu)性圖表，使古代文學(xué)呈現(xiàn)發(fā)展軌跡

古代文學(xué)作品的欣賞會帶給學(xué)生文學(xué)藝術(shù)美的體驗，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學(xué)的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學(xué)目的，是使學(xué)生能夠很好地了解文學(xué)歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡(luò)和規(guī)律，進(jìn)而清晰地認(rèn)識文學(xué)的發(fā)展與其他社會現(xiàn)象之間的密切關(guān)系與相互作用。在這方面，有很多細(xì)節(jié)的東西往往不是見諸教材，而是來源于教師自身教學(xué)及科研經(jīng)驗的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結(jié)構(gòu)性圖表，清晰直觀地將其展示給學(xué)生。講到謝靈運與謝朓，其重要的氏族背景極具時代特色，對其文學(xué)作品的藝術(shù)特色影響深遠(yuǎn)［5］。在講授中，可以為學(xué)生繪制謝氏宗親文學(xué)圖譜（如圖1所示），幫助學(xué)生理解那個獨特的時代背景對作家及作品風(fēng)格產(chǎn)生的影響。講到元雜劇的時候，為了突出其作為中國戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學(xué)生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調(diào)→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結(jié)構(gòu)性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢為簡單的文字課件所無法企及，而課前資料積累分析和繪制準(zhǔn)備工作也相當(dāng)繁重，往往耗時甚多，需要教師精心準(zhǔn)備。#p#分頁標(biāo)題#e#